論鄧小平的希望哲學(xué)

楊競業(yè)

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510225）

論鄧小平的希望哲學(xué)

楊競業(yè)

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510225）

鄧小平希望哲學(xué)的思想維度是“遠(yuǎn)大的希望”、“現(xiàn)實的希望”和“根本的希望”，它們分別指向共產(chǎn)主義理想、社會主義初級階段機遇和中國小康生活。鄧小平的希望哲學(xué)具有超越性、現(xiàn)實性和人民性的思想特質(zhì)。目前，全面建成小康社會，完成祖國完全統(tǒng)一，復(fù)興偉大中華民族，這是中國人民向往已久的希望。中國共產(chǎn)黨人要弘揚鄧小平的希望哲學(xué)，就要站穩(wěn)政治立場，嚴(yán)實治黨理政，明晰發(fā)展格局，助推“中國夢”的早日實現(xiàn)。

鄧小平；希望哲學(xué)；小康社會；“四個全面”戰(zhàn)略布局；中國特色社會主義

鄧小平的名字和中國人民的希望是緊緊聯(lián)系在一起的。美國哈佛大學(xué)教授傅高義在《鄧小平時代》一書中指出：鄧小平“完成了一項過去150年里中國所有領(lǐng)導(dǎo)人都沒有完成的使命：他和他的同事們找到了一條富民強國的道路”〔1〕。這條道路是中國特色社會主義道路，是一條實現(xiàn)國家強盛、民族振興、人民富裕的希望之路。事實證明，改革開放的中國道路提高了中國人民的生活水平，展現(xiàn)了中國現(xiàn)代化的光明前景，加快了中華民族實現(xiàn)復(fù)興夢想的歷史進(jìn)程。正是這條道路給中國人民帶來了希望，也給全世界的和平發(fā)展帶來了希望?！跋Ｍ痹卩囆∑嚼碚撝芯哂惺重S富的思想意蘊。鄧小平對“希望”問題的理解和把握，對實現(xiàn)希望的科學(xué)路徑的探索，構(gòu)成了鄧小平希望哲學(xué)的主體內(nèi)容。研究、學(xué)習(xí)和弘揚鄧小平希望哲學(xué)，對于我們始終堅持四項基本原則，始終堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，始終堅信黨中央提出的“兩個一百年”目標(biāo)必將實現(xiàn)，都具有重大而現(xiàn)實的意義。

一、鄧小平理解“希望”的思想維度

“希望”是人的健全的意識和理性的愿望，而希望的出現(xiàn)是主體對無聊空想的限制以及對一切幻想過濾的結(jié)果。如此看來，“希望”是趨向“現(xiàn)實”的，“希望”的“現(xiàn)實”與“現(xiàn)實”的“希望”不存在不可跨越的鴻溝。在鄧小平視野中，“希望”是國家的希望、人民的希望和中國共產(chǎn)黨的希望三位一體的復(fù)合建構(gòu)，因此，他所理解的“希望”是思想中的希望和現(xiàn)實中的希望的有機統(tǒng)一體。

