生存文化與戰(zhàn)爭(zhēng)話(huà)語(yǔ)重構(gòu)
——抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)的散文創(chuàng)作與知識(shí)分子的言說(shuō)方式

周 海 波

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

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生存文化與戰(zhàn)爭(zhēng)話(huà)語(yǔ)重構(gòu)
——抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)的散文創(chuàng)作與知識(shí)分子的言說(shuō)方式

周 海 波

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

摘 要：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)災(zāi)難，而對(duì)于文弱的書(shū)生們來(lái)說(shuō)更是殘酷無(wú)情的。他們生活在惡劣的生存環(huán)境和文化環(huán)境中，不得不面對(duì)諸多意想不到的困難。文學(xué)如何抗戰(zhàn)，最重要的一點(diǎn)就是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下，作家保持應(yīng)有的文化姿態(tài)，應(yīng)當(dāng)以文學(xué)的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行敘事或者言說(shuō)。在戰(zhàn)爭(zhēng)的大環(huán)境中，作家為讀者提供并提供什么樣的文學(xué)作品，這也是需要作家們做出回答的。而如何言說(shuō)則同樣表現(xiàn)著知識(shí)分子戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的價(jià)值認(rèn)同，當(dāng)流行小說(shuō)再次成為市民閱讀的主要讀物時(shí)，散文隨筆也開(kāi)始逐步趨向于市民讀者的閱讀口味，在體式上、風(fēng)格上接近讀者的要求。

關(guān)鍵詞：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；淪陷區(qū)；散文創(chuàng)作；言說(shuō)方式；文體研究

所謂“淪陷區(qū)”是指1937年7月至1945年中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的日本軍事占領(lǐng)區(qū)，這些區(qū)域是戰(zhàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境最?lèi)毫?、?zhàn)爭(zhēng)最慘烈、生活最艱苦的地區(qū)。但生活在這一區(qū)域的人們既需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而又需要爭(zhēng)取自己的生存空間，尤其作為作家的知識(shí)分子更需要在民族存亡、個(gè)體生命受到極大威脅的情況下，爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)的權(quán)利，說(shuō)自己想說(shuō)的話(huà)。散文文體作為知識(shí)分子的一種獨(dú)特言說(shuō)方式，在戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)出了應(yīng)有的美學(xué)風(fēng)度和文化趨向。本文將考察在特定時(shí)期的敵占區(qū)，作家的文化生態(tài)及其通過(guò)散文創(chuàng)作而實(shí)現(xiàn)的言說(shuō)方式。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)的文化生態(tài)

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人都是一場(chǎng)災(zāi)難，而對(duì)于文弱的書(shū)生們來(lái)說(shuō)更是殘酷無(wú)情的。民族的存亡，百姓的涂炭，都是值得關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，傳導(dǎo)出民族生存的政治語(yǔ)境，是民族遭受外來(lái)侵略所形成的生存困境。另一方面，日本軍方和政府不僅在軍事上，而且在文化上的精神奴役，使中國(guó)知識(shí)分子感受了空前的生存壓力。作家們不僅要面對(duì)生命的威脅、生活的動(dòng)蕩無(wú)居、極端性的生存環(huán)境，而且他們賴(lài)以存在的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)也受到了極大限制，一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)的惡劣環(huán)境使他們失去了寫(xiě)作的自由，另一方面大量報(bào)刊?？?，出版社被轟毀，文學(xué)創(chuàng)作的傳播途徑被中斷。尤其在淪陷區(qū)的東北、華北等地，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的幾年，作家們的生存環(huán)境和文化環(huán)境空前惡劣。

