21世紀(jì)以來壯族鄉(xiāng)村文化研究綜述
——基于城市化背景下的視角

劉武軍，徐洪剛

（百色學(xué)院，廣西百色533000）

21世紀(jì)以來壯族鄉(xiāng)村文化研究綜述
——基于城市化背景下的視角

劉武軍，徐洪剛

（百色學(xué)院，廣西百色533000）

從理論和實(shí)證兩個(gè)層面，梳理了21世紀(jì)以來城市化背景下壯族鄉(xiāng)村文化研究的相關(guān)文獻(xiàn)，從梳理的結(jié)果來看，當(dāng)前研究主要側(cè)重理論層面，而較少關(guān)注實(shí)證研究；研究的區(qū)域大都集中在漢族地區(qū)，對壯族等民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化研究較少，尤其是缺乏實(shí)證研究。

鄉(xiāng)村文化；壯族；城市化

文化問題尤其是農(nóng)村的文化問題一直是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。改革開放以來，隨著城市化進(jìn)程的加快而發(fā)生的鄉(xiāng)村文化變遷尤為引人關(guān)注，一直吸引著眾多學(xué)者從事研究，并有了相當(dāng)?shù)难芯砍晒?。這些論著或闡述鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀，或從各個(gè)角度分析鄉(xiāng)村文化衰落的原因，或提出各自的解決對策和工作建議；有的側(cè)重理論研究，有的則側(cè)重實(shí)證研究。筆者以城市化、新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村旅游等關(guān)鍵詞，對21世紀(jì)以來部分鄉(xiāng)村文化研究成果做一概要的介紹。

一、鄉(xiāng)村文化的理論研究

（一）城市化與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系研究

一般而言，不少專家、學(xué)者認(rèn)為城市化對鄉(xiāng)村文化帶來了極大影響。丁永祥（2008）對城市化進(jìn)程導(dǎo)致的鄉(xiāng)村文化建設(shè)困境做出了概括分析，由此認(rèn)為須充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的作用，來重建鄉(xiāng)村文化。趙霞（2011）則認(rèn)為在城市化進(jìn)程中，面對鄉(xiāng)村文化日趨衰落的局面，要用先進(jìn)文化來引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要建立鄉(xiāng)村與城市兩種文化互動的機(jī)制。周軍認(rèn)為鄉(xiāng)村文化變遷主要表現(xiàn)為農(nóng)民在主體人格、職業(yè)意識和鄉(xiāng)土意識等方面的轉(zhuǎn)變（周軍，2011）。肖旋等分析了城市化對鄉(xiāng)村文化景觀的影響，認(rèn)為城市化進(jìn)程的加速將對鄉(xiāng)村文化景觀帶來極大的挑戰(zhàn)（肖旋、林輝，2011）。

還有的學(xué)者從城鄉(xiāng)融合的角度來探討這一問題，張雪筠（2004）指出在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化向現(xiàn)代城市文化的轉(zhuǎn)型過程中，促進(jìn)了權(quán)利文化、公民文化、法治文化和文化的多元性和開放性的發(fā)展。李先明提出鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型，需要實(shí)現(xiàn)“外生性變遷與內(nèi)生性變遷”的有機(jī)結(jié)合的觀點(diǎn)［1］。婁本東（2012）則從農(nóng)村文化與城市化融合的角度出發(fā)，認(rèn)為只有加快農(nóng)村文化建設(shè)，才能促進(jìn)我國城市化的進(jìn)程。

（二）鄉(xiāng)村文化與新農(nóng)村建設(shè)關(guān)系的研究

國家提出新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略以來，很多學(xué)者從鄉(xiāng)村文化的角度來探討如何建設(shè)新農(nóng)村。陳鷹、傅德榮（2006）強(qiáng)調(diào)了新農(nóng)村建設(shè)中要關(guān)注鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承，并提出了保護(hù)的原則和如何保護(hù)的路徑。呂東徽（2012）以新農(nóng)村建設(shè)為切入點(diǎn)，考察了當(dāng)前我國鄉(xiāng)村公共文化的現(xiàn)狀，并分析了其原因。作者認(rèn)為要構(gòu)建與社會主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的鄉(xiāng)村公共文化，就必須從四方面入手，一是完善公共財(cái)政投入機(jī)制，增加投入；二是建立健全制度，完善服務(wù)體系；三是要重新構(gòu)建農(nóng)民的公共理念和公共觀念；四是建立農(nóng)民需要的公共文化形式。譚華分析了現(xiàn)代傳媒與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)系，作者借用孫立平教授“斷裂”與“失衡”兩個(gè)概念，認(rèn)為在城市化進(jìn)程中，現(xiàn)代傳媒在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中面臨著功能性困境（譚華，2012）。