首先，在鄧小平那里，最遠(yuǎn)大的希望是追求共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義理想是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里闡述的未來社會理想。它是共產(chǎn)黨人建黨立志要為之奮斗的終極價值目標(biāo)，也是馬克思主義執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾所要奔赴的未來前程。中國共產(chǎn)黨遵循馬克思主義開辟的道路奮勇前進(jìn)，發(fā)動革命，開展建設(shè)，推動改革，其目的十分明確，那就是實現(xiàn)民族解放、國家獨立、人民幸福。因此，黨的奮斗目標(biāo)和馬克思主義一樣，“是很樸實的東西，很樸實的道理”〔2〕。這樣樸實的道理有兩個：第一，馬克思主義正確揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，人類社會是從低級的不發(fā)達(dá)階段向高級的發(fā)達(dá)階段向前發(fā)展的。馬克思主義“運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”〔3〕。應(yīng)當(dāng)說，中國人民在取得民族解放和國家獨立之后所推進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)，其理想目標(biāo)就是使國家強盛起來，家庭富裕起來，人民生活幸福起來。這是歷史總趨勢中的一個基本趨勢。第二，馬克思主義具有實踐哲學(xué)的特征，它不但能夠合理解釋世界歷史發(fā)展規(guī)律，而且能夠指導(dǎo)人們利用“自在的自然”，建設(shè)“人化的自然”，以此來改變世界，實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。而合理解釋世界和正確改造世界正是實事求是的體現(xiàn)。鄧小平指出：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是?！薄?〕改革開放是中國自20世紀(jì)70年代末以來最偉大的社會發(fā)展實踐。改革開放之所以取得成功，是因為它遵循了實事求是的思想路線?！皩嵤虑笫恰笔邱R克思主義的精髓，也是中國特色社會主義理論這個中國馬克思主義的精髓。中國既堅持四項基本原則，又堅持改革開放，從而日益取得重大發(fā)展成就，國家不斷強大起來，人民群眾逐步富裕起來。改革開放十多年之后，中國人民在全國各地傳唱：“翻身不忘毛澤東，致富感謝鄧小平”，這個通俗的話語包含著深刻的道理。它說明，毛澤東和鄧小平分別是中國革命、建設(shè)和改革時代的杰出中國共產(chǎn)黨人。在革命時代，由馬克思主義和中國實際相結(jié)合而產(chǎn)生的毛澤東思想是中國人民實現(xiàn)民族解放和國家獨立的思想武器；在社會主義改革時代，由馬克思主義和中國實際相結(jié)合而產(chǎn)生的鄧小平理論是實現(xiàn)國家強盛和人民富裕的思想指導(dǎo)。它還說明，用馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級政黨，要代表廣大人民根本利益，要結(jié)合具體國情，制定正確的路線、方針和政策，穩(wěn)步推進(jìn)社會主義改革，才能逐步實現(xiàn)共產(chǎn)主義，走進(jìn)理想發(fā)展境界。但是，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家并沒有在其著述中為后人提供實現(xiàn)共產(chǎn)主義可以直接引用的現(xiàn)成方案，馬克思主義理論提供的僅僅是用于解決具體國家發(fā)展問題的一般方法，實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想要從最基礎(chǔ)的地方、最現(xiàn)實的起點開始。對此，鄧小平是有深刻認(rèn)識的。在他看來，馬克思主義在全世界傳播開來后，建立無產(chǎn)階級政權(quán)的不同國家，具體國情不同，社會主義建設(shè)實踐必然存在一定的差異。正如英國文化思想家雷蒙?威廉斯所指出：“既然存在著許多不同的民族和文化，就必然會有許多不同的社會主義。”〔5〕所謂“不同的社會主義”，是指世界上共同追求共產(chǎn)主義理想的不同的社會主義國家完全可能選擇不同的發(fā)展道路。中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨和中國人民的共同的必然的選擇。鄧小平的卓越之處在于，他把實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個遠(yuǎn)大理想奠基于中國特色社會主義道路上，落實到中國人民獲得溫飽、過上小康生活、盡快富裕起來等價值目標(biāo)上。20世紀(jì)末，他不但抓住了世界歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)大轉(zhuǎn)折的重大機遇，也抓住了社會主義初級階段完全可能出現(xiàn)跳躍發(fā)展的特殊機遇，從而成功建構(gòu)了屬于中國人民的最現(xiàn)實而宏大的希望。

