新常態(tài)下馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“動”論“通”說

胡炳琪　楊偉榮

?

新常態(tài)下馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“動”論“通”說

胡炳琪楊偉榮

摘 要：新常態(tài)背景下，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合方式也應擺脫“舊常態(tài)”走向深度。本文以當下中國新常態(tài)發(fā)展為啟示，以差異結(jié)合方式尋求馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合中的對話機制，以期促進新常態(tài)下馬克思主義中國化的深入發(fā)展。

關鍵詞：新常態(tài)；馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；差異結(jié)合

十八大以來中國的發(fā)展被冠以“新常態(tài)”。新常態(tài)之“新”意味著不同以往，之“?！币馕吨鄬Ψ€(wěn)定。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的新常態(tài)研究，關鍵在于理解以往“舊常態(tài)”之“詬病”，跳出研究兩者共性交集的怪圈，站在差異結(jié)合角度，從新常態(tài)動態(tài)發(fā)展中找到具有指導意義的思想基點和啟示，進而探索擺脫舊常態(tài)、推動馬克思主義深度中國化的實踐途徑，尋求馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化更高層次上的對話。

一、發(fā)展新常態(tài)——剛毅不息、進取不止的樂觀信念是“動之基”

當下中國，堅持道路自信、理論自信、制度自信，并將改革創(chuàng)新與之相統(tǒng)一，交出堅持和發(fā)展中國特色社會主義的合格答卷，正成為新常態(tài)。［1］由此啟示差異結(jié)合的思想基點。

“天行健，君子以自強不息”最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的進取精神。在民族復興的洪流之中，國人在生死存亡瞬間，所堅守的民族事業(yè)信念，支撐著中華民族度過一次又一次危難。孫中山“至誠無間百折不回，窮途之困苦所不能撓，吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲”［2］的精神就是寫照。而面對“根基深固”的資產(chǎn)階級和“一無所有”的無產(chǎn)階級，馬克思主義者著作的字里行間始終散發(fā)著科學理論的獨特魅力和經(jīng)典作家的堅執(zhí)信念?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》寫完卻遲遲未出版時，馬克思自嘲：“既然已達到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了”。［3］毛澤東也曾在《新民主主義論》中寫道：“新中國站在每個人民的面前，我們應該拍掌迎接它。新中國航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應該拍掌歡迎它。舉起你的雙手吧，新中國是我們的?！保?］這種革命樂觀主義的豪邁是對馬克思主義理論的繼承發(fā)展，也是馬克思主義精神與中國土地上理想的貫通彰顯，特殊年代獨特的樂觀進取信念閃耀出中國革命的勝利光芒。

而中國傳統(tǒng)的樂觀與馬克思主義的進取并不完全等同。中國傳統(tǒng)的“自強樂觀”是指人積極和堅毅信念在主觀意識和情緒情感上的爆發(fā)，而馬克思主義的進取則是人作為主體在實踐活動中對待客體的態(tài)度。從這一層面上看馬克思主義的確獨具實踐價值。樂觀自信不能只停留在意識和情緒層面，隨之驅(qū)動的處事態(tài)度和實踐向度更具現(xiàn)實意義。沒有動性看不出差異，差異結(jié)合的著力就在于此。意念的堅守和事業(yè)的推動互推共進、缺一不可。而新常態(tài)必然伴隨新矛盾、新問題，無論矛盾多尖銳、問題多復雜，基點不能缺失，否則，中國特色的步子還沒邁開就已動搖，何來成功？無論革命的成敗、建設的盛衰與否，樂觀信念作為中國特色社會主義發(fā)展的基點都發(fā)揮了應有作用。任何事業(yè)，沒有剛毅進取的樂觀信念，都不會堅持到最后，馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合發(fā)展也如此。

二、民生新常態(tài)——天命靡常、人事為本的人本思想是“動之本”

當下中國，把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標，把讓老百姓過上好日子作為黨一切工作的出發(fā)點和落腳點，正成為新常態(tài)。［1］由此啟示差異結(jié)合的出發(fā)點和落腳點。

西方直到文藝復興人的價值才得到突顯。中國西周時的統(tǒng)治者已從經(jīng)驗教訓中總結(jié)出“天命靡?！?、人的價值不可輕視等思想?？鬃影讶俗鳛檠芯繉ο?，充分肯定人的價值。孟子繼承孔子思想提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”，成為后來思想家和政治家的治國箴言。黃宗羲把“民貴君輕”思想發(fā)展為“民主君客”：“沒有民輔，君不復也”成為近現(xiàn)代民主人本思想雛形。馬克思主義始終以解放全人類、實現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想，其理論大都圍繞人和人的解放展開，后繼者無論堅持或反對，關注人本、實現(xiàn)人類解放的價值目標從未變過?！皻v史什么也沒做…創(chuàng)造著一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而正是人…歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?］歷史唯物主義關于歷史和人觀點的思想，展示了關注人本的意識和態(tài)度。注重民生、關注人本的思想同樣指引鄧小平開創(chuàng)了中國改革開放的新時代?！柏毟F不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求?！保?］

中國傳統(tǒng)意義中的民與君是分說的，而馬克思主義人本中的人是比民、君更廣范圍、更高層次上的主體概念，是站在人作為類角度上的言說。這是對中國傳統(tǒng)概念的擴充，民的含義也在人的理論上得到提升。將人民放在中國特色社會主義發(fā)展的首要位置，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化差異結(jié)合的碩果。無論新常態(tài)的“新”如何不同以往，都需要把人民的美好生活作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，無論如何結(jié)合，人民的意愿都是實施本體和根本的評判標準。不重視民生的意識、放棄關注人本的思想，人類的物質(zhì)和實踐活動就缺少了根本的價值主體，任何結(jié)合方式都會失去存在意義和價值體現(xiàn)。

