論中國古典首飾藝術(shù)的審美文化意蘊(yùn)

□劉　程

（華東師范大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系，上海 200241）

論中國古典首飾藝術(shù)的審美文化意蘊(yùn)

□劉程

（華東師范大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系，上海 200241）

中國古典首飾藝術(shù)作為一種精神的敘事載體和情感審美象征，它是一種“有目的的裝飾”和“有意味的審美語言形式”。一方面，古典首飾在敘事風(fēng)格和文化意蘊(yùn)上都對傳統(tǒng)審美內(nèi)涵保持著個體的生命感知，成為婦女階層表現(xiàn)自身主體地位與形象的重要象征載體；另一方面，它是以現(xiàn)實(shí)世界的生存想象為主要思想內(nèi)容和情感話語對“中國情結(jié)”的精神的釋懷，始終保留著對客觀文體所蘊(yùn)含的美學(xué)個性展開不同緯度的生命關(guān)切，這就意味著古典首飾藝術(shù)“回到傳統(tǒng)”和“走向現(xiàn)代”始終離不開我們對自己所置身的當(dāng)代歷史文化視閾的實(shí)質(zhì)體認(rèn)，從某種程度上講也是凝聚了藝術(shù)家個人心靈的想象性視角和對生命的超感體悟的哲學(xué)烙印。

古典首飾藝術(shù)；審美文化；精神；意蘊(yùn)

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.10.007

1　引言

“麗人綺閣情飄飖，頭上鴛釵雙翠翹。低鬟曳袖回春雪，聚黛一聲愁碧霄”（唐·《長安道》韋應(yīng)物）。這是一首膾炙人口的唐代詩人韋應(yīng)物贊頌唐仕女的精美首飾的詩篇。從這首詩中我們可以發(fā)現(xiàn)，首飾作為一種情感審美載體，使其在表面裝飾風(fēng)格和文本深度意蘊(yùn)烙印上中國傳統(tǒng)文化中的自信視角，以人的超然物外的理性旁觀者的身份對傳統(tǒng)個體生命外在生活的慰藉、承認(rèn)和尊重。一般來說，文化的載體最直接的就體現(xiàn)在物質(zhì)上，器物、精神情感、秩序都是每一個民族或每個時代所具有的文化構(gòu)成元素，首飾是記錄著中華民族審美歷程和女性追求精神修養(yǎng)的稀世物證，是中國古代文明歷史的延續(xù)和傳承禮制的重要載體。從原始社會到民國時期的首飾創(chuàng)作融匯了藝術(shù)家對藝術(shù)特性的把握，無論從審美文化、制作工藝還是自身獨(dú)特的文化意蘊(yùn)外延，首飾的形式與裝飾行為已經(jīng)映襯出國人內(nèi)心的獨(dú)特精神信仰體系，它也作為社會文化的外在承載體而突顯不同的文化意義和審美趣味。從這個意義上來說，中國古典首飾藝術(shù)就是女性追尋著一種非理性的倫理化的審美覺醒選擇，是建構(gòu)在拯救情感尊嚴(yán)、留住即將消逝的虛榮心的誘惑以及掩蓋內(nèi)心傷痕的人性基礎(chǔ)上，它是以真實(shí)地域?yàn)楸尘皩ι鐣畹恼鎸?shí)再現(xiàn)。在多元的社會思想的實(shí)踐文化語意下不斷推進(jìn)傳統(tǒng)主流意識形態(tài)的革新和建構(gòu)持續(xù)的時代人文內(nèi)涵。從這個意義上說，“首飾”是以現(xiàn)實(shí)與充滿情感的生存需要為主要話語的主流“陣地”，它們借助于賦予有意味深長的思想內(nèi)容和情感言語，對自身在審美和裝飾象征的兩維視角中自由穿梭與轉(zhuǎn)向，并訴說著個體作為生命本體文化的豐富意蘊(yùn)，在書寫生命真實(shí)狀態(tài)的情況下，藝術(shù)創(chuàng)作者擺脫了對真實(shí)物象的約束，實(shí)現(xiàn)了首飾和人的契合交合。