其次，在鄧小平那里，最現(xiàn)實的希望是抓住社會主義初級階段的特殊發(fā)展機遇。社會主義初級階段這個最大的國情和實際是鄧小平思考中國改革發(fā)展問題的根本出發(fā)點。離開這個國情和實際來做決策、搞改革，就可能歸于失敗，就會使人民失望。鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計師。在他的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國在20世紀(jì)80至90年代緊緊抓住了“亞洲太平洋世紀(jì)”的戰(zhàn)略機遇，形成了適應(yīng)社會主義初級階段的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，建立了面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的頂層設(shè)計，這個設(shè)計和他對中國特色社會主義道路的探索與創(chuàng)新、對中國特色社會主義制度的改革與完善是互相適應(yīng)的。在他看來，21世紀(jì)中國是很有希望的。這種希望和信心來自三個方面。第一，經(jīng)過十多年的改革開放，中國已經(jīng)得到很大的發(fā)展，形成相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。鄧小平指出：“中華人民共和國在不長的時間內(nèi)將會成為一個經(jīng)濟大國，現(xiàn)在已經(jīng)是一個政治大國了。”〔6〕這個判斷已經(jīng)被現(xiàn)實證明是完全正確的。這是“中國希望”所以能夠形成和鞏固的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，中國人有聰明才智。在非常艱苦的條件下，我們在許多高科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)重大突破，取得很大成績。資本主義國家用了一兩百年時間完成的事情，我們調(diào)動人民的積極性用了幾十年就完成了。可以設(shè)想，在更加完善的條件下，中國人將做出更大成績，對世界將有更大貢獻(xiàn)。這是“中國希望”所以能夠?qū)崿F(xiàn)和提升的精神基礎(chǔ)。第三，中國人團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)有力量。鄧小平清醒看到，“中國人分散開來力量不大，集合起來力量就大了”〔7〕。在國家發(fā)展問題上，中國人不分民族大小，從來不畏艱險，能夠眾志成城，善于克難制勝。其原因在于，中國有一個團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)核心，“十分注意照顧少數(shù)民族的利益”〔8〕，沒有大的民族糾紛。在海外的幾千萬愛國同胞也希望中國興旺發(fā)達(dá)，支持中國改革開放。這是“中國希望”所以能夠擴大和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。隨著形成“中國希望”的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的發(fā)展壯大，中國綜合國力也日益強大起來。正是這些堅實而廣博的“基礎(chǔ)”，使人民群眾心懷期待、敢于追求、訴諸行動，使中華民族勇于創(chuàng)造、精于創(chuàng)新、善于出彩，使中國和睦鄰居、和平發(fā)展、和諧崛起。這樣看來，“中國希望”建構(gòu)中國未來，中國未來延伸“中國希望”，中國特色社會主義與“中國未來”、“中國希望”深度融匯，交相輝映。這是鄧小平的希望哲學(xué)思想光芒的閃耀，也是鄧小平理論這個當(dāng)代中國馬克思主義的求真務(wù)實、精進(jìn)有為、以人為本精神的彰顯。

再次，在鄧小平那里，最根本的希望是使中國人民過上“小康生活”。國家的希望是人民的希望，而人民的希望是享有實實在在的好生活，是有飯吃，有衣穿，有房住，有工作。簡言之，就是生活寬裕，日子好過。從始源上看，鄧小平希望的“小康生活”是一種潛在的國家現(xiàn)實。這個現(xiàn)實從遠(yuǎn)景型的夢想發(fā)展到粗線條的構(gòu)想，再變成直接的現(xiàn)實，經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程。在積貧積弱的舊中國，鄧小平看到了多數(shù)人“尚未意識到的東西”，那就是中國落后和挨打的根源在于帝國主義侵略、封建政權(quán)衰落以及人民群眾力量分散。若不破壞這樣一個“舊世界”，就不能締造一個“新中國”，就不能實現(xiàn)“小康生活”。中國共產(chǎn)黨成立后，鄧小平跟隨毛澤東與他的戰(zhàn)友和同志一道，組織廣大人民，建立獨立武裝，鬧革命，打軍閥，斗土豪，反侵略，對敵做長期斗爭，其所為就是要使人民獲得政治解放和經(jīng)濟解放，使人民看到美好生活希望，盡管這種希望在戰(zhàn)爭環(huán)境下還是一種“尚未形成的東西”。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，推翻了“三座大山”的統(tǒng)治，人民真正當(dāng)家做主，開始過上有溫飽、有尊嚴(yán)的生活。這種現(xiàn)實生活日趨增強人們對美好未來的希望與向往。但是，在黨的十一屆三中全會召開以前，由于受十年“文革”的嚴(yán)重影響，中國大多數(shù)群眾的生活并沒有完全得到改善，有的甚至倒退到1957年以前，變得更艱難。這樣的狀況倒逼鄧小平深入思考社會客觀現(xiàn)實，思考體制機制的弊端和人民群眾的合理訴求。在他看來，新中國成立了近三十年，國家發(fā)展緩慢，社會遲滯不前，人民生活不好過，主要問題不在于社會主義制度本身，而在于社會主義制度優(yōu)越性沒有發(fā)揮出來，在于我們對“什么是社會主義”、“怎樣建設(shè)社會主義”的問題沒有完全搞清楚。同時，造成這樣的問題也不能歸咎于毛澤東等一兩個人身上，而在于體現(xiàn)黨的集體領(lǐng)導(dǎo)的民主集中制不健全、不完善。基于上述理解，鄧小平對“希望”形成了新的更高的認(rèn)識，即實現(xiàn)國家的希望不能寄托于抽象的理論或空洞的文本上，實現(xiàn)社會的希望不能寄托于一兩個人的主觀愿望或想象意志上，實現(xiàn)人民的希望也不能寄托于某些國家的特別承諾和特殊經(jīng)驗上。要實現(xiàn)中國的“根本希望”，就要找到符合中國國情的“根本出路”。眾所周知，“鄧小平是個實干家”〔9〕，正是建立在實干的基礎(chǔ)上，鄧小平找到了更新了時代內(nèi)涵的“農(nóng)村包圍城市”的改革開放之路，即改革從農(nóng)村開始，取得豐富經(jīng)驗和重大成效后，再轉(zhuǎn)向城市改革，之后整體推進(jìn)中國的全面改革開放。這條道路是中國人民過上“小康生活”的根本出路。

