愛國思想源流評述

解 婷 婷

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266071）

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愛國思想源流評述

解 婷 婷

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266071）

摘 要：中華民族的愛國思想始自先秦，這種傳統(tǒng)思想在歷史流變中形成了自己獨特的面貌。由于它來源于宗法制下的“孝”，所以歷史上一直保有“移孝作忠”的傳統(tǒng)。相對于代表具象地域疆界的“國”和民族來說，更強(qiáng)調(diào)對抽象的禮儀文化的認(rèn)同。歷史上爭論不休的“華夷之辨”也是基于這種文化認(rèn)同感而來的。愛國傳統(tǒng)在任何時期都有重要意義，特別是在面臨西方歷史解構(gòu)主義及其軟實力入侵雙重挑戰(zhàn)的今天。

關(guān)鍵詞：愛國；天下觀；傳統(tǒng)文化；華夷之辨

愛國是中國最典型的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一。華夏文明發(fā)源于東亞大陸溫帶地區(qū)，氣候適宜，土壤肥沃，河流豐沛，農(nóng)耕文明成熟較早。在衣食住行長期依賴于土地的生活背景下，中華民族形成了“安土重遷”的習(xí)俗，對家鄉(xiāng)和國土懷有特別深厚的感情。這樣的情感，源自上古時代，貫穿于中華民族發(fā)展的各個歷史時期，并延續(xù)到今。

春秋時晏子說：“昔者三代之興也，利于國者愛之，害于國者惡之?！盵1]（P11）他認(rèn)為理想中的堯舜禹時代興盛的原因是對國家有利的人為人所敬愛，對國家有害的為人所厭惡。由此可見，晏子將愛國思想之源上溯到三代之時，并且這種思想在晏子生活的春秋時代已成為治國的不二法寶。沿著這樣的道路走下去，無論是將士們保衛(wèi)國家高奏的凱歌：“玁狁孔熾，我是用急，王于出征，以匡王國”（《詩經(jīng)·小雅·六月》）， 還是亡國者徘徊低吟的鄉(xiāng)愁：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”（《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》）；無論是武將們“匈奴未滅，無以家為”（《史記·衛(wèi)霍列傳》） “封侯非我意，但愿海波平”（戚繼光《韜鈴深處》）的豪言壯語，還是士大夫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武《日知錄》）的肺腑之辭；不同時期、不同身份的人，始終保有著一顆顆炙熱的愛國之心。這正是中華文華得以延續(xù)保存至今的重要原因之一。

一、“愛國”傳統(tǒng)的歷史文化源流

愛國，顧名思義，就是熱愛自己的國家。何為“國”呢？東漢許慎《說文解字》說：“國，邦也。從囗，從戈，以守一。一，地也。”高鴻晉也說：“或即國之初字，從口，一為地區(qū)之通象。合之為有疆界之地區(qū)之意，為通象。故為象意而屬指事符。益之以戈聲，故為指事符加聲之形聲字。周時借用為或然之或，乃加口為意符作國?！盵2]（P584-585）意思是說“或”的字形從“囗”，“一”為地區(qū)之通象，二者合起來指有疆界的地區(qū)?！案辍睘槁暦墩f文》“從戈，以守一”意即以兵戈守衛(wèi)疆土。故愛國傳統(tǒng)的產(chǎn)生，首先需以國家的形成為前提。

那么，何為國家呢？恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中將國家的出現(xiàn)視為史前社會的終結(jié)與文明社會的開端，并指出“國家是文明社會的概括”， 這在今日已成為學(xué)術(shù)界大部分人士的共識。[3]（P176）王震中進(jìn)一步提出，國家形成的標(biāo)志應(yīng)該是：“階級或階層的存在”和“強(qiáng)制性權(quán)利系統(tǒng)的設(shè)立”。[4]

