《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的內(nèi)在邏輯及當(dāng)代價(jià)值

王芳

（1.南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇　泰州　225300；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京　102488）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的內(nèi)在邏輯及當(dāng)代價(jià)值

王芳

（1.南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇泰州225300；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京102488）

馬克思關(guān)于《費(fèi)爾巴哈的提綱》共十一條，內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。人性論、實(shí)踐觀、哲學(xué)觀是馬克思在《提綱》中所要表達(dá)的三個(gè)主要領(lǐng)域。正確的實(shí)踐觀是建構(gòu)科學(xué)人性論的基礎(chǔ)，科學(xué)人性論是確立正確的實(shí)踐觀的前提，在實(shí)踐觀和人性論辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建構(gòu)了嶄新的對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的新哲學(xué)觀。中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)治理應(yīng)以科學(xué)的人性論、實(shí)踐觀、哲學(xué)觀為指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

《提綱》；實(shí)踐觀；人性論；哲學(xué)觀

被譽(yù)為 “包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）是馬克思新唯物主義的奠基性文獻(xiàn)，是馬克思系統(tǒng)構(gòu)建新唯物主義世界觀的起始和標(biāo)志?！短峋V》一書(shū)共十一條，內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。人性論、實(shí)踐觀、哲學(xué)觀是馬克思在《提綱》中所要表達(dá)的三個(gè)主要領(lǐng)域。馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義的舊唯物主義的“破”，確立了在人性論和哲學(xué)觀這兩個(gè)領(lǐng)域共同促成的基礎(chǔ)上形成的以實(shí)踐觀為核心的新世界觀。正確的實(shí)踐觀是建構(gòu)科學(xué)人性論的基礎(chǔ)，科學(xué)人性論是樹(shù)立正確的實(shí)踐觀的前提，在實(shí)踐觀和人性論辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建構(gòu)了嶄新的對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的哲學(xué)觀。概括起來(lái)，《提綱》中第一、二、三、八條論述的是以實(shí)踐為核心的新世界觀的部分；第四、六、七條是人性論部分；第五、九、十、十一條是哲學(xué)觀部分。下面我們就對(duì)這些內(nèi)容逐一進(jìn)行分析。

一、唯物論世界觀的確立和論證

（一）世界的本質(zhì)是實(shí)踐

《提綱》中，馬克思是通過(guò)批判以往哲學(xué)的主要缺陷，勾畫(huà)出了實(shí)踐唯物主義的嶄新哲學(xué)圖景。作為全篇總論的第一條，馬克思是從主客體關(guān)系上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界的本質(zhì)。世界到底是什么？這一個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不然。人類(lèi)思想史上的許多思想家甚至找不到正確切入這一問(wèn)題的角度?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！保?］18世紀(jì)以前以及16世紀(jì)以后的哲學(xué)家都無(wú)法駕馭世界觀的問(wèn)題。以伽利略——笛卡爾——培根——牛頓為線(xiàn)索的與近代科學(xué)認(rèn)識(shí)論相倚的思想家們把世界理解為一個(gè)與人這一歷史主體的精神、價(jià)值等等無(wú)關(guān)的純客觀的實(shí)體，在世界觀上向了形而上學(xué)的維度。18世紀(jì)以后，從盧梭——康德——赫爾德——費(fèi)希特——黑格爾——費(fèi)爾巴哈的思想線(xiàn)索中，立足于資產(chǎn)階級(jí)人文主義的思想坐標(biāo)，無(wú)力挖掘出人在世界中的真實(shí)歸屬，大多數(shù)從人的精神這一單面維度去審視世界的本質(zhì)。“所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)?！保?］馬克思指出，處理這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是主客體的關(guān)系問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，以往的唯物主義和唯心主義哲學(xué)家在主客體關(guān)系上偏執(zhí)一端，或歸結(jié)為主體，或歸結(jié)為客體。唯心主義的實(shí)踐是精神的，舊唯物主義忽視實(shí)踐，即使費(fèi)爾巴哈的唯物主義也貶低實(shí)踐，把實(shí)踐理解為猶太人的卑污的商業(yè)活動(dòng)。