三、改革新常態(tài)——和同自論、吸納兼蓄的包容意識是“通之基”

當下中國，破藩籬、掃障礙、學習先進、為我所用，推動中國走在時代前列，改革開放只有進行時沒有完成時，正成為新常態(tài)。［1］由此啟示差異結(jié)合的構通基點。

“君子和而不同，小人同而不和”本是孔子提出區(qū)分君子小人的標準，后來引申為人對待外物的原則和態(tài)度，即求和而不求同。中國傳統(tǒng)文化中各流派都不同程度地吸收借鑒了其他學派的思想精華。中華文化的整體在面對不同外來文化時也表現(xiàn)出吸納包容的態(tài)度。比如，佛教在中國的發(fā)展，無論宗教還是文化上遠勝于發(fā)源地印度。這是中國人和而不同、吸納包容思想開出的碩果。馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學也有著不解之緣。19世紀50年代馬克思寫下《中國革命與歐洲革命》等文章，深刻研究了中國傳統(tǒng)文化與中國哲學，他說：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學跟黑格爾哲學一樣具有共同點”。［7］中國的傳統(tǒng)哲學，尤其是樸素的辯證唯物主義成為馬克思重要的思想考見?！榜R克思主義這一革命無產(chǎn)階級思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化中一切有價值的東西。”［8］列寧肯定了馬克思主義科學性發(fā)展所具有的包容胸懷。

“和而不同”的吸納不是“無所不用其極”的包攬，是“科學包容性”精神下的實踐。和與同本來就沒有定論，何為和、何為同，也不是經(jīng)驗能給出確切答案的，需要不斷嘗試和實踐。適合自己的對于別人來說即使錯誤也是可借鑒的，不適合自己的對于別人即使正確也不能照搬。和同自己定論、吸納兼蓄的發(fā)展自己，是走中國特色社會主義改革新常態(tài)的基本要求，沒有這種思想基點不可能創(chuàng)新改革之路。這是經(jīng)過“和而不同”與“科學包容性”差異結(jié)合后得出的結(jié)論。

四、黨建新常態(tài)——自省吾身、批判糾察的省察精神是“通之本”

當下中國，堅持黨要管黨、從嚴治黨，堅定信念，永不動搖，補足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，確保黨永不變質(zhì)、紅色江山永不變色，正成為新常態(tài)。［1］由此啟示差異結(jié)合的校驗方式。

中國古代思想家看似研究“天人合一”之類的玄虛，其實從未停止自省吾身、學以致用?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而自省也?！痹印拔崛杖∥嵘怼边M一步講如何省身。而馬克思則在對黑格爾、費爾巴哈思想批判中實現(xiàn)對自身理論的反思與發(fā)展。恩格斯在晚年回憶道：“1848年的革命是偉大的決戰(zhàn)的開始…結(jié)局只能是無產(chǎn)階級的勝利…歷史表明，我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠，它不僅打破了我們當時的錯誤看法，還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。”［9］列寧也深刻領會并繼承馬克思主義蘊含的批判精神，將其與俄國傳統(tǒng)相結(jié)合，提出“社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利。它將首先在一個或幾個國家中獲得勝利，而其余的國家在一段時期內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級以前時期的國家”。［10］這種對馬克思主義理論的批判性發(fā)展最終使他建立了世界上第一個社會主義國家。習近平講，領導人民進行具有新的歷史特點的偉大斗爭的中國共產(chǎn)黨，本身面臨的“趕考”遠未結(jié)束。而對這種“趕考”的推動和糾察必須要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓好作風建設。從中央政治局做起，從領導干部抓起，以上率下、示范全黨。［2］這樣的態(tài)度和踐行已收到黨風廉政建設和反腐斗爭的成果。

中國傳統(tǒng)的“省身”是修心養(yǎng)性、推升自我境界的途徑，而馬克思主義的“批判性”則是對過往理論的吸收性發(fā)展。兩者差異結(jié)合的實質(zhì)絕不是表面共性的“茍合”，也不是吸納兼收這么簡單。何為好、何為壞、何需“揚棄”需要經(jīng)過省察自身、審視外我。不能清醒認識自身實際與外部環(huán)境的綜合效應，新常態(tài)的從嚴治黨只會越走越難。而差異結(jié)合在于能否深刻認識兩者自身的優(yōu)缺點，取長補短、優(yōu)勢互補，能否批判性吸收以往經(jīng)驗教訓開出“內(nèi)中國化”之路?；厥字袊厣鐣髁x的發(fā)展之路，新常態(tài)下馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的校驗方式更多需要從自身理論與實踐中察覺省悟。

當下中國，正以一種新的思維和行為模式尋求發(fā)展的契機與活力，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合也應從中發(fā)掘有利信息，不斷更新常態(tài)、提升對話層次，以求煥發(fā)理論新意和發(fā)展活力。

參考文獻

［1］施芝鴻.逐步適應和習慣當下中國的新常態(tài)［N］.人民日報，2014-10-13（7）.

［2］孫中山選集（第1冊）［M］.北京:人民出版社，1956:104.

［3］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995:34.

［4］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1991:709.

［5］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995:118.

［6］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1993:116.

［7］馬克思恩格斯全集（第7卷）［M］.北京:人民出版社，1959:265.

［8］列寧選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995:362.

［9］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995:510.

［10］無產(chǎn)階級的軍事綱領.列寧選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995:722.

（作者單位：曲阜師范大學馬克思主義學院）

DOI:10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.09.037