從另一個角度說，正是因為有了強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立，一個地區(qū)才可能擁有軍隊，才可能出現(xiàn)以戈衛(wèi)城——“或”的情況。根據(jù)這樣兩個標(biāo)志及考古發(fā)現(xiàn)和史書記載，學(xué)者們認(rèn)為，在我國國家最早形成于夏朝（約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì)）。①如中澳聯(lián)合考古隊公布了伊洛河下游地區(qū)的全覆蓋式聚落考古調(diào)查報告，詳見陳星燦、劉莉、李潤權(quán)、華翰維、艾琳《中國文明腹地的社會復(fù)雜化進(jìn)程》（載《考古學(xué)報》2003年第2期）；中國社會科學(xué)院考古研究所二里頭隊也公布了該隊在二里頭周圍地區(qū)的全覆蓋式，詳見中國社會科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊《河南洛陽盆地2001—2003年考古調(diào)查報告》（載《考古》2005年第5期）；《輝縣孟莊》（河南省文物考古研究所編著，中州古籍出版社2003年版）、《吳城：1973—2002年考古發(fā)掘報告》（江西省文物考古研究所等編著，科學(xué)出版社2005年版）等書都通過對河南某地的聚落考古研究，探索中國早期國家的形成問題。

《史記·夏本紀(jì)》記載：“天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏?！盵5]（P82）天下諸侯都叛離了舜的兒子商均，而改為擁護(hù)禹，禹于是成為天子，建立了中國歷史上第一個王朝——夏朝。河南著名的二里頭遺址的發(fā)掘結(jié)果，也證實了夏朝的真實存在。這個西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達(dá)湖北省北部，北及河北省南部的邦國，可以說是中華文化的分界點，它結(jié)束了上古神話中五帝統(tǒng)治的部落時代，開啟了璀璨矚目的三代（夏商周）文明史。夏朝也是世界上最早出現(xiàn)的國家之一，是炎黃兒女形成國家意識和愛國傳統(tǒng)的開端。從這一點說，中華民族的愛國傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長。

國家的誕生是氏族部落發(fā)展的結(jié)果。原始社會時期，人類最先形成了以血親關(guān)系為紐帶的的社會集團(tuán)，隨著私有制的誕生，這些社會集團(tuán)由母系社會過渡到父系社會，進(jìn)而誕生了宗法制。中國的宗法制是完成于西周時期、以父系為統(tǒng)、宗子為家長或族長的家國同構(gòu)制度，也是血緣、倫理、政治井然有序的社會構(gòu)造體系。在宗法制的社會中，整個國家被看作是一個由血緣聯(lián)系起來的大家庭，天子是上天的嫡長子，也是這個大家庭的一家之長，其他人都是這個家庭中的“子民”，因此家就是國，國就是家，“國家”這個詞也是因此誕生的。蔡元培以為：

吾族于建國之前，實先以家長制度組織社會，漸發(fā)展而為三代之封建。而所謂宗法者，周之世猶盛行之。其后雖又變封建而為郡縣，而家長制度之精神，則終古不變。家長制度者，實行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社會也。一家之中，父為家長，而兄弟姊妹又以長幼之序別之。以是而推之于宗族，若鄉(xiāng)黨，以及國家。君為民之父，臣民為君之子，諸臣之間，大小相維，猶兄弟也。名位不同，而各有適于其時地之道德，是謂中。[6]（P6-7）

在一個家庭中，所有家庭成員需要對家長行孝道，在一個國家中，天子作為國家之長，也理應(yīng)享受子民的孝行，從國家的角度講，這樣的“孝”就是“忠”，這一過程就是“移孝作忠”。因此中國的統(tǒng)治者自古以來奉行著“以孝治天下”的治國方針，而中國古代正是這樣形成了由家到國的社會同構(gòu)體系。

在先秦時期，“國”之一字通常指諸侯國，“天下”才是整個國家的代表詞，關(guān)于國家的觀念，也常被稱為“天下觀”。有關(guān)早期天下觀的思想，較早出現(xiàn)于《詩經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！盵7]（P197）這在今天成為一句耳熟能詳?shù)脑?。不過稍加留意就可以知道，這里的“天下”其實原本并沒有一個特定的疆界范圍。就先秦人對世界的認(rèn)識看來，這個“天下”指的是人們所理解的整個世界，國家占領(lǐng)著這整個世界。中國古代歷來有“家天下”的傳統(tǒng)，愛國不僅經(jīng)常和忠君聯(lián)系在一起，也與對“天下”的擔(dān)當(dāng)密切相關(guān)。天下雖然是帝王的，但作為國家的每一個子民，都有為國效力的義務(wù)?！睹献印るx婁上》 曰：“人有恒言，皆曰天下家國。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！盵8]（P167）個人—家庭—諸侯國—天下是一種密不可分、層層遞進(jìn)的關(guān)系，誰也脫不開誰。在《禮記·大學(xué)》里，“大學(xué)之道”的關(guān)鍵“明明德”所需的八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，所表述的也是這種充滿責(zé)任感的連帶關(guān)系。其中，“平天下”被作為所有學(xué)問之道的終點，也是人生的最高目標(biāo)來看待。