生活環(huán)境的惡劣。知識(shí)分子與民眾一樣面臨著殘酷的現(xiàn)實(shí)生活，戰(zhàn)亂、貧病，讓他們處于極端的痛苦中。某種程度上，戰(zhàn)爭(zhēng)中文人們的生活甚至更為不幸，手無(wú)寸鐵、手無(wú)縛雞之力的文人們可能是人們無(wú)法想象的?？锷常锼桑┰凇度f(wàn)象》發(fā)文章描述過(guò)他回到故鄉(xiāng)看到的戰(zhàn)爭(zhēng)年代的景象，尤其敘述了文人在慘狀：“在街上碰見(jiàn)的人，大多面帶菜色，著長(zhǎng)衫的文人，尤其憔悴得可憐，斯文一脈，自己認(rèn)為是讀書(shū)種子，有許多事情不屑為，有許多事情吃不消，對(duì)于世事，又多所批判，自己日日夢(mèng)想著有人請(qǐng)他出山成大事，立大功。我看見(jiàn)他們疲憊的樣子，心懷忸怛，倒不一定是憐人，實(shí)在是傷己?？v有大廈三萬(wàn)間，其中沒(méi)有柴米油鹽等可以予取予求，平白地集中了一批餓鬼。”[1]在整個(gè)中國(guó)都生活在動(dòng)蕩不安、貧困痛苦之中的大背景下，文人的處境同樣悲慘，他們同樣遭受著躲避戰(zhàn)火、四處流浪以及生活無(wú)著的痛苦折磨，甚至還不如一般的民眾。在這樣的環(huán)境中，作家深切感受到了生存的壓力，他們“失去了幸福。失去了歡樂(lè)；甚至于在頹廢時(shí)，連希望也失去了”，因此，“環(huán)境的日非，把激揚(yáng)的心境一天一天的壓平下去，不但自己把口箝起，把筆擱下，而且自知其非地沉溺于逃避現(xiàn)實(shí)的方法中”，“環(huán)境的窒息，心緒的紊亂，常使我下筆不能成一字，每天只能機(jī)械般做一些工作”[2]。這可能是淪陷區(qū)知識(shí)分子中具有代表性而又極為平常的一例。

文化環(huán)境的惡劣。主要依靠賣(mài)文為生的文人們處于兩種困苦之中，一方面，他們賴(lài)以生存的報(bào)刊處境艱難，因?yàn)閼?zhàn)亂或經(jīng)濟(jì)等原因，一些報(bào)刊?？?，一些報(bào)刊被控制起來(lái)了。文人失去了自由發(fā)表的機(jī)會(huì)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日本在中國(guó)實(shí)行軍事占領(lǐng)的同時(shí)，實(shí)行嚴(yán)厲的文化管制，試圖從文化精神上占領(lǐng)中國(guó)。1937年8月，抗戰(zhàn)爆發(fā)后不久，日滿(mǎn)弘報(bào)協(xié)會(huì)頒布新聞統(tǒng)治政策，將大連的《滿(mǎn)洲報(bào)》《關(guān)東報(bào)》與奉天的《大亞公報(bào)》《民聲晚報(bào)》《奉天日?qǐng)?bào)》《奉天公報(bào)》廢刊。在臺(tái)灣，日本嚴(yán)禁言論自由，作家們難以進(jìn)行正常的文學(xué)活動(dòng)。不僅如此，即使仍然堅(jiān)持出版發(fā)行的一些刊物，也往往是處境艱難，知識(shí)分子要通過(guò)賣(mài)文為生，其困難程度可想而知。另一方面，即使還在堅(jiān)持出版的報(bào)刊，也往往因?yàn)榻?jīng)濟(jì)力量而不能正常支付作家的稿費(fèi)，或者只能支付很低的稿費(fèi)。在這種情況下，文人的生存狀況可想而知。1944年《萬(wàn)象》第3年第10期發(fā)表署名陽(yáng)光的《湘中夢(mèng)痕》，給我們提供了文化人在戰(zhàn)爭(zhēng)年代生活狀態(tài)的一角：“‘文士苦窮’，在長(zhǎng)沙如果不當(dāng)編輯，寫(xiě)寫(xiě)稿子的作者，餓死無(wú)疑。當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙，有《湖南商報(bào)》《大公報(bào)》等，副刊收外稿，稿費(fèi)節(jié)上算帳，有不有還是問(wèn)題。后來(lái)有三張報(bào)紙?jiān)诖顺霭?，以《閑話(huà)揚(yáng)州》得罪江北同鄉(xiāng)的易君左主編《國(guó)民日?qǐng)?bào)》，程滄波編《中央日?qǐng)?bào)》，田老大主持小張報(bào)紙?！秶?guó)民》與《中央》算有稿費(fèi)，千字一元。田老大的報(bào)紙，不支稿費(fèi)?！庇纱丝梢钥吹剑趫?bào)刊自身都難以維持的情況下，文人依靠稿費(fèi)生存越來(lái)越困難。