鄉(xiāng)村文化與農(nóng)村社會治理的關(guān)系也引起了較多學(xué)者的關(guān)注。陳方南（2012）探討了鄉(xiāng)村文化與村民自治的關(guān)系問題，提出要挖掘利用鄉(xiāng)村文化中的積極因素，為村民自治的發(fā)展服務(wù)。農(nóng)淑英（2014）也持同樣觀點(diǎn)，提出要從加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的角度，來創(chuàng)新民族鄉(xiāng)村社會治理的方式方法。

（三）鄉(xiāng)村文化與教育的關(guān)系研究

黃雨恒、李森（2011）以廣西南寧某村為例，描述和分析了鄉(xiāng)村文化階層的權(quán)利，認(rèn)為其在傳承地方知識，維護(hù)社會規(guī)范，培養(yǎng)鄉(xiāng)土感情等方面具有重要的功能。江立華（2011）分析了鄉(xiāng)村文化的衰落對農(nóng)村留守兒童的消極影響。蘇國紅、朱順德（2012）通過調(diào)查問卷，描述分析了民族精神在鄉(xiāng)村文化中的發(fā)展現(xiàn)狀，探討了進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的民族精神培育工作的措施。陳運(yùn)普、董惠玉（2013）也關(guān)注鄉(xiāng)村文化對留守兒童教育的影響，認(rèn)為其有積極的一面，也有消極的一面，并針對消極影響提出了對策。沈曉燕等對農(nóng)村中小學(xué)教師的地方性知識進(jìn)行了調(diào)查分析，認(rèn)為農(nóng)村教師掌握地方性知識對本土文化的傳承和發(fā)展具有重要意義（沈曉燕、李長吉，2014）。

農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整對鄉(xiāng)村文化帶來的影響，引起了很多學(xué)者的關(guān)注。紀(jì)德奎（2013）探討了城鄉(xiāng)教育一體化對鄉(xiāng)村學(xué)校文化帶來了沖擊，認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)化本土文化服務(wù)意識，來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化教育與城市文化教育的協(xié)調(diào)。周洪新、徐繼存（2014）認(rèn)為布局調(diào)整導(dǎo)致的鄉(xiāng)村學(xué)校減少，將給鄉(xiāng)村文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展帶來極大的危機(jī)。魯可榮、曹施龍、金菁（2014），趙貞、鄔志輝（2015），孫剛成、田玉慧、王安新（2015）等也有類似的觀點(diǎn)。

還有學(xué)者關(guān)注鄉(xiāng)村不同群體的文化狀況及其與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系。國虹關(guān)注城市化進(jìn)程中的失地農(nóng)民問題，作者運(yùn)用“文化滯后”理論［2］，描述和分析了失地農(nóng)民文化滯后的表現(xiàn)及其原因。李偉波、車啟來（2008）關(guān)注鄉(xiāng)村青年。作者以青島市為例，認(rèn)為在城市化背景下，鄉(xiāng)村青年文化出現(xiàn)了危機(jī)。王作亮（2011）通過對蘇北的調(diào)查，分析了鄉(xiāng)村文化變遷對鄉(xiāng)村少年的影響。熊貴雨等則從理論上分析了鄉(xiāng)村文化衰落對農(nóng)村空巢老人的影響（熊貴雨、張圓圓、郭愛，2014）。

（四）鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的關(guān)系研究

城市化背景下，鄉(xiāng)村旅游越來越興盛，很多學(xué)者關(guān)注鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系。張艷、張勇（2007）強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)就是鄉(xiāng)村文化，因此在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中應(yīng)注意強(qiáng)化濃郁的鄉(xiāng)村文化意象。王遠(yuǎn)坤（2008）從鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不能過度利用鄉(xiāng)村文化資源，而是要注重保護(hù)鄉(xiāng)村文化的根和特色。朱丹丹（2008）則認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有助于鄉(xiāng)村文化的開發(fā)和保護(hù)，作者還提出了一些有利于鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村文化獲得雙贏局面的對策措施。滕騰（2011）以壯族歌圩文化為例，認(rèn)為保護(hù)和傳承好歌圩文化，將有助于實(shí)現(xiàn)邊關(guān)旅游與鄉(xiāng)村文化的融合。