即是是那些看起來遁世逍遙的隱士君子，其心中也無時不懷想著家國天下的事?！独献印酚卸耪律婕暗疥P(guān)于天下的治理問題，《莊子》中也有“竊鉤者誅，竊國者諸侯”之類的憤世之語?！睹献印けM心上》所說“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，可謂道盡古代讀書人的人生理想和行事準(zhǔn)則。窮困的時候能夠堅守底線，保證自己做一個有道德的人；通達(dá)的時候要為國家貢獻(xiàn)自己的力量，維護(hù)國家和平，盡力使百姓生活富足，這正是作為君子的責(zé)任和義務(wù)。

那么如何做到“兼濟(jì)天下”呢？不同身份和地位的人，給出的答案也是不同的。

對武將和士兵而言，愛國行為最直接的體現(xiàn)是抵御外辱。在今天流傳的先秦典籍里，我們也能看到不少相關(guān)記載。最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里面，有一部分詩歌專門歌詠時人的愛國情懷，如《秦風(fēng)·無衣》：

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！[7]（P110）

該詩以一種慷慨激昂的口氣，展現(xiàn)了將士們?yōu)楸Ｐl(wèi)家國而團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的勇氣和心愿。又如《小雅·六月》的前三章：

六月棲棲，戎車既飭，四牡騤騤，載是常服。玁狁孔熾，我是用急，王于出征，以匡王國。

比物四驪，閑之維則，維此六月，既成我服。我服既成，于三十里，王于出征，以佐天子。

四牡修廣，其大有顒，薄伐玁狁，以奏膚公。有嚴(yán)有翼，共武之服，共武之服，以定王國。[7]（P156）

這首詩寫的是玁狁作亂，周宣王的臣子尹吉甫奉命出征討伐，成功平定外患，師捷凱旋，天子為其設(shè)宴慶功的過程。玁狁，又作獫狁，是當(dāng)時西北邊境一個非常強(qiáng)大、尚未開化的少數(shù)民族部落，經(jīng)常在邊境作亂，是周王朝最大的邊患，抗擊獫狁于是成為歷代周王的一大要事。這首詩歌熱情贊揚(yáng)了尹吉甫保家衛(wèi)國的功勞，高昂豪邁，氣象萬千。《詩經(jīng)》中還有不少詩歌寫到當(dāng)時獫狁為周民帶來的危害，以及士兵為保家國艱難遠(yuǎn)征的艱辛和自豪，如：

靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！周嚰锐{，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。（《采薇》）[7]（P146）

召彼仆夫，謂之載矣。王事多難，維其棘矣?！熳用遥潜怂贩?。赫赫南仲，玁狁于襄。（《出車》）[7]（P148）

啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來威。（《采芑》）[7]（P158）

對于文臣來說，他們愛國的主要表現(xiàn)是為建設(shè)國家出謀劃策，對在位者進(jìn)行勸諫等等。商朝末期，紂王無道，好酒淫樂，重施刑罰，誅殺忠臣，弄得民不聊生，百姓苦不堪言，怨聲載道。在這樣的特殊時期，三位商朝大臣微子、比干、箕子選擇了三種截然不同的道路。《史記·殷本紀(jì)》記載：

紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：“人臣者，不得不以死爭?！蹦藦?qiáng)諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅?！逼时雀?，觀其心?；討郑搜鹂駷榕?，紂又囚之。[5]（P108）

三位殷臣的行為雖然看起來完全不同，但本質(zhì)上都是為國家百姓的禍福安危著想，因此他們都得到了孔子的盛贊?！墩撜Z·微子》說：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸笥腥恃伞！薄叭省笨梢哉f是孔子學(xué)說的核心，是他對一個人的最高評價。微子離開朝廷，箕子裝成奴隸不問世事，比干忠言進(jìn)諫而死，孔子認(rèn)為這三位殷臣都達(dá)到了“仁”的境界。