應(yīng)當(dāng)指出，鄧小平在其所理解的希望的維度上并沒有止步于既得的現(xiàn)實成就，而是堅守“萬里長征第一步”的發(fā)展理念，繼續(xù)在正確的發(fā)展框架中建構(gòu)新的美好理想，開拓新的發(fā)展空間，為國家和人民升騰起新的火紅希望。在這些抓住時代機遇又創(chuàng)造出新希望的改革開放實踐中，彰顯出鄧小平希望哲學(xué)的重要特質(zhì)。

二、鄧小平把握“希望”的哲學(xué)特質(zhì)

鄧小平對待革命和建設(shè)的態(tài)度是樂觀、務(wù)實的，對待人民是理性、人本的，因而具有大開放時代的思想高度。鄧小平對待國家建設(shè)、社會發(fā)展和人民生活的態(tài)度反映了他所把握的“希望”的思想特質(zhì)。這些希望的建構(gòu)及其實現(xiàn)詮釋了鄧小平理論的意識形態(tài)合法性，也表明了中國特色社會主義道路的正確可行性。

首先，在鄧小平那里，“希望”具有超越性的特質(zhì)。“希望”并非客觀之“所是”，而是主體的主觀愿望和潛在意識，是尚未現(xiàn)實化之“可能”。這個可能深入于任何個體、群體和政黨的內(nèi)在性而超越時空之限制。切入鄧小平所把握的希望有三個視域：從個體視域看，鄧小平的“希望”體現(xiàn)了他個人的經(jīng)歷積淀和情感升華，豐富的社會經(jīng)歷使他懂得發(fā)現(xiàn)新的希望和為人民托起希望之重要。從社會視域看，鄧小平的“希望”反映了社會共同體的發(fā)展愿望和價值取向。中國不同的社會共同體存在不同的理想愿望和價值訴求，而黨和政府積極回應(yīng)和滿足那些合理的訴求乃是促進(jìn)社會安定團(tuán)結(jié)的基本前提。從國家視域看，鄧小平的“希望”表明了中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的堅定信心和堅強意志。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，黨肩負(fù)的使命更艱巨，要完成的任務(wù)更繁重，最重大的工作是推進(jìn)全面小康社會建設(shè)，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，復(fù)興偉大中華民族。事實上，從鄧小平成為中國改革開放的總設(shè)計師開始，他就再一次和中國共產(chǎn)黨這個先進(jìn)集體，和中國人民這個命運共同體，和中華民族這個偉大民族高度融合在一起了。這毋寧是說，鄧小平所把握和托起的“希望”，乃是代表中國共產(chǎn)黨所表明的最堅定的執(zhí)政意志，代表中國人民所表達(dá)的最廣泛的根本訴求，也代表中華民族所表現(xiàn)的最實際的時代呼聲。從執(zhí)政黨層面來說，中國共產(chǎn)黨的希望意志具有意識超前性和思想前瞻性。它要把人民群眾的思想認(rèn)識集中統(tǒng)一到黨的政策上來，黨的各項政策不應(yīng)是滯后于現(xiàn)實需要和時代潮流的，而應(yīng)當(dāng)是超前的、先進(jìn)的。否則，它就不能領(lǐng)導(dǎo)人民，不能取信人民，不能科學(xué)執(zhí)政。從中國人民這個生活群體來說，它的希望和訴求具有理想性、長期性?！叭罕娎鏌o小事”，它說的正是群眾的希望，群眾希望各級政府能把他們的利益當(dāng)作“大事”和實事來辦。相反，不全心全意為人民服務(wù)，不心甘情愿為群眾謀利益，那樣的政府就得不到群眾的支持和擁護(hù)。從中華民族這個主體來說，民族的希望是這個民族的理想愿望和思想情感的凝煉與彰顯，是超越時間和空間兩界的精神存在，因為民族的希望與其文化和傳統(tǒng)共同承載著整個民族的精神心理和歷史記憶，它不但不會隨時代變遷而消失，反而會在時代轉(zhuǎn)折過程中喚醒其意識，高漲其情緒，吶喊其呼聲，提出引領(lǐng)時代發(fā)展的新課題。