2　溯源：中國古典首飾藝術(shù)的本土化尋根之旅

首飾，顧名思義就是佩戴在頭上或者身體其他部位并表現(xiàn)一定的審美情趣的裝飾物，它是隨著服飾文化的發(fā)展而不斷演進(jìn)的，與其他裝飾品相比較，首飾的精神性和裝飾性更強(qiáng)，因而主要服務(wù)于女性群體。據(jù)《后漢書·輿服志》記載“：“秦雄諸侯，乃加其武將首飾為絳祖，以表貴賤?！庇终f：“后世圣人……見鳥獸有冠角、髯須之制，遂作冠冕纓蕤，以為首飾?！边@里所提到“首飾”一詞更多的指向狹隘層面上的頭部佩飾，不包括其他部位并使人產(chǎn)生美感的飾物。

中國古典文化具有五千多年的文明傳播史，在原始社會日常的狩獵活動中，先輩在經(jīng)過多次與歷史交鋒，把自身的具有民族概念化的文化保留在身邊，使得我們?yōu)槭罪椝囆g(shù)的社會學(xué)層面發(fā)展提供了新的社會視角和理論空間。在距今約五萬年至六萬年的舊石器時代，由于人的直立行走和運(yùn)用石器漁獵的原因，人類鍛煉了自己的審美與對社會生活生存的關(guān)注，在先秦時期，人類就開始主動的選擇一些怪誕神奇的材料，并在閑暇時間來制造各種裝飾品來裝扮自己，這些材料已經(jīng)不是通常意義上的單一性結(jié)構(gòu)、普遍性的價值屬性，它所呈現(xiàn)的是經(jīng)過精心布置以及加入當(dāng)時無與倫比的情感工藝。如石墨、瑪瑙、石英石、礫石等石質(zhì)材料。如在遼寧海城小孤山發(fā)現(xiàn)的骨針。先人對材料的感性視覺肯定源于對社會價值和材料情感的觸發(fā)和回歸，這些材料更符合那個時代的某種民族自律性或民族心理的抒發(fā)，這無疑于將物象的生動客觀性去表現(xiàn)極盡奢華、虛構(gòu)的場景，無論是創(chuàng)作者還是受眾，他們的表面形象多充斥著其自身審美情感的立場和敘事傾向。

隨著氏族社會分工的逐步規(guī)范，原始社會的人類在某種意義上開始追尋傳統(tǒng)人文美飾。距今約1.8萬年到2.5萬年的北京山頂洞人，在先輩的工藝基礎(chǔ)上他們用獸骨做成縫制衣服的骨針并在衣服上用獸牙、石珠等原始天然物品打孔串飾進(jìn)行裝飾?！耙遭档难例X為多，狐貍的犬齒次之，并有鹿、貍、艾鼬的牙齒和一枚虎牙，均在牙根一端用尖狀器掛挖成孔?！保?］這時期氏族部落的民族心理個體開始穿越有傳統(tǒng)審美意識的外物探索，用獸骨、動物牙齒、貝殼等富有原生態(tài)的具體敘述情態(tài)組成多視角、多維度并折射出一定的氏族文化觀念的項(xiàng)圈裝飾品。

先秦后期，隨著階級的產(chǎn)生，奴隸社會的自我情感滿足已經(jīng)步入到傳統(tǒng)的規(guī)序中，“禮既是反映中華民族早期文明（如各種禮器）的重要標(biāo)志，又與中國古代政治文明（如禮樂制度、禮儀節(jié)度等）、精神文明（如禮儀規(guī)范、民間禮儀等）的發(fā)展相始終?！保?］這時期首飾藝術(shù)已經(jīng)被賦予宗教性和階級的內(nèi)涵，將民族文化統(tǒng)攝于具有倫理化的天人合德內(nèi)涵中，“或者具現(xiàn)為人與人之間永遠(yuǎn)無法溝通的孤獨(dú)，或者具現(xiàn)為死亡對證的多角度思辨，或者具現(xiàn)為‘惕于親戚，毀于親戚’的‘連環(huán)套’，或者具現(xiàn)為力存則欲生、力亡則欲死的生死邏輯，”［3］帶有某種對人性、人生的普泛性統(tǒng)攝揭示。有意思的是，這時候的首飾藝術(shù)運(yùn)用玉、骨、蚌、金以及銅等材料制成各種物質(zhì)化的首飾。如河南安陽婦好墓中出土精美的各式骨笄，樣式多變，充分反映墓室主人的高貴身份。