馬克思的世界觀也經(jīng)歷過(guò)思想的磨難。費(fèi)爾巴哈唯物主義和黑格爾的唯心主義的缺陷在他身上也曾體現(xiàn)過(guò)。受“青年黑格爾派”的思想的影響，1843年以前，馬克思心中的世界是一個(gè)以“思想客體”為主體的世界。1843年至1845年間，在費(fèi)爾巴哈人本主義的思想影響下，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到的關(guān)于世界的科學(xué)還不是真正的科學(xué)，根本原因是馬克思此時(shí)對(duì)人與外界客體的關(guān)系的理解還不具備一個(gè)正確的立足點(diǎn)。

而《提綱》中馬克思的思想轉(zhuǎn)折是巨大的，他首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，這標(biāo)志著找到了解開(kāi)困擾思想的疙瘩的鑰匙。世界在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類(lèi)的社會(huì)歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的歷史，但不是人類(lèi)的精神、價(jià)值以及客觀對(duì)象的拋棄，而是通過(guò)實(shí)踐把主體和客體兩方面相統(tǒng)一的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，這必然通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的革命來(lái)完成。在世界觀維度上的實(shí)踐的立足點(diǎn)為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念及其分析方法直接打通了道路。正是在這理論的維度上，實(shí)踐具有革命的、批判的意義。

（二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的科學(xué)論證

《提綱》第一條在確立實(shí)踐的新世界觀后，并未到此停止，而是緊跟在第二條中談到實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容與思維反映的對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)的方法途徑問(wèn)題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。這兩個(gè)互相聯(lián)系而又不完全相同的問(wèn)題，在中外哲學(xué)史上一直爭(zhēng)論不休。唯心主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義都把人的思維的客觀真理看作是一個(gè)理論問(wèn)題，而沒(méi)有看到這其實(shí)是實(shí)踐問(wèn)題。唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為明晰的思想或公理及真理，根本否認(rèn)思維內(nèi)容與反映對(duì)象的一致性。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)外部世界的客觀存在，承認(rèn)人能正確反映外部世界的規(guī)律性，但對(duì)于通過(guò)什么方法和途徑認(rèn)識(shí)外部世界，如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題，其回答也是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為大家一致的認(rèn)識(shí)就是真理，“只有別人跟我一致的地方，才是真理；一致是真理的第一象征”。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，也有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！保?］這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)椋诩冎饔^范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無(wú)法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人只有通過(guò)實(shí)踐才能證明思維的“現(xiàn)實(shí)和力量”，“自己思維的此岸性”。所謂“現(xiàn)實(shí)性和力量”，是指真理性認(rèn)識(shí)通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)換為改造現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，把理論變成現(xiàn)實(shí)；“此岸性”是借用康德的一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，仍然是說(shuō)思維的“真理性”，“現(xiàn)實(shí)性和力量”。不可知論者康德認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力所能達(dá)到的“此岸世界”，人們無(wú)能力認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)即“自在之物”，那是人的認(rèn)識(shí)無(wú)法達(dá)到“彼岸世界”。馬克思借用“此岸性”的意思是指，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們能通過(guò)現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的規(guī)律的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)的世界是可以認(rèn)識(shí)的，都屬于能達(dá)到的“此岸世界”。馬克思進(jìn)而指出：“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”的問(wèn)題?！保?］經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)學(xué)院中的基督教哲學(xué)，它用煩瑣的形式主義的抽象思維方法去論證基督教教義，后來(lái)人們就把引經(jīng)據(jù)典、咬文嚼字、鉆牛角尖的習(xí)氣叫經(jīng)院哲學(xué)或煩瑣哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐去爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)是否具有真理性是爭(zhēng)論不清的，是學(xué)究式的做法。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是在理解第二條時(shí)要避免從單純認(rèn)識(shí)論的角度去理解馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)。馬克思的認(rèn)識(shí)論和歷史觀是統(tǒng)一在一起的，這一點(diǎn)本身就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面。這段話(huà)中的“真理性”這個(gè)概念并不僅僅是指一般認(rèn)識(shí)論上的真理與謬誤的區(qū)分，主要是認(rèn)識(shí)論與歷史觀相結(jié)合的角度對(duì)一種思維或理論在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中被證明是有力量的，用馬克思《提綱》中術(shù)語(yǔ)就是“此岸性”，它就是在實(shí)踐的維度上具有真理性。也即說(shuō)從認(rèn)識(shí)論與歷史觀相結(jié)合的角度將使得我們更好地理解馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的理論內(nèi)涵及其思想史意義。在康德那里，認(rèn)識(shí)論與歷史觀是脫節(jié)的；在黑格爾那里，盡管認(rèn)識(shí)論與歷史觀是統(tǒng)一的，但是黑格爾理解的認(rèn)識(shí)論、歷史觀的主體是唯心主義的精神。只有馬克思才真正開(kāi)創(chuàng)了真理認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的新領(lǐng)域。這也是馬克思實(shí)踐的觀點(diǎn)在思想史上的 “拓荒”性作用之所在。