其次，在鄧小平那里，“希望”具有現(xiàn)實性的特質(zhì)?！跋Ｍ弊鳛橐环N向上性的思想意識是趨向于現(xiàn)實的，它生成于既有的物質(zhì)現(xiàn)實，又把當(dāng)前現(xiàn)實引向光明未來，促使人們躬身實踐，極力追求，實現(xiàn)那種源于可能性的潛在價值。鄧小平所把握的“希望”就具有這樣的特點。他的希望并非空穴而來，更非個人主觀臆造，而是奠基于中國生活傳統(tǒng)，結(jié)合于中國國情現(xiàn)狀，生成于中國人民力量，實現(xiàn)于改革開放大局。鄧小平是務(wù)實的改革家。他研判改革以是否具有可行性作為根據(jù)，他推動改革以是否具有可操作性作為尺度，他評價改革以是否解放生產(chǎn)力、改善人民生活、增強國家實力作為標(biāo)準(zhǔn)。他看到中國的未來和民族的希望在于改革。他推動的改革從農(nóng)村基層開始，漸次延至城鎮(zhèn)，在1978年至1992年近14年的時間里，建立了一體化的城鄉(xiāng)改革戰(zhàn)略框架，從“摸著石頭過河”的試驗性改革，到“大膽試，大膽闖”的推廣性改革，形成了鄧小平改革哲學(xué)范式，即由一種渴望成功、承載希望、致富群眾的改革意識和由點到面、穩(wěn)步前進(jìn)、多層次、寬領(lǐng)域的改革邏輯所建構(gòu)起來的改革哲學(xué)。其實，鄧小平的改革思想并非在社會主義建設(shè)新時期才顯現(xiàn)。人們只要回溯他的革命歷史，就能發(fā)現(xiàn)，早在抗戰(zhàn)時期的太行根據(jù)地和解放戰(zhàn)爭時期的晉冀魯豫根據(jù)地，他已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)軍民創(chuàng)造性地開展了發(fā)展“特區(qū)”經(jīng)濟、保障自我供給的改革實踐〔10〕。這樣的實踐取得了顯著成效，它不但滿足了當(dāng)時邊區(qū)和解放區(qū)的物資急需，激發(fā)了地方群眾生產(chǎn)熱情，而且增強了軍民戰(zhàn)勝敵人和困難的信心與力量，積累了相當(dāng)寶貴的生產(chǎn)方法和商貿(mào)經(jīng)驗，為人民軍隊奪取最后勝利創(chuàng)造了必要條件。總之，鄧小平在改革中提出的希望是立足于現(xiàn)實的，他在實干中把握的希望是富有理性的。在他領(lǐng)導(dǎo)下的改革開放改變了中國落后面貌，也改變了世界不平衡發(fā)展的格局。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，高舉鄧小平理論這一當(dāng)代中國馬克思主義旗幟，就能延伸“中國希望”，就會收獲“中國希望”。