即使是無實權(quán)、不當(dāng)政的平民，為了祖國也能毅然犧牲自己的利益?！蹲髠鳌ぁべ夜辍匪d弦高犒師的故事，就是非常典型的一個例子：

三十三年春，秦師過周北門……及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師……且使遽告于鄭……孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。[9]（P495）

弦高得到這一情報后，假托鄭伯之命，用12頭牛和4張熟牛皮到軍營犒賞秦軍；秦將以為鄭國知道了秦國偷襲的消息，已經(jīng)做好了防御準(zhǔn)備，只好退兵回國。弦高為了保衛(wèi)國家，避免戰(zhàn)爭傷害，能夠不惜獻(xiàn)出自己的錢財。這是一個普通商人愛國情懷的真實體現(xiàn)。

《詩經(jīng)》中的《王風(fēng)·黍離》是一首以懷念故國為主題的經(jīng)典詩歌，它表現(xiàn)的是另一種愛國之情：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？[7]（P61）

此詩寫的是西周滅亡后，一位士大夫路過舊時王都，看見昔日宗廟宮殿所在的地方都種上了莊稼，莊嚴(yán)輝煌的王宮變成了青青田野，想到故國的顛覆，不勝悲傷，彷徨不忍離去。后來人們便用“黍離之悲”指代對故國的懷念之情。

誕生于先秦的這種愛國情懷到了宋代，其內(nèi)涵發(fā)生了新的變化，這就是特別重視回歸、重建中國的禮樂文化。

雖然自先秦起，中國便有所謂的“華夷之辨”，但是由于中華文化一直處于強(qiáng)勢地位，所謂的“蠻夷”對華夏人民的生活構(gòu)不成太大威脅，人們甚至對蠻夷存在一種寬容、憐憫的態(tài)度。開明的君主也不介意借鑒他們好的風(fēng)俗習(xí)慣來豐富本國人民的生活。僅從服飾發(fā)展史上講就有諸如趙武靈王胡服騎射、南北朝女性流行的幃帽、唐代胡服等鮮明例證。但是到了宋代，國家面臨著來自北方各個少數(shù)民族政權(quán)的威脅，本來自以為身處天下中心，統(tǒng)領(lǐng)全天下的思想，在敵國外患的現(xiàn)實面前遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，所謂“中國”“國家”“國土”這些觀念在宋代士大夫意識形態(tài)里愈發(fā)重要起來，由此也引發(fā)出他們對“中國”“正統(tǒng)”的全新思考。歐陽修在其《本論》提到當(dāng)時國家所面臨的非常重要的問題：“方今四海之內(nèi)非有亂也，上之政令非有暴也，天時水旱非有大敵也，君臣上下非有不和也。以晏然至廣之天下，無一間隙之端，而南方敢殺天子之命吏，西方敢有崛強(qiáng)之王，北方敢有抗禮之帝者，何也？”[10]（P1545）他尋找到的答案就是舍末逐本，而所謂本就是民，固本就是回到“堯舜三代之政”。石介更在他的《中國論》中道出中國與蠻夷的區(qū)別：“夫中國者君臣所自立也，禮樂所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，縗麻喪泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也?！?蠻夷則“毛衣穴居，有不粒食者”，“非君臣、父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友之位”。[11]（P116）

士大夫在這樣的討論風(fēng)氣下進(jìn)一步肯定了中國之所以是中國，是因為它獨具特色的、發(fā)達(dá)的禮樂文化制度，最終文化才是一個民族的靈魂核心。宋代士大夫們上溯到先秦，從儒家經(jīng)典、特別是《春秋》中尋找“中國”之所以為“中國”的本質(zhì)特征，并加以發(fā)揚(yáng)繼承。有宋一代，中華文化終于迎來了它的頂峰。當(dāng)然，這種對自我的回歸，在隔絕了“蠻夷”對“中國”的侵染的同時，也阻擋了中國對新鮮血液的吸收。宋代之后，中國日益趨向保守，這種狀態(tài)一直持續(xù)到晚清。