（三）實(shí)踐是解決人與環(huán)境矛盾的最現(xiàn)實(shí)的中介

馬克思把實(shí)踐觀內(nèi)涵更深入地推進(jìn)到人與外界環(huán)境的相互關(guān)系上。在《提綱》的第三條中，馬克思指出：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！保?］形而上學(xué)的思維特性決定了馬克思之前的思想家只會(huì)在人與外部環(huán)境之間尋找單方面的決定關(guān)系。比如18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義者愛(ài)爾維修和霍爾巴赫，19世紀(jì)的英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文，以及德國(guó)的費(fèi)爾巴哈，都是“環(huán)境決定論者”。他們認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境特別是法律和教育，決定人的精神面貌。這種環(huán)境決定論較之英雄史觀和宿命論，無(wú)疑是具有意義的，但是卻陷入了循環(huán)論證的怪圈：即完善的法律和良好的教育的實(shí)現(xiàn)，取決于好的立法者和教育者，而好的立法者和教育者只有在好的法律和教育環(huán)境中才能成長(zhǎng)起來(lái)。為了走出這一怪圈，愛(ài)爾維修等人只要求助于天才人物，認(rèn)為只有天才人物的理性才最終層次上決定了環(huán)境和教育。這樣，他們最終陷入了唯心史觀的窠臼而不能自拔。

在《提綱》的第三條中，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保?］人和環(huán)境是相互作用的。一方面是環(huán)境創(chuàng)造人，人通過(guò)實(shí)踐，使得外部環(huán)境內(nèi)化為自我，主體的能力和本質(zhì)力量得到提高和確證；另一方面，人也創(chuàng)造環(huán)境，通過(guò)實(shí)踐使人的本質(zhì)力量外化和客體化，賦予對(duì)象以主體的性質(zhì)。人們?cè)趯?shí)踐中完成了環(huán)境的改變和和人的改造這同一過(guò)程的兩個(gè)不同方面的統(tǒng)一。因此，實(shí)踐的過(guò)程具有革命的性質(zhì)，歷史的維度在它的不斷創(chuàng)造新的環(huán)境和人類(lèi)活動(dòng)的新的方式上得以展開(kāi)。

（四）全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐

馬克思在《提綱》的第八條中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，深刻地揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)。這包含三個(gè)意思：第一，社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)把人從動(dòng)物界提升出來(lái)。第二，勞動(dòng)既是社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，又是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。第三，生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是社會(huì)的基本矛盾，它決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其發(fā)展變化，所以離開(kāi)最基本的實(shí)踐即生產(chǎn)勞動(dòng)，就無(wú)從認(rèn)識(shí)和把握整個(gè)社會(huì)及其歷史。社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)存在的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，而社會(huì)存在則是社會(huì)實(shí)踐的靜態(tài)凝結(jié)。社會(huì)實(shí)踐同社會(huì)存在一樣，決定著社會(huì)意識(shí)?！胺彩前牙碚搶?dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］黑格爾理論的神秘之處在于把精神的觀念作為解釋一切的觀念，最終走向神秘主義。而費(fèi)爾巴哈的理論也是神秘的，作為根源的神秘東西是“類(lèi)”。所謂“精神”無(wú)非是人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的屬于意識(shí)形態(tài)的東西，而“類(lèi)”則不過(guò)是人的普遍力量（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系）的一種純粹空洞抽象的思辨表達(dá)而已。只有在馬克思這里，無(wú)論是“類(lèi)”還是“精神”，只要把它放入人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中去理解，就一點(diǎn)也不神秘。但是，我們更要特別注意的是，馬克思所謂的理論的神秘之處同時(shí)還包含這一層意思，即特定的社會(huì)實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生對(duì)特定理論的要求，或者，任何一種已經(jīng)產(chǎn)生的理論都可以在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中找到其存在的根據(jù)。