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期生活的殘酷性是無(wú)法想象的，作家及其民眾們的痛苦可能也是我們難以理解的。但是，我們是否也需要換一種思路看淪陷區(qū)的生存狀況。戰(zhàn)爭(zhēng)以其應(yīng)有的方式向前推進(jìn)，而民眾卻需要生活。戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的一般民眾仍然要吃飯，也要精神文化的生活?？磿?shū)、聽(tīng)?wèi)?、種花、養(yǎng)鳥(niǎo)等，這些日常的生活并沒(méi)能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而消失。與大后方比較起來(lái)，由于淪陷區(qū)主要集中在上海、北京等大城市，人們的生活雖然受到諸多局限，但是，生存環(huán)境和文化環(huán)境相對(duì)好于大后方。尤其隨著戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的發(fā)展，一些報(bào)刊相繼復(fù)刊，新出版的報(bào)刊也開(kāi)始出現(xiàn)，文化人的生活逐漸恢復(fù)常態(tài)，以報(bào)刊為中心的文化生活成為知識(shí)分子的主要內(nèi)容。1937年9月3日，燕京大學(xué)新聞系刊物《燕京新聞》周刊開(kāi)辟《文藝副鐫》，昭示了淪陷區(qū)文學(xué)開(kāi)始復(fù)活，隨后，《泰東日?qǐng)?bào)》、北平《晨報(bào)》等開(kāi)始復(fù)刊，1938年以后，淪陷區(qū)文學(xué)全面復(fù)蘇。各種文學(xué)報(bào)刊以及日?qǐng)?bào)上的副刊大量出現(xiàn)，1938年1月，天津《庸報(bào)》創(chuàng)辦文藝副刊《文藝》（后改為《學(xué)藝》《藝叢》），4月，《沙漠畫(huà)報(bào)》在北平創(chuàng)刊，5月，《雜志》在上海創(chuàng)刊，11月，《朔風(fēng)》在北平創(chuàng)刊，1939年以后，傳播媒體全面復(fù)蘇，知識(shí)分子的文化生態(tài)得到一定程度的改善。這一時(shí)期，在軍事處于緊張激烈的狀況下，在日本人控制下的淪陷區(qū)，文學(xué)卻獲得了意想不到的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上海淪陷區(qū)期間，除去太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)前在“孤島”出刊的報(bào)刊外，抗戰(zhàn)爆發(fā)后新出版的綜合性的文學(xué)雜志有近30種，報(bào)紙18家，而本來(lái)在傳媒出版業(yè)并不發(fā)達(dá)的南京，戰(zhàn)爭(zhēng)期間卻出人意料的以出版報(bào)刊數(shù)量之多讓人們刮目相看，淪陷區(qū)時(shí)期的純文藝與含文藝的雜志有50多種，先后有8家報(bào)紙出版發(fā)行。而華北地區(qū)文藝為主的雜志和報(bào)紙副刊多達(dá)188種，而文學(xué)相對(duì)貧乏的華南地區(qū)，也創(chuàng)刊了多種文藝類(lèi)的雜志①。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，短期內(nèi)創(chuàng)刊了這么多文學(xué)報(bào)刊，盡管有些報(bào)刊因?yàn)榻?jīng)濟(jì)或者戰(zhàn)爭(zhēng)的原因而存在時(shí)間較短，但也不能不說(shuō)是一種文化奇跡。因此，從報(bào)刊這個(gè)角度來(lái)看抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)的文化生態(tài)，知識(shí)分子獲得了一個(gè)相對(duì)寬松和可以言說(shuō)的空間，或者說(shuō)，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)處于極端殘酷的階段時(shí)，由于特定的生活環(huán)境和物質(zhì)條件，淪陷區(qū)的傳媒活動(dòng)擁有相當(dāng)不錯(cuò)的局面，而正是這些不斷出現(xiàn)的報(bào)刊，為知識(shí)分子在艱苦環(huán)境中能夠有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的思想情感提供了可能性。