二、鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與保護(hù)研究

（一）鄉(xiāng)村文化的建設(shè)路徑研究

對鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑的研究，研究者們從不同角度提出了各自的看法。邱仁富、黃駿（2007）從民族語言、宗教文化、文化活動、傳媒文化等方面，對民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀做了概括分析，作者提出發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、多樣性共生發(fā)展等措施來發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化。徐興美、趙世政（2007）提出完善和發(fā)展民族地區(qū)的標(biāo)識文化建設(shè)，對繁榮民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化具有重要意義。孫美璆（2009）從少數(shù)民族自我發(fā)展能力方面來分析鄉(xiāng)村文化建設(shè)。作者認(rèn)為少數(shù)民族自身能力的提高，是民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵因素。董克宗（2010）認(rèn)為鄉(xiāng)村圖書館在鄉(xiāng)村文化建設(shè)有著重要的功能和作用。孫可敬、傅瓊、黃娟（2011）從社會認(rèn)同的角度考察了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑；趙凌云（2011）提出要在農(nóng)民專業(yè)合作社和鄉(xiāng)村文化之間要找到契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者的理性化互惠；王春枝（2011）則從大眾媒介的角度來探討如何增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信和自豪感；王造蘭（2012）從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的角度探討了下鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑，作者認(rèn)為要從整合文化資源、滿足農(nóng)民需求、重建文化認(rèn)同等方面來推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。趙霞（2013）從文化認(rèn)同的角度，提出了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的相關(guān)建議。

還有很多學(xué)者從文化產(chǎn)業(yè)的角度來闡釋這一問題，例如馬翀偉、孫美璆、李德建（2009）等以云南為例，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)展與保護(hù)的有機(jī)結(jié)合。王春林也認(rèn)為壯大農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，是保護(hù)和繁榮廣西農(nóng)村文化的現(xiàn)實(shí)需要（王春林，2012）。

（二）鄉(xiāng)村文化保護(hù)研究

杜曉帆（2006）提出了村落文化景觀的含義，認(rèn)為保護(hù)村落文化景觀對于人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。鄭承慶、羅萍萍、吳聲怡（2008）描述分析了城市化背景下鄉(xiāng)村文化處于尷尬境地的表現(xiàn)及原因，由此認(rèn)為要保護(hù)鄉(xiāng)村文化，必須與社會主義新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來，將其納入整體規(guī)劃，構(gòu)建長效保護(hù)機(jī)制，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化的傳承人，創(chuàng)新傳承方式。張成渝（2011）著重探討了如何保護(hù)村落景觀文化，對比分析了生態(tài)博物館和鄉(xiāng)村旅游兩種保護(hù)實(shí)踐的差異。李佳（2012）提出了“精神性重構(gòu)”“制度性重構(gòu)”作為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩條路徑［3］。王艷等認(rèn)為在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)鄉(xiāng)村文化，要在加強(qiáng)宣傳教育、完善保障機(jī)制等方面下功夫（王艷、淳悅峻，2014）。李松認(rèn)為在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，保護(hù)鄉(xiāng)村文化必須尊重其變遷，要追求和諧發(fā)展理念（李松，2014）。唐開福分析了鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系，認(rèn)為要想保護(hù)和傳承好鄉(xiāng)村文化，必須重視發(fā)揮鄉(xiāng)村教育的各項(xiàng)功能。（唐開福，2014）