二、基于實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的科學(xué)人性論的正確闡明

（一）基于批判宗教的人性論

人的本性到底是什么呢？在《提綱》中的第四條中，馬克思通過(guò)一方面批判了費(fèi)爾巴哈人性論的根本缺陷，另一方面對(duì)自己的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人性論作了正面的闡明。費(fèi)爾巴哈的人性論是以哲學(xué)人本主義為思想基礎(chǔ)，在他看來(lái)，人的根本特性是他的直觀存在。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法領(lǐng)悟到人的本質(zhì)時(shí)，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)?！保?］對(duì)于宗教，費(fèi)爾巴哈超越了以往的思想家，他不再把宗教理解為無(wú)知和愚昧的產(chǎn)物，而是看到宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)，而且在此基礎(chǔ)上的人性論是“愛(ài)的宗教”。但是馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈在指出了宗教異化的世俗基礎(chǔ)之后，“主要的事情還沒(méi)有做哪?！边@個(gè)“主要事情”就是指從實(shí)踐關(guān)系的角度對(duì)世俗世界的自我分裂和自我矛盾作出科學(xué)的分析。要消滅宗教的創(chuàng)造條件，“對(duì)于這個(gè)世界基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)在自身中，從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。實(shí)踐本身的革命性、批判性特征決定了異化的世俗世界必然要‘在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造’。”［9］通過(guò)實(shí)踐，人在改造外部對(duì)象的同時(shí)也改變了自己的生活、活動(dòng)方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。從這里看出，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是直接通向共產(chǎn)主義的結(jié)論的。共產(chǎn)主義是人類(lèi)主體價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過(guò)這樣的方式表達(dá)出來(lái)。

（二）科學(xué)界定人的本質(zhì)

馬克思在第六條中批判了費(fèi)爾巴哈的人性論思想。費(fèi)爾巴哈不懂得從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中理解人的本質(zhì)，必然產(chǎn)生如下錯(cuò)誤。第一，孤立地抽象地看到人的本質(zhì)，暴露了唯物主義和歷史主義的矛盾?！捌查_(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類(lèi)個(gè)體”。［10］費(fèi)爾巴哈撇開(kāi)一定的社會(huì)實(shí)踐和歷史進(jìn)程來(lái)理解人，認(rèn)為人皆有友誼、愛(ài)之類(lèi)的感情。同時(shí)他也又把宗教看作是一種基于情欲之愛(ài)的相互需要的關(guān)系，把諸如宗教意識(shí)這一唯心主義的因素看成了歷史主體，于是宗教與人的感情就成了一個(gè)東西。這是假定人們都是彼此孤立的、單個(gè)的、超歷史“人類(lèi)個(gè)體”中抽象出來(lái)的“共同性”。當(dāng)費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持唯物主義時(shí)，他就把人看作是一種直觀的感性存在，一種從自身的出發(fā)的自在存在時(shí)，這樣的人顯然是在社會(huì)歷史之外的。第二，從自然屬性去理解人的本質(zhì)，暴露了人道主義的思維原則與感性直觀的認(rèn)識(shí)原則之間的矛盾。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人區(qū)別與動(dòng)物不僅在于人才有意識(shí)，還在于人有“類(lèi)”的意識(shí)，這種“類(lèi)”的本質(zhì)就是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的理性、意志、心，純粹是從自然的生物學(xué)的角度去理解人的本質(zhì)。當(dāng)費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持唯物主義時(shí)，承認(rèn)私有制下人是以物質(zhì)利益為軸心的“類(lèi)”中，在“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”中才可能真正自由地運(yùn)用他的人道主義思維方法。第三，暴露了理論和實(shí)踐的矛盾。費(fèi)爾巴哈也努力地使自己的理論起到批判現(xiàn)實(shí)的作用，只要把這些處在孤獨(dú)之中的個(gè)人組成一個(gè)符合人的本質(zhì)的“類(lèi)”作用就行了。