春秋戰(zhàn)國是中華服飾變革的第一個浪潮，無論在服飾的款式、用料、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行大面積的繼承和改革，同時，也漸漸地將服飾的圖像架構(gòu)投向更加凸顯傳統(tǒng)藝術(shù)冷靜視域下的思辨精神。首飾除了使用珍貴的材質(zhì)和美妙的裝飾形式之外，“也帶有禮教表征德操和社會等級地位的內(nèi)涵。”［4］這一時期造型和形式更加具有精致和帶有寓意的觀念，功能區(qū)分更強(qiáng)，種類更多，上面雕刻著龍、鳳、夔紋等紋飾。如在河南輝縣固圍村5號戰(zhàn)國墓出土的包金嵌琉璃銀帶鉤，整個器表用獸首鑲金制成，兩側(cè)和正面有兩條夔龍、兩只鸚鵡和三塊玉搭配而成。

縱觀秦漢時期的首飾藝術(shù)，從哲學(xué)語匯與審美角度看，它恰恰經(jīng)歷著一個由單一儒家思想詮釋下的社會觀念轉(zhuǎn)向多元思想?yún)R集的人文心態(tài)。由于諸子百家對于服飾文化的不同主張造成了服飾有著很大的區(qū)域差異。同時，以材料的珍貴、真實(shí)、象征地將首飾美學(xué)呈現(xiàn)給世界，講述和深化一個共用載體上的特征。工藝與形式蘊(yùn)含著豐富的歷史精神演化，日趨繁復(fù)，由實(shí)用性逐漸轉(zhuǎn)向貴族婦女 “形象塑造”、“美化發(fā)式”、“炫耀財富”、“區(qū)隔身份”的重要裝飾物。

事實(shí)上唐朝的服飾是隨著女性的“高髻”和“假髻”（假發(fā)）發(fā)展起來的，相應(yīng)地在首飾等級裝飾上也與西域文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，使得其在制作上盡顯得極為華麗和精美?！缎绿茣の逍兄尽罚骸疤鞂毘?，貴族及士民好為胡服胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小。楊貴妃常以假髻為首飾，而好服黃裙……時人為之語曰：‘義髻拋河里，黃裙逐水流?！保?］《新唐書》·志第十四·車服：“花釵禮衣者，親王納妃所給之服也。大袖連裳者，六品以下妻，九品以上女嫁服也。青質(zhì)，素紗中單，蔽膝、大帶、革帶，韈、履同裳色，花釵，覆笄，兩博鬢，以金銀雜寶飾之。庶人女嫁有花釵，以金銀琉璃涂飾之。連裳，青質(zhì)，青衣，革帶，韈、履同裳色。”如唐代鴻雁銜枝紋金質(zhì)梳背，整個梳背長75厘米，高18厘米，在半圓型制的框底上用金珠、鴻雁銜枝紋樣填涂，讓人不由得感嘆唐朝服飾文化的宏大之美。