①以上材料參照封世輝編著:《中國(guó)淪陷區(qū)文學(xué)大系·史料卷》，廣西教育出版社2000年出版。

休閑娛樂(lè)性報(bào)刊在淪陷區(qū)的發(fā)展，是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)生存環(huán)境與相對(duì)繁榮的文化生態(tài)，在矛盾中的突現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象，《萬(wàn)象》《春秋》《茶話(huà)》《樂(lè)觀》《紫羅蘭》《大上?！贰睹倒濉贰度女?huà)報(bào)》《立言畫(huà)報(bào)》等，成為戰(zhàn)時(shí)城市百姓不可缺少的流行讀本。正如《樂(lè)觀》的主編周瘦鵑所言，既然人們已經(jīng)生活在一個(gè)痛苦的時(shí)代，就有必要讓人們閱讀中獲得美的享受，使人能夠樂(lè)觀起來(lái)：“我是一個(gè)愛(ài)美成癖的人，宇宙間一切天然的美或人為的美，簡(jiǎn)直是無(wú)所不愛(ài)。所以我愛(ài)霞、愛(ài)虹、愛(ài)云，愛(ài)月。我也愛(ài)花鳥(niǎo)、愛(ài)魚(yú)蟲(chóng)、愛(ài)山水。我也愛(ài)詩(shī)詞，愛(ài)書(shū)畫(huà)，愛(ài)金石。因?yàn)檫@一切的一切，都是美的結(jié)晶品，而且是有目菜賞的。我生平無(wú)黨無(wú)派，過(guò)去是如此，現(xiàn)在是如此，將來(lái)也是如此；要說(shuō)是人必有派的話(huà)，那么我是一個(gè)唯美派，是美的信徒?？墒怯钪骈g，雖充滿(mǎn)著天然的美和人為的美，叵耐不幸的很，偏偏生在這萬(wàn)分丑惡的時(shí)代，一陣陣的血雨腥風(fēng)，一重重的愁云慘霧，把那一切美景美感全都破壞了。于是這唯美派的我，美的信徒的我，似乎打落在悲觀的深淵中，兀自憂(yōu)傷憔悴，度著百無(wú)聊賴(lài)的歲月知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我所求？有些樂(lè)觀的朋友，都笑我無(wú)病呻吟，而以以樂(lè)觀為勸，可是悲觀者終于悲觀，無(wú)論人家怎樣勸慰，總覺(jué)得蹋天蹐發(fā)，無(wú)從樂(lè)觀起來(lái)。于是另有幾位熱腸的前輩先生，來(lái)探討我悲觀的病源，結(jié)果卻說(shuō)：平日間太空閑了，太空閑就多思慮，多思慮就要引起悲觀來(lái)，不如給些事情你做做，使你忙得沒(méi)有思慮的工夫，也許可以醫(yī)治你的悲觀病。因了這個(gè)動(dòng)機(jī)立時(shí)決定辦一個(gè)雜志，就定名為《樂(lè)觀》，……我因愛(ài)美之故，所以對(duì)于這呱呱墮地的《樂(lè)觀》，也力求其美化，一方面原要取悅于讀者，一方面也是聊以自如娛，并且可把這《樂(lè)觀》兩字，當(dāng)作座右銘賜教時(shí)掛在我的眼底心頭，時(shí)時(shí)掛在每一個(gè)讀者的眼底心頭，愿大家排除悲觀，走向樂(lè)觀之路，抱著樂(lè)觀，相信樂(lè)觀光明之來(lái)臨?！盵3]這番言論雖然有其偏頗之處，但也可以想象的到人們?cè)诓恍业臅r(shí)代所做出的積極努力，向往幸福，向往樂(lè)觀的生活，無(wú)論在什么時(shí)代都是人們的追求。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)極端殘酷，民不聊生時(shí)，文學(xué)既應(yīng)當(dāng)發(fā)表以鼓舞士氣、激勵(lì)戰(zhàn)斗精神為主的作品，又需要為民眾提供有可讀性的、審美趣味的文學(xué)作品，讓民眾在閱讀中渡過(guò)那些可怕的日子，在困境中獲得一點(diǎn)愉悅，得到一些解脫，獲得一點(diǎn)生活的信心。

二、文學(xué)如何抗戰(zhàn)