晚清的中國社會真正面臨著亡國亡種的巨大危機(jī)，由此也涌現(xiàn)出一批以救國為己任的思想家、改革家。這個時候，先驅(qū)者們引進(jìn)西方新知，從當(dāng)時國情出發(fā)，提出了新的愛國要求，如要加強(qiáng)教育、齊心協(xié)力為國家建設(shè)培養(yǎng)人才，要推翻封建制度、實現(xiàn)民主制度等。梁啟超在1899年2月發(fā)表了著名的《愛國論》一文，針對晚清甲午戰(zhàn)爭以來中國每況愈下、岌岌可危的社會現(xiàn)狀，提出“夫愛國者，欲其國之強(qiáng)也”“由愛國之心而發(fā)出之條理，不一其端，要之必以聯(lián)合與教育二事為之起點。一人之愛國心，其力甚微，合眾人之愛國心，則其力甚大，此聯(lián)合之所以為要也；空言愛國，無救于國，若思救之，必藉人才，此教育之所以為要也”“愛國必自興民權(quán)始”等[12]（P65-70）極具現(xiàn)實意義和現(xiàn)代意義的愛國觀點，積極倡導(dǎo)時人為國家之富強(qiáng)奉獻(xiàn)自己的力量。梁啟超關(guān)于“愛國乃天下之盛德大業(yè)”的呼吁，使一大批仁人志士們備受激勵，對民族救亡圖存起到了積極的作用。[13]（P1）

當(dāng)然，有時候古人的愛國、忠君思想或行為，在后人看來有所謂“愚忠”之嫌，比如我們常能聽到的“君要臣死，臣不得不死”“君君臣臣”“君為臣綱”等，又比如杜甫“每飯不能忘君”的行為，《紅樓夢》里為賈寶玉所厭惡的“文死諫，武死戰(zhàn)”的現(xiàn)象等等。但是不能不承認(rèn)，這些“愚忠”確實對發(fā)展、保衛(wèi)國家起到了積極作用。因為這樣的思想直接催生了人們的愛國行為，使得在國難當(dāng)頭、在魚與熊掌不可兼得的兩難境地中，總有人寧愿舍棄自己寶貴的生命來換取國家的和平安定。屈原眼看楚國山河被秦人踐踏，憤郁投江；文天祥在蒙元軍的威逼利誘下寧死不屈；陸秀夫在復(fù)國無望的絕境中身背幼主投海；史可法在敵我力量懸殊的情況下，毅然戰(zhàn)死揚(yáng)州城……像中華民族這樣涌現(xiàn)出如此眾多舍己愛國英雄的國家，在世界上實在并不多見。這些仁人志士的愛國行為也鼓舞激勵著后人，使優(yōu)秀的愛國傳統(tǒng)得到了一代又一代的傳承。

二、華夷之辨與中國之“國”

“國”是什么？就字的本義說，它涉及到疆域、版圖問題；就“華夷之辨”看，它涉及到民族問題。流行于現(xiàn)代的“愛國主義”一詞，正是近代人類社會繼民族主義興起之后才出現(xiàn)的。但是自古以來，中國人對“中國”的認(rèn)同，相對于民族的、地域的來說，更側(cè)重于文明的、文化的。這是中國與世界上其他國家大不相同的地方。

因此，古人其實并不重視種族的限制。如《論語·八佾》載孔子語曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！盵14]（P24）《子路》篇又載：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！盵14]（P138）對此，唐代韓愈解釋說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之?！盵15]（P17）倘若有人用夷狄的制度，做出像夷狄一樣的野蠻行為，即使他的身份是中國的諸侯，那么也只能看作是夷狄。反之，夷狄之人如果接受了儒家的道德義理規(guī)范，學(xué)習(xí)中國文化，那么夷狄也就是中國人了?？梢?，在先秦人觀念里，種族已經(jīng)不是 “中國”的限制條件。

之后的儒家代表荀子在《正論》中說：“國，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。國者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也?！盵16]（P217）清初顧炎武由此闡發(fā)出一段非常著名的議論：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”[17]（P722）在看似同樣的國家危亡之際，有時可能只是亡國，有時則有亡天下的危險。亡國和亡天下怎么區(qū)分辨別呢？如果只是普通的改朝換代，那可以稱作亡國；如果喪失仁義道德，涂炭生靈，甚至到了率領(lǐng)野獸吃人、人吃人的地步，那就是亡天下了。在顧炎武的論斷中，“國”概念中更突出的是領(lǐng)土，一個朝代被另一個朝代取代，對整個中華民族而言只是換了在位者的姓氏，另起了一個國號，文化禮儀、典章制度都沒變，不過屬于“亡國”罷了；但是“天下”概念中，卻更強(qiáng)調(diào)一種抽象的文化、一種文明的認(rèn)可和繼承。中華民族的典型文化是以儒家為代表的禮樂文化，它在道德上標(biāo)榜仁義禮智信，有屬于自己的規(guī)范和典章制度。如果這樣的文化消亡了，那么天下——真正的中國也就隨之消亡，再也不復(fù)存在了。