再次，在鄧小平那里，“希望”具有人民性的特質(zhì)。“希望”是人民的希望，是“現(xiàn)實的人”對美好生活的向往以及對未來成就的渴望。一個國家、社會在當(dāng)下的所有實踐、建設(shè)與發(fā)展，無不與人的生活向往和未來追求融會貫通。人的本質(zhì)的生成性、開放性和未完成性揭示了“希望”與“人”之間的共生關(guān)系。沒有“現(xiàn)實的人”之存在就沒有所謂的“希望”，沒有“希望”之存在就沒有“現(xiàn)實的人”的追求。人本身是“為希望”的存在者，是前后相繼不斷提出希望、追求希望、實現(xiàn)希望的不死者。因為有了希望，所以生命代代延續(xù)，文化人人共享，發(fā)展息息相關(guān)。如果喪失希望，人的激情就會降溫，創(chuàng)造欲望就會消解，面臨的挑戰(zhàn)就會增加，社會文明就會倒退。對此，很有必要提及鄧小平在晚年講的兩句話。第一句是：“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！薄?1〕另一句是：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！薄?2〕人們大多把這兩句話分開來解讀，認(rèn)為前一句詮釋了鄧小平對社會主義和改革開放的基本態(tài)度，后一句則表現(xiàn)了鄧小平的崇高人格和情感魅力。這種理解當(dāng)然可以，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其實，鄧小平這兩句話都具有為中國人民點燃新的希望之火的意蘊。應(yīng)當(dāng)看到，黨和人民寄希望于鄧小平，把祖國發(fā)展強大的重任交付給鄧小平，而他不負(fù)眾望、不辱使命，在改革開放實踐中，他提出了“有中國特色社會主義”的理論，形成了“社會主義初級階段”的判斷，建立了“社會主義市場經(jīng)濟”的框架，探索出一條既發(fā)展市場經(jīng)濟、又改善人民生活，既堅持改革開放、又堅持社會主義制度的“活路”。

鄧小平的“希望哲學(xué)”所具有的超越性、現(xiàn)實性和人民性等特質(zhì)，是在中國改革開放的偉大歷史進(jìn)程中逐漸生成的。鄧小平希望的東西正是國家和人民所需要的東西，而中國人民希望實現(xiàn)的東西正是鄧小平推動改革開放發(fā)展所提供的東西。對此，傅高義做了這樣的評價：“鄧小平的基本政策和人民的經(jīng)濟需求與愿望產(chǎn)生了共鳴?！薄?3〕這個評價說明，鄧小平推行的改革開放滿足了人民的愿望與需求，反映了國家強大的要求，順應(yīng)了世界歷史發(fā)展潮流，取得了重大建設(shè)成就。因此，改革開放道路是中國特色社會主義自我超越之路，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興之路?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)?！薄?4〕在以習(xí)近平為總書記的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，這條復(fù)興道路正在穩(wěn)健地走向現(xiàn)實化、具體化。

三、鄧小平實現(xiàn)“希望”的現(xiàn)實進(jìn)路

在徹底的實踐唯物主義者鄧小平那里，“希望”來源于改革開放實踐，實現(xiàn)希望也要回歸到改革開放實踐中去。這就要求中國共產(chǎn)黨人站穩(wěn)政治立場，嚴(yán)實治黨理政，明晰發(fā)展格局，帶領(lǐng)中國人民去收獲一個又一個希望果實。在建設(shè)中國特色社會主義過程中，鄧小平把彰顯希望的“目標(biāo)”和實現(xiàn)希望的“進(jìn)路”高度統(tǒng)一起來，合乎邏輯地建構(gòu)了具有中國共產(chǎn)黨人特色和民族氣派的希望哲學(xué)。