三、鄉(xiāng)村文化的實(shí)證研究

關(guān)于鄉(xiāng)村文化的實(shí)證研究陸續(xù)有成果發(fā)表，研究的區(qū)域遍布中國的大江南北。

（一）對漢族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的實(shí)證研究

朱康對（2002）關(guān)注了城市化對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的影響。作者通過在溫州農(nóng)村的調(diào)查，認(rèn)為隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，溫州農(nóng)村在人際關(guān)系、居住方式和語言等方面發(fā)生了變化。譚建躍（2008）依據(jù)在湖南南部衡陽縣、衡南縣等地鄉(xiāng)村調(diào)查，認(rèn)為當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在基礎(chǔ)公共文化資源不足、居民素質(zhì)低等問題，作者由此提出了加強(qiáng)文化資源建設(shè)、發(fā)展鄉(xiāng)村教育等建議。岳永逸（2008）利用其在華北的田野調(diào)查資料，分析了鄉(xiāng)村廟會變遷的過程，認(rèn)為在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該給民族間文化生存空間。張忠（2013）以山東省為例，從民間工藝、民間演藝、鄉(xiāng)村旅游三方面對村級文化資源做了實(shí)證分析，認(rèn)為政府要加強(qiáng)統(tǒng)籌，樹立規(guī)模化和品牌經(jīng)營理念，來加快村級文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。張祝平（2014）通過對杭州蕭山雷公廟會的考察，認(rèn)為政府部門的介入，對傳統(tǒng)民間儀式的再造提供了強(qiáng)大動力，但也使其固有的文化性日趨喪失?；诖俗髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)村儀式文化的有效傳承和保護(hù)，不光要促進(jìn)其內(nèi)生的價(jià)值轉(zhuǎn)換機(jī)制和能力的發(fā)揮，更要關(guān)注鄉(xiāng)村儀式文化合理精神內(nèi)核的挖掘與弘揚(yáng)。樊友猛、謝彥君運(yùn)用文化記憶的理論，通過對魯西南三個(gè)鄉(xiāng)村的實(shí)證調(diào)查，提出了有效保護(hù)利用鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的模型、途徑和模式（樊友猛、謝彥君，2015）。丁成際從外在推動力量（國家政府）和內(nèi)部主體（鄉(xiāng)村居民）兩方面，考察了安徽鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀（丁成際，2015）。對漢族地區(qū)鄉(xiāng)村文化做過實(shí)證研究的還有陳運(yùn)貴（2010），鞠忠美（2011），傅瓊、陳妍（2012），賈宜霏、劉雪峰（2013），魏自濤（2014），沙垚（2014），沈玉梅、付文學(xué)（2014），譚金花（2015）等。

（二）對少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的實(shí)證研究

王佳（2009）對云南峨山縣彝族花鼓舞的產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)做出了總結(jié)，由此認(rèn)為傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心資源。趙星等考察了貴州一個(gè)苗族山寨的鄉(xiāng)村文化景觀，并分析了特征（趙星、胡婭麗、張曉松、趙英姿，2012）。劉曉輝等關(guān)注城市化進(jìn)程中的民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化“空村化”現(xiàn)象。作者考察分析了貴州3個(gè)典型村莊，認(rèn)為要擺脫文化“空村化”，須把文化保護(hù)與青年生計(jì)發(fā)展需求結(jié)合起來，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)等［4］。張廣才以哈爾濱市周邊鄉(xiāng)村的少數(shù)民族文化為例，分析了城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村文化保持的影響（張廣才，2013）。娜仁其木格（2014）以莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗2個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，側(cè)重調(diào)查達(dá)斡爾族鄉(xiāng)村在文化設(shè)施和文體活動方面的總體情況（娜仁其木格，2014）。代維（2015）通過在云南芒市的實(shí)地調(diào)查，考察了鄉(xiāng)村旅游與少數(shù)民族飲食文化之間的關(guān)系（代維，2015）。涉及少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化實(shí)證研究的還有迪麗拜爾·蘇來曼（2007），孟祥鳳（2009），鄭秀文、何文蓮、楊正龍（2012），劉從水（2013）等。

四、壯族鄉(xiāng)村文化研究

（一）影響壯族鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展因素的研究

黃愛蓮分析了壯族風(fēng)情游與壯族民間文化的關(guān)系，提出了“旅游與生活一體化”的開發(fā)理念［5］，認(rèn)為這種理念將有助于壯族民間文化的重建，以及壯族民間文化的重新發(fā)現(xiàn)與推廣。韋浩明（2007）通過對賀州市鐘山縣楓木村的考察，描述分析了鄉(xiāng)村口述傳統(tǒng)文化（歇后語和民謠）的功能及其傳承模式，認(rèn)為其對構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會具有重要意義。黃潤柏考察了農(nóng)村勞動力流動與壯族鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系，作者結(jié)合在廣西某村的實(shí)地調(diào)查，認(rèn)為農(nóng)村勞動力流動一方面促進(jìn)了壯族鄉(xiāng)村的發(fā)展，但也沖擊了其文化，主要表現(xiàn)在“老人的傳統(tǒng)地位下降，文化傳承面臨危機(jī)，互助范圍縮小”等方面［6］。李虎也從這一角度分析了壯族農(nóng)村人口外遷對壯族鄉(xiāng)村文化的影響。作者以廣西馬山縣某村為例，重點(diǎn)關(guān)注人口流動對耕作文化的影響，主要表現(xiàn)在“耕作歌的消逝、農(nóng)業(yè)祭祀儀式的消亡和傳統(tǒng)敬牛節(jié)及相關(guān)祭祀儀式的沒落”三方面［7］。吳德群（2009）研究了壯族布洛陀文化與壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的關(guān)系。作者指出，布洛陀文化能促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)生態(tài)、人際等方面的和諧，并提出了促進(jìn)其發(fā)揮作用的途徑。李先富等以廣西桂林鄉(xiāng)村為例，分析了鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)與鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展之間存在的困境，探討了如何保護(hù)鄉(xiāng)村文化的對策（李先富、黃淑娟、邵劍杰，2014）。