在中國古代，特別是先秦時代的典籍中，確實經(jīng)常出現(xiàn)將當(dāng)時不屬于中國國土的一些地區(qū)的人稱作蠻夷的現(xiàn)象，這也是有歷史淵源的。有考古學(xué)家認(rèn)為中華文化的發(fā)源地在今天河南一帶，上古時期人們說到中國，指的只是這一小塊地區(qū)。那時東邊山東半島一帶被稱作東夷，西邊陜西以北被稱作西戎，南方荊楚兩廣被稱作南蠻，北方地區(qū)則被稱作北狄。但是隨著中華文化的傳播擴(kuò)散，以及國家的兼并統(tǒng)一，這些地區(qū)漸漸都被并入中國。

秦朝是建立在中華大地上第一個大一統(tǒng)的國家，到公元前210年秦始皇去世為止，秦朝已經(jīng)擁有北起河套、陰山山脈和遼河下游流域，南至今越南東北部和廣東大陸，西起隴山、川西高原和云貴高原，東至朝鮮半島北部的遼闊疆域。在悠久的歷史長河中，這一疆域隨時代不斷變化，有時大有時小，原本一些外來民族紛紛涌入，受到中原文化熏陶，與漢族百姓水乳交融，不分你我。經(jīng)過漫長的征戰(zhàn)分合，我們的國家終于定型成現(xiàn)在的樣子。今天沒有哪個人會認(rèn)為山東人或甘肅人不是中國人，也沒有哪個人會認(rèn)為滿族和藏族不是我們的同胞。

中國人對歷史文化的認(rèn)同高于對具體一個人屬于哪個民族的認(rèn)同，我們國家自古便對你是哪里人、哪個民族并不在意，只要接受中原文明、愿意傳承中國文化的，都是我們的同胞。正是這種自古而來的對民族、對地域的開放胸懷，促成了我們這偉大的多民族國家的形成。

三、愛國傳統(tǒng)的當(dāng)代意義

在中華民族幾千年的歷史上，愛國的傳統(tǒng)從未中斷過。為數(shù)眾多的愛國志士彪炳史冊，光耀后來。但時至今日，這一優(yōu)秀傳統(tǒng)卻遭到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

首先是來自國外學(xué)者的文化解構(gòu)。有些外國學(xué)者，懷著各種各樣的目的，用種種現(xiàn)代西方歷史理論重新闡釋中國歷史，企圖在對中國史的重建中解構(gòu)中國。有人通過對中國具體區(qū)域的研究，對中國國家的同一性進(jìn)行質(zhì)疑，如在對河北、河南文化和云南文化的對比研究中，認(rèn)為二者差異非常大，而由于他們承認(rèn)河南河北文化屬于無可置疑的中原文化，由此得出的結(jié)論便是：云南文化不應(yīng)該屬于中原文化，云南也不該屬于中國。某些日本、韓國學(xué)者提倡亞洲觀、東亞觀等大地域觀念，企圖用亞洲、東亞這類大的抽象的空間概念消解中國在世界上的地位。還有某些臺灣學(xué)者干脆提出把現(xiàn)在的地圖扭轉(zhuǎn)九十度來看，這樣大陸就成了臺灣東南方的邊緣地區(qū)，而臺灣成為世界的中心。還有學(xué)者拒不承認(rèn)元朝和清朝屬于中國歷史范疇。種種謬論，花樣翻新，令人瞠目結(jié)舌，而某些邪惡勢力正是打著這些理論的旗號，企圖分裂我們的祖國。①參見葛兆光《宅茲中國》（中華書局2011年版）一書中對外國學(xué)者對中國的解構(gòu)所做的分類討論。

對于這些謬論，首先我們要強(qiáng)調(diào)的是，在研究每個國家的國情時，必須聯(lián)系它的歷史，特別是像中國這樣擁有幾千年歷史的文明古國，尊重歷史顯得尤為重要。與許多西方單一民族國家不同，我們國家是由多民族共同締造的統(tǒng)一國家，這個統(tǒng)一的多民族國家是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而形成的，有著我們自己的獨特之處和獨特國情，所以研究中國歷史的人，切忌拿西方理論生搬硬套。而對于當(dāng)今每一個中國人來說，認(rèn)清中國歷史、國情，堅決維護(hù)祖國統(tǒng)一是愛國重要的題中之義。