第一，要站穩(wěn)政治立場。任何一個主體要變“希望”為“現(xiàn)實”，首先，要站穩(wěn)立場。立場決定方向，主體立場穩(wěn)定，從“希望”中導(dǎo)出的實體內(nèi)容就確定。其次，主體站穩(wěn)立場，就易于掌握群眾的真實意愿，易于發(fā)現(xiàn)社會的合理需要，易于形成道德化的情感。再者，主體站穩(wěn)立場，也便于提出實現(xiàn)希望的正確理論、科學(xué)方法與可行舉措。鄧小平是一個立場堅定的馬克思主義者、革命家和政治家，他不但勇于面對國家現(xiàn)實矛盾提出“希望”，也善于在改革開放實踐中實現(xiàn)“希望”。中華人民共和國成立以來，尤其是1978年以來，鄧小平始終基于具體實際來思考中國的發(fā)展、中國的未來和人民的希望，始終把國家體制的改革、路線政策的制定和人民群眾的訴求統(tǒng)一起來。他強調(diào)：“改革開放政策不變，幾十年不變，一直要講到底。國際國內(nèi)都很關(guān)心這個問題。要繼續(xù)貫徹執(zhí)行十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，連語言都不變?！薄?5〕他還強調(diào)：“城鄉(xiāng)改革的基本政策，一定要長期保持穩(wěn)定。當(dāng)然，隨著實踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補的修補，但總的要堅定不移。即使沒有新的主意也可以，就是不要變，不要使人們感到政策變了。有了這一條，中國就大有希望?！薄?6〕這就說明，鄧小平十分強調(diào)站穩(wěn)改革發(fā)展的政治立場。只要我們黨站穩(wěn)政治立場，堅持社會主義，堅持改革開放，國家就大有希望，人民就能實現(xiàn)希望。

第二，要嚴(yán)實治黨理政?！跋Ｍ辈辉诳帐幍奶祀H，而在國家事業(yè)之中。在革命戰(zhàn)爭時期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國軍民戰(zhàn)勝了窮兇極惡的日本侵略者，打敗了裝備精良的國民黨軍隊，締造了光明、自由、民主、文明的新中國。在和平建設(shè)時期，我們黨瓦解了威脅社會主義制度的外國勢力，挫敗了企圖顛覆無產(chǎn)階級政權(quán)的“和平演變”，推動了又好又快、全面協(xié)調(diào)的新發(fā)展。在新世紀(jì)新階段，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，這項前無古人的事業(yè)是中國人民最大希望之所在。要完成這樣的事業(yè)，要擔(dān)負(fù)這個歷史使命，關(guān)鍵在黨，即取決于中國共產(chǎn)黨是否繼續(xù)具有政治堅定性、能力先進(jìn)性、道德純潔性、社會開放性等品格。從黨內(nèi)來看，我們黨面臨日趨增多的考驗和危險，不加強黨的全面建設(shè)，不提高防腐拒貪的“免疫力”，就會喪失執(zhí)政權(quán)，就不能擔(dān)當(dāng)使命，這是基本黨情。從國內(nèi)來看，“不論工人也好，農(nóng)民也好，知識分子也好，學(xué)生也好，還是希望改革的”〔17〕。人民群眾希望改革帶來新發(fā)展，創(chuàng)造美好生活，這是普遍民意。從社會上看，存在著一個“堅持不堅持人民民主專政，堅持不堅持馬克思主義，堅持不堅持社會主義，堅持不堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”〔18〕這樣一個根本問題。它之所以是“根本問題”，是因為它事關(guān)黨的命運，事關(guān)國家的命運，事關(guān)民族的命運。若不堅持四項基本原則，就要亡黨亡國，人民也會遭殃，喪失希望。因此，我們黨迫切需要全面從嚴(yán)治黨、管好手中權(quán)力、管好關(guān)鍵少數(shù)，迫切需要全面依法治國、依法執(zhí)政、依法行政，惟其如此，我們黨才有繼續(xù)擔(dān)當(dāng)使命的合法性、做出正確決策的正當(dāng)性，才有增強國家活力的保障性、實現(xiàn)人民愿望的可能性。