（二）壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)和建設(shè)路徑的研究

何國顯、周耀明、文晴（2004）等描述分析了南寧市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀，認(rèn)為要選擇合適的模式來保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。伍廣津（2008）對廣西賓陽炮龍節(jié)做了概括分析，由此認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)民俗競技與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，須加強(qiáng)政府引導(dǎo)，強(qiáng)化文化保護(hù)意識，優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施和投資環(huán)境，走市場化發(fā)展道路。李志強(qiáng)（2010）以壯族布洛陀文化為例，關(guān)注了城鎮(zhèn)化給少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化帶來的負(fù)面影響，認(rèn)為要保護(hù)布洛陀文化，應(yīng)建立健全社會保障制度，要把其納入政府的整體規(guī)劃當(dāng)中，做好其與主流文化的融合、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等工作。李萍（2013）認(rèn)為壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝是一種寶貴資源，要想將其傳承和保護(hù)好，須堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的原則。王子舟（2014）等認(rèn)為保護(hù)好壯族鄉(xiāng)村文化，需要更多的像韓健相這樣的基層守護(hù)人。劉旭輝等考察了桂西北鄉(xiāng)村的古樹保護(hù)習(xí)俗，提出要利用傳統(tǒng)文化資源，來保護(hù)鄉(xiāng)村古樹（劉旭輝、羅繼高、謝銘、潘振興、覃勇榮，2009）。陳妹通過在南寧那馬鎮(zhèn)的個(gè)案研究，認(rèn)為當(dāng)前民族社區(qū)在文化治理方面存在很多問題，并提出了對策措施（陳妹，2015）。

總體來看，21世紀(jì)以來城市化背景下壯族鄉(xiāng)村文化研究呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)。一是研究的視角來看，理論思考多，實(shí)證研究相對較少；而且實(shí)證研究主要是關(guān)注漢族地區(qū)，對民族地區(qū)尤其是壯族地區(qū)的研究重視不夠。二是從研究的區(qū)域來看，關(guān)注漢族鄉(xiāng)村文化較多，對民族地區(qū)尤其是壯族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的關(guān)注較少。三是對壯族鄉(xiāng)村文化研究呈現(xiàn)局部、一般和零散的特點(diǎn)，缺乏整體、深入和系統(tǒng)的研究。

［1］李先明.當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的啟示［J］.內(nèi)蒙古社會科學(xué)：漢文版，2010（1）.

［2］國虹.城市化進(jìn)程中失地農(nóng)民的文化滯后現(xiàn)象分析［J］.中共青島市委黨校青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

［3］李佳.從資源到產(chǎn)業(yè)：鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性重構(gòu)［J］.學(xué)術(shù)論壇，2012（1）.

［4］劉曉輝，郜捷.“空村化”境遇中貴州鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會發(fā)展思考［J］，貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（11）.

［5］黃愛蓮.壯族風(fēng)情旅游與壯族民間文化主體重建［J］.學(xué)術(shù)論壇，2005（7）.

［6］黃潤柏.農(nóng)村勞動力流動對壯族鄉(xiāng)村文化的影響——以廣西板隆村為例［J］.廣西民族研究，2008（4）.

［7］李虎.論壯族鄉(xiāng)村人口外流與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作文化變遷——以壯鄉(xiāng)伏臺為例［J］.廣西民族研究，2015（1）.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

A Study Review on Zhuang Rural Culture since 21st Century

LIU Wu-jun，XU Hong-gang
（Baise University，Guangxi Baise，533000）

From theoretical and empirical levels，this paper combs the literature of Zhuang rural culture since the 21st century in the background of urbanization.The current studies focus primarily on the theoretical level，but pay less attention to empirical research；and regional studies mostly concentrate on rural culture in Han areas，less in Zhuang areas and other ethnic areas，and especially lack of empirical research.

rural culture，Zhuang，urbanization

G03

A

1674-8891（2016）04-0032-03

2016-05-15

本文系2010年度國家社科基金西部項(xiàng)目《城市化背景下的壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號（10XMZ032）。

劉武軍（1968—），男，廣西容縣人，百色學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院教授，主要從事民族文化與思想政治教育研究；徐洪剛（1981—），男，江西大余人，百色學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要從事民族理論與思想政治教育研究。