其次，今天某些發(fā)達(dá)國家軟實力的侵略，也在無影無形中對我們造成許多不可估量的消極影響。“軟實力”（Soft Power）是美國哈佛大學(xué)教授小約瑟夫·奈在其《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》一書中提出來的的概念，它包括一個國家的價值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等無形的文化和意識形態(tài)。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場總額的76.5%，亞洲、南太平洋國家占19%，而在這19%的份額中，日本和韓國各占10%和3.5%。[18]在這樣的局勢下，先不說中國文化要如何走向世界，就連中國如何保持自己的文化都成了問題。想想某些拋棄自我，號稱努力跟國際接軌的電影導(dǎo)演，想想現(xiàn)如今中國的影視文化產(chǎn)品，有多少徒有光鮮外表而內(nèi)在空洞混亂？

有人說美國用三大片（薯片、芯片、影片）策略就征服了世界。試想，當(dāng)我們國家的人民全部吃著麥當(dāng)勞一樣的快餐，看著熒屏上的日本動漫和美國大片，吃飯用刀叉不用筷子，喝咖啡不喝茶，英語六級考700分，面對中華漢語大賽里簡單的漢字詞語卻束手無策，背得過幾千外國單詞卻不懂得欣賞漢字之美、中國古典詩詞之美，知道福布斯卻不知道孔子，了解莎士比亞卻不了解關(guān)漢卿，追捧貝克漢姆卻不不知道蹴鞠的來歷……數(shù)不清自己國家的歷史朝代，看不懂自家傳統(tǒng)的水墨畫，置自己的傳統(tǒng)美德于不顧，一味向往西方奢靡的金錢世界，這樣的人還能算作是中國人嗎？

再次，就我們國家內(nèi)部來說，人們對祖國的熱情也呈現(xiàn)出越來越淡漠的趨勢。有報道說：“中國校友會網(wǎng)發(fā)布最新高考狀元調(diào)查報告稱，高考狀元在國內(nèi)完成本科學(xué)業(yè)后，大多數(shù)選擇繼續(xù)出國留學(xué)攻讀碩士、博士學(xué)位，保守估計全國‘狀元’中出國留學(xué)比例高達(dá)60%?！盵19]高考狀元只是中國未來人才的代表，實際上，不止是高考狀元流失海外嚴(yán)重，當(dāng)今中國越來越多的人才在高考后、甚至高中時即選擇出國留學(xué)。當(dāng)然，如果能在海外學(xué)到更先進(jìn)的文化知識也是好的，問題在于優(yōu)秀人才中的大多數(shù)學(xué)成后不愿回國。面對這一狀況，我們不僅要問，現(xiàn)在的學(xué)生怎么了？在中華人民共和國剛成立時，國家條件那么艱苦，仍然有錢學(xué)森、鄧稼先等一批海外學(xué)子不留戀西方發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)條件，沖破西方國家禁制，艱難輾轉(zhuǎn)，奔回祖國，為我們國家的科技、國防事業(yè)做出了最杰出貢獻(xiàn)。如今，中國國內(nèi)的條件比建國初期不知好上多少倍，學(xué)子們卻紛紛拋棄祖國，以自由、民主之名投向他人懷抱。人才大量外流，必將影響中國國家建設(shè)發(fā)展。更有甚者，為了得到一張他國綠卡，不惜迎合西方分裂勢力，出賣祖國，思及此處，豈不痛哉！

當(dāng)然，學(xué)子們的這種價值取向與整個社會風(fēng)氣導(dǎo)向是密不可分的。據(jù)美國《世界郵報》2014 年8月22日報道，2014年度，數(shù)百位中國富人利用EB—5投資移民項目，為獲得綠卡，向美國舊金山貧民社區(qū)投資兩個億，幫助當(dāng)?shù)孛撠?；而?011年和2012年這兩年期間，中國富人占美國投資移民的比例，已經(jīng)上升到美國投資移民總數(shù)的70%。在中國還有無數(shù)貧困山區(qū)人民、靠天吃飯的鄉(xiāng)村、下崗職工、城市拾荒者等待救助的情況下，這些富豪絲毫不憐憫自己的同胞，把援助之手伸向了全世界最發(fā)達(dá)最富裕的美國，這種行為怎能不引起人們深深的反思？