宋明理學(xué)無論在社會學(xué)層面上還是藝術(shù)學(xué)層面上，都離不開本土地域化主體性探索造物的努力，古雅的塑造形象和展現(xiàn)出大眾化的意境感將再現(xiàn)于首飾物我一體中。“正是古雅美的創(chuàng)造及其豐富性、后天的經(jīng)驗(yàn)型，才有可能廣泛地運(yùn)用于社會大眾的審美教育之中?！保?］宋元兩代依然延續(xù)唐時之風(fēng)格，這時期女子額頭均以額陽為裝飾物，稱為“抹子”，使用的一些金銀珠子制成的飾品。特別是明清兩代俗稱“牡丹頭”的高髻頭和低髻之風(fēng)盛行?！秷责罚骸拔姨K（蘇州）婦人梳頭有‘牡丹’、‘缽盂’之名，鬢有‘鬧花’、‘如意’之號”。尤侗詩：“聞?wù)f江南高一尺，六宮爭學(xué)牡丹頭?！痹谥谱鞴に嚿?，這時候?qū)⒒ńz鏨刻、鑲嵌等成熟工藝融入其首飾藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、人物、動物或花卉的塑造中，并且對于金銀材質(zhì)的使用有著嚴(yán)格的等級區(qū)分?！睹魇贰肪砹涊d：“皇后常服：洪武三年定……首飾、釧鐲用金玉、珠寶、翡翠，”六品命婦“鐲釧皆用銀”，“庶人冠服：首飾、釵鐲不許用金玉，珠翠，止用銀?！?/p>

3　審美觀念的意蘊(yùn)：一種特設(shè)首飾社會視角的訴求

眾所周知，中國古典首飾藝術(shù)是中華文化審美習(xí)俗的重要表現(xiàn)和精神內(nèi)涵，首飾作為傳統(tǒng)倫理道德文化的內(nèi)涵觀的外延體現(xiàn)，它是對社會生活內(nèi)在涵義的“天人合德觀”的形象化的物質(zhì)體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)首飾的美學(xué)意蘊(yùn)受到哲學(xué)家的哲學(xué)倫理化的 “禮制”思想影響，“尊禮”和“崇尚美學(xué)意蘊(yùn)”貫穿于整個飾品觀念下的人文思想中，將文化社會中的外在審美世俗化的特征化為個體內(nèi)在生命沖動的感性基礎(chǔ)，并試圖為“禮制內(nèi)德”尋找一個個體生命精神的棲息家園。

3.1材質(zhì)觀念上的審美象征

材質(zhì)，它所觸及的是一件物品自身所擁有的自然屬性，“藝術(shù)品雖然不能脫離物性，但又不等同于物性。藝術(shù)品表現(xiàn)的是人類的審美情感，而又是以其特殊的藝術(shù)形式來表現(xiàn)的?！保?］它往往凝聚著工匠的“充內(nèi)形外”對于美的闡釋語境，通過“為華貴”、“為裝飾”的道德倫理對古典首飾的形式美提出了自身的“形而上”的精神關(guān)注。中國古典首飾是以“物質(zhì)”為材料載體呈現(xiàn)給我們一個“英華發(fā)外”、“美在其中”的首飾形態(tài)的洞見。在古典首飾藝術(shù)選料中，木、金、玉、銅、石、翡翠、珠寶等具有體現(xiàn)統(tǒng)治者的審美趣味指向，強(qiáng)調(diào) “道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政》這種以等級為內(nèi)心關(guān)照的生命倫理正是崇德觀念的外在生化。如在安徽合肥西郊五代墓出土的金鑲玉步搖釵，整個作品意向?yàn)橐恢缓?，是在金絲上鑲嵌玉片材料制成，作品下面銀絲編成4只墜飾，蝴蝶翅膀向上翹起，整體形成纖弱柔美之美感。

除了以上的材料的運(yùn)用，中國古典首飾藝術(shù)還對材料和工藝的整體運(yùn)用進(jìn)行氣度、樣態(tài)、動靜等內(nèi)容的道德本性和可實(shí)踐性的慧解，這種詮釋更在乎作為具有修飾和裝扮身份的首飾形態(tài)化的基礎(chǔ)性的表象結(jié)構(gòu)。如在湖南臨沛新合出土的宋銀霞帔墜子，整件作品散發(fā)著一種富麗堂皇的美學(xué)神韻，運(yùn)用透雕的工藝在圓形的型制內(nèi)進(jìn)行雕刻出植物、鳥獸、海水等精美紋飾，將“萬物皆備于我”與“天人合德”的外化自然之性貫穿于人和物，從而將蘊(yùn)含在物象中的美學(xué)意蘊(yùn)最完美的體現(xiàn)出來。