馬克思認(rèn)為 “人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［11］這是唯物史觀對(duì)人的本質(zhì)的經(jīng)典論述。我們可以從三方面理解：首先，人的本質(zhì)是個(gè)體性和個(gè)體超越性的辯證統(tǒng)一。人既是個(gè)體的又是社會(huì)的。在這一問(wèn)題上，要反對(duì)兩種傾向，一是完全脫離個(gè)人的傾向。社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人這一觀念不是對(duì)個(gè)人的排斥。如果沒(méi)有個(gè)人，所謂的社會(huì)關(guān)系也就成了一個(gè)抽象物，它也就不可能再存在于實(shí)踐的活動(dòng)中。二是完全脫離社會(huì)的傾向。費(fèi)爾巴哈的理論教訓(xùn)已經(jīng)提示我們，缺乏歷史內(nèi)涵的個(gè)人必然完全被排除在實(shí)踐的活動(dòng)之中。其次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性和潛在超越性的辯證統(tǒng)一。任何一個(gè)個(gè)人都處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系是處在一個(gè)不斷的發(fā)展過(guò)程之中的，并且發(fā)展的根源還直接來(lái)自于它本身。人的本質(zhì)中必然有超越現(xiàn)實(shí)性的一面。人的本質(zhì)這兩個(gè)層面在實(shí)踐的視域內(nèi)其實(shí)都是有現(xiàn)實(shí)性的，而不單單是現(xiàn)實(shí)性的特征才具有現(xiàn)實(shí)性。理解“在其現(xiàn)實(shí)性”上這一定語(yǔ)上，并沒(méi)有放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性的思想層面。正是由人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)決定性和潛在超越性共同構(gòu)成了人的本質(zhì)的真正現(xiàn)實(shí)性。再次，人的本質(zhì)具有恒定性和變動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是捉摸不定的，也不是固定的、僵死的。社會(huì)關(guān)系的一方面具有恒定性，這是一個(gè)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)，另一方面它具有變動(dòng)性，這是社會(huì)得以發(fā)展，歷史得以延續(xù)的基礎(chǔ)。歷史的價(jià)值與意義也正是從人的本質(zhì)這種恒定性和變動(dòng)性體現(xiàn)出來(lái)。

三、確立基于科學(xué)的世界觀和人性論上的新哲學(xué)觀

馬克思撰寫(xiě)《提綱》的最終目的絕不是確立科學(xué)的世界觀和人性論就此為止，科學(xué)的世界觀和人性論的提出只是為提出與以往舊的哲學(xué)觀徹底決裂的新的哲學(xué)觀。馬克思確立新的哲學(xué)觀訴諸以下途徑：

（一）從哲學(xué)方法論的角度闡明新哲學(xué)特點(diǎn)

馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)?！保?2］抽象的思維、感性的直觀、感性的活動(dòng)這三個(gè)重要的概念分別代表了黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思哲學(xué)方法的特點(diǎn)及相互之間的根本區(qū)別。黑格爾的哲學(xué)是訴諸于抽象的思維、絕對(duì)的精神的運(yùn)動(dòng)的。在黑格爾看來(lái)，客觀存在的具體事物只是一種現(xiàn)象，精神是事物的真正的本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了歷史的意義。作為客體的事物在精神這一歷史（哲學(xué)）主體面前只有一個(gè)有待否定環(huán)節(jié)。黑格爾以抽象為核心的哲學(xué)方法論形成了唯心主義的辯證法思想。費(fèi)爾巴哈反叛黑格爾哲學(xué)，提出了感性直觀的哲學(xué)方法。他消除了勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造人的思想，把對(duì)宗教的批判理解為現(xiàn)實(shí)批判的核心，未伸向現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。而馬克思在哲學(xué)方法論上的革命性表現(xiàn)在他的實(shí)踐論，克服了抽象思維方法的唯心主義特性，又克服了感性直觀方法的形而上學(xué)特性，同時(shí)又吸收了其各自思想中的合理之處。