實際上，愛國傳統(tǒng)在當(dāng)代仍具有非常重要的意義。雖然現(xiàn)在是和平時期，但是由于世界各國之間聯(lián)系更加緊密，每個國家的經(jīng)濟(jì)、文化、科技水平都在飛速前進(jìn)中，作為地球村的一員，落后一步都有可能受到來自其他國家有形無形的欺壓。特別是在我們國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展到一定水平的當(dāng)今，對于文化的建設(shè)是必不可少的，一定要重視起來。

史學(xué)家劉志琴說得好：“愛祖國、忠君和發(fā)展中華文化作為傳統(tǒng)愛國精神的三項內(nèi)容，已隨著歷史的發(fā)展發(fā)生變化。忠君早已被淘汰，愛祖國和愛中華文化本是二位一體，祖國是父母之邦，生于斯，長于斯是自然生態(tài)；接受祖國文化熏陶，形成一定的民族文化心理是社會生態(tài)。祖國不單是故土的疆域，也不僅是同種人聚集的地區(qū)，還是一種文化，包括生活方式、審美習(xí)慣和人情風(fēng)貌，這是人們永遠(yuǎn)舍棄不了的情緣，縱使浪跡海外成為外國公民，與祖國文化千絲萬縷的聯(lián)系，也會葆有一顆中國心。這是中華文化具有強(qiáng)勁的向心力和凝聚力的優(yōu)良傳統(tǒng)。”[20]

在當(dāng)今社會，作為自由民主的國家公民，我們每個人都是國家的主人，更應(yīng)該從主人公的角度出發(fā)，以正確的方法關(guān)心、熱愛我們的祖國。而這至關(guān)重要的一步就是必須要認(rèn)識到自己國家的文化特點，不對西方文化盲目崇拜、對西方理論亦步亦趨。從這個角度說，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行為本身就是一種愛國行為。

作為一名中國人，我們生于斯、長于斯，喝著祖國的水，從祖國的土地上汲取營養(yǎng)長大成人。正是因為無數(shù)代愛國志士的保護(hù)，我們的傳統(tǒng)文化從未斷裂，何其幸運(yùn)，它時時向我們昭示一條回歸之路，使我們懂得何為中國人的本質(zhì)，不至于在紛亂繁雜的現(xiàn)實世界中迷惘。在愛國傳統(tǒng)的籠罩下，我們得以窺見五千年歷史長河中那無數(shù)感人肺腑的故事，無論繁盛還是貧瘠，愛國志士們始終對這片土地不離不棄，他們的忠魂在這大地之上始終屹立，那樣的熱血也在我們的血脈中流淌。我們每個人都應(yīng)該積極繼承發(fā)展中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，為我們的文化感到自豪，只有這樣，我們才能在這日益紛亂的世界中確定自己為自己，而不是他人，讓中國在地球村中找到自我，堅守自我，更加自主、自由地成長進(jìn)步，自愛愛人，自強(qiáng)不息。

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[20] 劉志琴.愛國主義與傳統(tǒng)文化[J].學(xué)術(shù)月刊,1995,（11）.

責(zé)任編輯：潘文竹

The Origin and Evolution of the Patriotic Tradition

XIE Ting-ting
( Teachers' College, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Abstract:The Chinese nation's patriotic thought begins from the pre-Qin period, which has formed its own unique appearance in the historical evolution. Because it comes from the patriarchal clan system under the ＂fi lial piety＂, so the history has been to maintain the traditional ＂change fi lial obedience into allegiance＂. With respect to the boundaries of the representative concrete ＂country＂ and the nation, more emphasis on abstract etiquette cultural identity. In the history of the controversy over the ＂Hua Yi Zhi Bian＂ is based on this cultural identity and come. Patriotic tradition in any period has important signifi cance, especially in the face of Western history of deconstruction and its soft power dual challenge of invasion.

Key words:patriotism； worldview； traditional culture； debate on Hua-Yi

作者簡介：解婷婷（1984-），女，山東青島人，青島大學(xué)師范學(xué)院講師，主要從事中國古代文學(xué)研究。

收稿日期：2014-11-14

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-7110（2016）01-0019-07