3.2“技藝”本體基礎(chǔ)的超感性頓悟

古代首飾工匠在上好的材料基礎(chǔ)上對工藝制作進(jìn)行研究和創(chuàng)新，就首飾作品整體來講，工藝是觀念、秩序、器物的純自然的規(guī)定性，它是將工藝從對于尊禮的觀念中解脫出來使其外化，一種文與理相符合的精神實(shí)質(zhì)。從根本意義上來說，工藝是它所體現(xiàn)的是一種理性的文化把心理結(jié)構(gòu)與社會民俗觀念賦予一種道德智慧于飾品上。

中國古代首飾工藝技法豐富，即：鑲嵌、花絲、制胎、鏨刻、焊接、模壓、錘鍛、燒藍(lán)等。這些工藝在一定的時期內(nèi)體現(xiàn)著生命的進(jìn)程和社會不同系統(tǒng)之間的交流，使得這些工藝以具有高超智慧的專業(yè)優(yōu)勢貫穿于首飾表面來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的具有深邃化的哲學(xué)內(nèi)核和情感需求。如民國時期的一件金魚紋銀質(zhì)燒藍(lán)發(fā)簪，整件作品是在銀質(zhì)材料上涂以燒藍(lán)工藝制成的，這種工藝又名琺瑯，“是由鉛丹、硼砂、玻璃粉等材料熔制而成，外觀不透明，有玻璃質(zhì)感?！保?］作品運(yùn)用燒藍(lán)這種工藝雕出金魚和蟬的造型，造型簡潔而又厚重。又如牡丹紋銀質(zhì)戒指，這件作品運(yùn)用錘鍛工藝雕刻出盛開的牡丹紋飾，中間一朵大花，四周以葉陪襯，在牡丹紋飾的四角鏨刻著精致的云紋。

3.3建構(gòu)豐富種類上的“自我呈現(xiàn)美”

實(shí)際上，中國古典首飾既有材料美妙的一面，又有建構(gòu)在材料基礎(chǔ)上的物化一面。從先秦到民國，中國古典首飾藝術(shù)容納了不同的類別：發(fā)飾、耳飾、項(xiàng)飾、手鐲、戒指以及佩飾等六大類。發(fā)飾包括：簪、簪導(dǎo)、掠子、掠鬢、搔頭、一大青等。耳飾有耳珰、耳玦、耳瑱、耳環(huán)等。項(xiàng)飾：項(xiàng)鏈、項(xiàng)圈、別針、領(lǐng)扣等。正是基于對材料選擇的有目的的裝飾性原則，古典首飾藝術(shù)技藝的屬性理念體現(xiàn)出高妙的自覺精神，體現(xiàn)著工匠將傳統(tǒng)文化的神韻滲透到飾品雕刻工藝與造型中，它是“對人生之道，人格理想與人生境界所作的哲學(xué)追問?！保?］也無不避免將個人的道德價值作為一個特定的準(zhǔn)繩原則符合于傳統(tǒng)裝之精神。首飾藝術(shù)也將中國上下五千年的禮樂文化與儒家精神融入到情感的實(shí)體中，從不同種類的造型賦予人的以美感。如在內(nèi)蒙古奈曼旗葦蓮蘇出土的元雙龍紋鎏金銀項(xiàng)圈。