第三，要明晰發(fā)展格局?！跋Ｍ敝茖?dǎo)“格局”，“格局”完善“希望”。任何國家的發(fā)展都包括布局、開局和格局等階段。首先，要善于布局，澄明希望。我們黨要繼續(xù)成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，就要形成過硬的中央領(lǐng)導(dǎo)班子，這是做好中國特色社會主義事業(yè)布局的首要前提。過硬的領(lǐng)導(dǎo)班子在于有權(quán)威，干出實績，“使黨內(nèi)信得過，人民信得過”〔19〕。這樣的領(lǐng)導(dǎo)班子“最重要的問題是要胸襟開闊。要從大局看問題，放眼世界，放眼未來，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面”〔20〕。這就是說，中央領(lǐng)導(dǎo)班子要有胸懷，有魄力，有遠(yuǎn)見，善于依據(jù)當(dāng)前的國情、世情、黨情和民情，謀劃好中國事業(yè)建設(shè)布局，為實現(xiàn)國家富強、社會繁榮、人民幸福的希望夯實基礎(chǔ)。黨的十八大以來的改革實踐和發(fā)展成就，再一次證明并將繼續(xù)證明，以習(xí)近平為總書記的黨中央具備領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)闊步前進(jìn)的資質(zhì)條件和能力水平。其次，要敢于開局，啟發(fā)希望?！伴_局”意味著要走好改革、治理和發(fā)展的“最先一公里”，正像鄧小平所指出：“我們要以世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果作為我們發(fā)展的起點。我們要有這個雄心壯志?！薄?1〕“開局”也意味著要抓住時機，加快發(fā)展，抓好沿海地區(qū)、中部地區(qū)和西部地區(qū)的率先發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展的大局，“扎扎實實，講求效益，穩(wěn)步協(xié)調(diào)地發(fā)展”〔22〕。進(jìn)入“十三五”規(guī)劃時期，中國在經(jīng)濟新常態(tài)條件下推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、完善激勵創(chuàng)新的體制機制無疑確證了鄧小平這一思想的正確性。再次，要完善格局，實現(xiàn)希望?！案窬帧辫T造“希望”，“希望”充實“格局”。在鄧小平看來，我們“每一行都樹立一個明確的戰(zhàn)略目標(biāo)，一定要打贏。高科技領(lǐng)域，中國也要在世界占有一席之地”〔23〕。當(dāng)前，完全可以期待，在以習(xí)近平為總書記的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，按照“四個全面”戰(zhàn)略布局謀劃中國發(fā)展格局，一定能夠引導(dǎo)中國人民奔向理想的目的地，去收獲沉甸甸的希望果實。

總之，鄧小平的“希望哲學(xué)”是根植于中國建設(shè)的實踐哲學(xué)，是具有辯證精神的改革哲學(xué)，是充滿歷史感的唯物主義哲學(xué)，它是在探索中國特色發(fā)展道路，改革完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，回應(yīng)社會現(xiàn)實要求，全面推動體制改革，科學(xué)把握發(fā)展機遇，合理建構(gòu)國家未來，逐步實現(xiàn)人民愿望的歷史過程中形成、豐富和發(fā)展的哲學(xué)形態(tài)。在這種哲學(xué)視野下，滿載中國希望的“中國夢”是中國人民堅定前行的精神力量，有希望就能驅(qū)除黑暗、點亮光明，有夢想就能消除發(fā)展障礙、開創(chuàng)美好未來。最切近現(xiàn)實的“中國希望”是全面建成小康社會，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，復(fù)興偉大中華民族。為實現(xiàn)這個希望，歷代中國共產(chǎn)黨人嘔心瀝血，篳路藍(lán)縷，承前啟后，接力前行。在當(dāng)下，我們要大力弘揚鄧小平希望哲學(xué)的本真精神，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，全面貫徹“四個全面”戰(zhàn)略布局，用求實定位“中國希望”，用務(wù)實擁抱“中國希望”，用落實成就“中國希望”。希望就在腳下。

〔1〕〔9〕〔13〕〔美〕傅高義．鄧小平時代［M］．馮克利，譯．北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2013：641，632，633．

〔2〕〔3〕〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔11〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔22〕〔23〕鄧小平．鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：382，382-383，382，358，358，362，370，296，371，296-297，299，298，300，375，378．

〔5〕〔英〕雷蒙?威廉斯．希望的源泉［M］．祁阿紅等，譯．南京：譯林出版社，2014：325．

〔10〕鄧小平．鄧小平文選：第1卷［M］北京：人民出版社，1994：79-85、101-103．

〔12〕毛毛．我的父親鄧小平［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993：封底．

〔14〕習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政［M］．北京：外文出版社，2014：35-36．

〔21〕鄧小平．鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994：129．

（責(zé)任編輯 王 生 胡學(xué)舉）

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2016-07-03

2014年度廣東省高等學(xué)?！皠?chuàng)新強校工程”規(guī)劃項目“哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新與馬克思主義中國化研究”

楊競業(yè)（1970），男，廣東揭陽人，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、社會發(fā)展理論研究。