（二）闡明新舊唯物主義不同的立足點(diǎn)

立于實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在第九條中指出新舊哲學(xué)的立足點(diǎn)根本不同，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是 ‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。”這里面包含兩層意思：第一，階級(jí)立場(chǎng)不同。理論的階級(jí)立場(chǎng)決定了理論本身的整體風(fēng)貌。舊唯物主義立足于“市民社會(huì)”的直觀，即把作為利益關(guān)系的總和的社會(huì)，看成純粹私人根據(jù)個(gè)人動(dòng)機(jī)不受約束地追求私利的領(lǐng)域?！笆忻裆鐣?huì)”不是一個(gè)由許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同體，而是由人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成的各種關(guān)系所組成的社會(huì)有機(jī)體。它肯定人的物質(zhì)欲望和合理性，肯定人的享樂(lè)和追求幸福生活的合理性，認(rèn)為這是“普遍的人性”。舊唯物主義從所謂“普遍的人性”出發(fā)，以它為基礎(chǔ)，用關(guān)于個(gè)人功利的觀點(diǎn)說(shuō)明結(jié)成政治社會(huì)的必要，始終是與資產(chǎn)階級(jí)的利益緊密相聯(lián)的。新的唯物主義立足點(diǎn)是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”，而不是像舊唯物主義那樣“從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)?！保?3］現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的人類(lèi)社會(huì)，是超越了資本主義之后的那種社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。新唯物主義則始終站在“人類(lèi)利益”之上，代表全人類(lèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。第二，新舊唯物主義的在人性問(wèn)題上的不同立場(chǎng)。舊唯物主義必然會(huì)把“市民社會(huì)”所理解的人視為真正的人，然而，事實(shí)上，“市民社會(huì)”只是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)階段，把人局限在這樣的一個(gè)階段來(lái)理解，實(shí)際上是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)談人的一種方法，這樣的人必然是抽象的。只有新唯物主義才能在人的本質(zhì)問(wèn)題上得出完全科學(xué)的結(jié)論，新唯物主義與實(shí)踐的人性論在本質(zhì)上是相一致的。

（三）亮明哲學(xué)的使命：不是解釋世界而是改造世界

任何哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中都起著作用，因?yàn)檎軐W(xué)總是適應(yīng)一定的實(shí)踐而產(chǎn)生的，又為一定的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)?！罢軐W(xué)的革命”是“政治革命的前導(dǎo)”，這對(duì)任何哲學(xué)都是普遍適用的。但是舊哲學(xué)，無(wú)論是舊唯物主義還是唯心主義，都輕視物質(zhì)實(shí)踐的作用，把實(shí)踐排斥在哲學(xué)體系之外，那它們只能給自己提出解釋世界的任務(wù)，而不可能提出用實(shí)踐去改造世界的主張。第一，他們沒(méi)能真正提出改造世界的任務(wù)。要改造世界，必須具備一個(gè)思想前提即科學(xué)地分析社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)以及人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，過(guò)去的哲學(xué)由于沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)基于實(shí)踐關(guān)系的改變，只是把思想關(guān)系的改變視為理論的核心，這就決定了他們不可能真正提出改造世界的任務(wù)。在馬克思看來(lái)，把改造世界的事業(yè)積極歸結(jié)為大腦的批判活動(dòng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要是使用實(shí)踐力量的人。”第二，他們沒(méi)有找到改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。過(guò)去的哲學(xué)家們囿于階級(jí)局限性，不可能發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一改造世界的現(xiàn)實(shí)力量，因此，他們所能做的至多也只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思想上的改造。也就是說(shuō)，新哲學(xué)把與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益直接相連的革命性視為核心特征之一。實(shí)際上，點(diǎn)出了唯物主義的科學(xué)性與黨性、世界觀與方法論之間的辯證關(guān)系問(wèn)題，而且是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界觀與方法論。第三，我們要避免對(duì)之作僵化的解釋。馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)皇钦J(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)和解釋只能在改造世界中實(shí)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。在馬克思那里，解釋世界和改造世界是統(tǒng)一的。如果不能對(duì)世界作出正確的解釋?zhuān)蔷筒荒苷嬲馗淖兪澜?，如不以改變世界為理論目?biāo)，那么，要想正確地解釋世界也是不可能。