3.4“紋飾美”在首飾藝術(shù)中的凸顯

中國古典首飾藝術(shù)的一個重要特征就是紋飾豐富以及具有吉祥寓意的文化語境 “并運(yùn)用鮮明而又生動的‘平易廣度性’；根植于廣大人民群眾所需要的心理情感世界，充分表現(xiàn)真實(shí)生活相接近的藝術(shù)形象?！保?0］這些紋飾寄托著以敘述載體隱性的情感立場賦予不同首飾材料表面上，如果說首飾通過工匠來塑造出一系列的主人內(nèi)心心理的圖景再現(xiàn)，那么，主人所建立一種自覺的精神文化將使首飾藝術(shù)建立一種新的圖繪表達(dá)法則上。在古代受到儒、道、禪等諸子百家的思想的影響，首飾紋飾開始與世俗的現(xiàn)實(shí)語境的審美與文化心理形成相互聯(lián)系外化氛圍，同時，這些文史的表征呈現(xiàn)給我們對人內(nèi)與外的物質(zhì)關(guān)懷人的生命真實(shí)感覺存在的“關(guān)切這些個體的情感呢喃、生命的歌哭與痛楚、心理的囈語與荒蕪等生命感覺的敘事倫理?！保?1］如常見的紋飾題材有祥禽瑞獸、戲曲故事、神話傳說、民俗寄語、吉祥寓意、佛禪頌德等紋飾。如清代的魚戲蓮銀質(zhì)戒指，這件作品整體是以銀質(zhì)材料鏨刻出來，上面雕刻著魚和蓮花兩種紋飾，清代社會上流行一種諧音寓意吉祥的話語，金魚和蓮是中國傳統(tǒng)文化中的具有生殖文合化育的一元視角，金魚的諧音“金玉”，蓮的諧音是“年”，在這兩種視角進(jìn)行感情的交融并寄寓對人世間那種接近個體自我命運(yùn)和自我想象性救贖的一種方式。

4　結(jié)語

綜上所述，古典首飾藝術(shù)溯源于古代人文審美的內(nèi)心和生存真實(shí)的心靈世界，我們可以看到，古人是從生活個體的視閾和哲學(xué)性的敘述倫理視角為界限去探尋不同時代的首飾藝術(shù)形式，同時，它更加注重凸顯藝術(shù)家和主人公對生命自身的生活感知意義，這種審美感知意義“不是藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)世界中找到的，也不是人們在日常生活中使用的，而是被藝術(shù)家創(chuàng)造出來的。”［12］這不但是首飾藝術(shù)的外化物我形式的生存成長意旨，也是凸顯藝術(shù)世界的物態(tài)人情化、人情物態(tài)化的審美要旨，并在不同時代的各種旗幟鮮明的主流意識形態(tài)上不斷地充分挖掘和探求人文精神家園的時代化、大眾化、審美化以及首飾藝術(shù)的情懷內(nèi)涵。

［1］［4］［5］黃能福，陳娟娟，黃剛.服飾中華—中華服飾七千年NO，IV［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2011.10，13 4，153.

［2］［9］卞敏.論中國傳統(tǒng)文化的禮樂特色［J］.江蘇社會科學(xué)，2008，（5）：19-23.

［3］昌切.無力而必須承受的生存之重—劉恒的啟蒙敘述［J］.文學(xué)評論，1999，（2）：104-110.

［6］聶振斌.王國維美學(xué)思想述論［J］.江蘇社會科學(xué)，2008，（3）：10-17.

［7］［12］張晶.藝術(shù)媒介論［J］.江蘇社會科學(xué)，2011，（12）：50-58.

［8］杭海.妝匣遺珍［M］.北京：生活·讀書·新知出版社，2005.70.

［10］劉程.略論中國古典建筑磚石雕刻的吉祥文化意蘊(yùn)［J］.沈陽建筑大學(xué)（社會科學(xué)版），2010，12（1）：47-51.

［11］沈杏境.童眸里的世界：別有洞天的文學(xué)空間—論新時期兒童視角小說的獨(dú)特價值［J］.江蘇社會科學(xué)，2009，（1）：167-172.

責(zé)任編輯劉宏蘭

J0-02

A

1004-0544（2016）10-0038-04

江蘇教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目（2016SJD760011）。

劉程（1977—），男，山東臨沂人，華東師范大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系博士生，南京財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。