四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)國(guó)家治理的理論價(jià)值

（一）科學(xué)的人性觀是國(guó)家治理的核心

馬克思人性觀的核心內(nèi)容及其所蘊(yùn)含的深層邏輯，為國(guó)家治理提供了科學(xué)的理論與方法。當(dāng)前，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了治國(guó)理政的新思路。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，全球化、信息化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等嚴(yán)重沖擊著中國(guó)人的思想意識(shí)，許多民眾的人生觀帶有官本位主義、功利主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等色彩。這幾種人生觀的立足點(diǎn)都是個(gè)人私利或自然欲望，是費(fèi)爾巴哈抽象人性論的現(xiàn)實(shí)反映，違背了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的論述，不利于中國(guó)人整體精神世界的提升，更不利于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我們要真正“以人為本”，既要重視個(gè)體的價(jià)值，更要重視集體主義，用集體利益引導(dǎo)和保障個(gè)人利益，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和集體利益的沖突關(guān)系，這樣才是現(xiàn)代文明的精神旨?xì)w。

（二）立足于實(shí)踐是解決中國(guó)問(wèn)題的根本方法

當(dāng)前，在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各民族人民在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，始終堅(jiān)持并發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義，各項(xiàng)事業(yè)在實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的道路上不斷向前推進(jìn)，呈現(xiàn)出蓬勃向上的大好局面。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐只有把馬克思主義普遍真理與中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際相結(jié)合，妥善地解決各種矛盾和民生問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興夢(mèng)。

（三）實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必須不斷創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義的理論體系

實(shí)踐證明，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要馬克思主義的哲學(xué)理論作指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)的革命、建設(shè)、改革的階段一直用馬克思的哲學(xué)觀去解決中國(guó)問(wèn)題，不斷創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義理論，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及習(xí)近平的治國(guó)理政思想，并運(yùn)用到實(shí)踐中，才不斷推進(jìn)中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)不斷向前推進(jìn)。今后，我們要繼續(xù)深入實(shí)踐，不斷創(chuàng)新和發(fā)展、運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義，建立符合馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化馬克思主義的理論體系，并更好地發(fā)揮哲學(xué)改造世界的功能，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］［2］［3］［4］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：498，499，499，509.

［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社社，1995：509，500，501，501，501，504，504，504，73.

The Inner Logic and Its Contemporary Value of“On the Outline of Feuerbach”

Wang Fang
（Marx School of the Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 102488；Taizhou College of Nanjing Normal University，Taizhou Jiangsu 225300）

Marx’s“On The Outline of Feuerbach”consists of a total of 11 chapters，and these chapters are concise in content and cohesive in structure.In the article，Marx focused on three main aspects namely the theory of human nature，view of practice，and view of philosophy.Correct view of practice is fundamental to the construction of scientific theory of human nature，whereas scientific theory of human nature is the premise to the establishment of correct view of practice.The establishment of new philosophical view on the human ultimate concern is based on dialectical unity of practice view and human nature construction.To achieve the ultimate goal of the great rejuvenation of the Chinese nation，China’s current social governance should be based on the scientific human nature theory，view of practice and new view of philosophy.

“Outline”；view of practice；theory human nature；new view of philosophy

A12

A

1671-5101（2016）03-0117-06

2016-03-01

王芳（1977-），女，江蘇徐州人，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本理論、當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究。

（責(zé)任編輯：丁忠甫）（責(zé)任編輯：王泓）