文學(xué)如何抗戰(zhàn)？這個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題一直困擾著人們。在以戰(zhàn)爭(zhēng)為中心的話(huà)語(yǔ)中，文學(xué)與抗戰(zhàn)的關(guān)系被單一化、機(jī)械化理解，表現(xiàn)或歌贊戰(zhàn)爭(zhēng)成為唯一文學(xué)訴求。這時(shí)，老舍所闡述的文學(xué)觀點(diǎn)最能得到人們的認(rèn)同：“中國(guó)的新文藝始終自居，自信，自證，是革命斗爭(zhēng)的有力武器”，“這時(shí)候在激跳的文心，遇到了神圣的抗戰(zhàn)便極自然的要證明它自己可以變作槍彈與炸彈。所謂文章下鄉(xiāng)，文章入伍，就是這激躍的文心要在抗戰(zhàn)中去多盡斗爭(zhēng)的責(zé)任的自信與自勵(lì)?！盵4]而梁實(shí)秋的文學(xué)觀點(diǎn)似乎難以得到認(rèn)可：“不過(guò)我也有幾點(diǎn)意見(jiàn)。現(xiàn)在抗戰(zhàn)高于一切，所以有人一下筆就忘不了抗戰(zhàn)。我的意見(jiàn)稍為不同。于抗戰(zhàn)有關(guān)的材料，我們最為歡迎，但是與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)的材料，只要真實(shí)流暢，也是好的，不必勉強(qiáng)把抗戰(zhàn)截搭上去。至于空洞的‘抗戰(zhàn)八股’，那是對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有益處的?！盵5]前一方面，我們可以讀到田間、艾青等作家的作品。毫無(wú)疑問(wèn)，這些作家的作品，為抗戰(zhàn)文學(xué)增添了新的色彩，帶來(lái)了別異于左翼文學(xué)而又能夠鼓舞人心的氣象。后一方面，我們?cè)跍S陷區(qū)的報(bào)刊和一些作家的創(chuàng)作中，看到了另一番文學(xué)景象。

其實(shí)，所謂文學(xué)如何抗戰(zhàn)，最重要的一點(diǎn)就是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下，作家應(yīng)當(dāng)保持怎樣的文化姿態(tài)，應(yīng)當(dāng)以怎樣的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行敘事或者言說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期作家如何提供并提供什么樣的文學(xué)作品，為處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的人們緩解精神壓力、獲得精神的安慰。正如文載道在《槍與筆》中所說(shuō)：“應(yīng)該用怎樣的筆觸，與怎樣的心境，為抗戰(zhàn)期中的中國(guó)文化界艱苦奮斗的毅力而祝頌?zāi)?？然而，又?yīng)該用怎樣的敵愾與悲痛，為瀝血于敵人鋒鏑下的許多文化斗士的殉國(guó)而控訴呢？”這的確是擺在每一個(gè)知識(shí)分子面前的需要做出回答的問(wèn)題。因此：“每當(dāng)我看到新出的圖書(shū)或刊物——不論它們，有否跟當(dāng)前的抗戰(zhàn)有關(guān)，而只要跟我們的自由，正義以及人道有連系的著述的時(shí)候，我，一樣以無(wú)限喜悅，無(wú)限興奮的手去迎接過(guò)來(lái)。是的，我們依然需要維護(hù)常態(tài)的精神活動(dòng)！”對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)情的，而對(duì)每一位作家來(lái)說(shuō)，能夠放下寫(xiě)作拿起武器投入到抗日的洪流中去，固然是偉大而壯烈的，但他們卻只有筆，只有以筆為旗，以作家的身份和作家的姿態(tài)進(jìn)行抗戰(zhàn)?；蛘哒f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境中的作家既具有戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)定性，需要以筆投稿戰(zhàn)斗，也具有生活必需性，需要為戰(zhàn)亂中的生活增添亮色，為丑惡的現(xiàn)實(shí)增加一點(diǎn)美。毫無(wú)疑問(wèn)，作家們已經(jīng)充分注意到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)作家的制約，注意到“抗戰(zhàn)期中的中國(guó)文化界”應(yīng)有的姿態(tài)，或者說(shuō)，為抗戰(zhàn)而言說(shuō)和言說(shuō)抗戰(zhàn)是作家義不容辭的責(zé)任。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治家、軍人的職責(zé)，民眾往往是受害者，作家主要以作家的方式為這場(chǎng)“全民抗戰(zhàn)”盡其力量。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，作家更關(guān)注“自由，正義以及人道”等深層的哲學(xué)問(wèn)題。文載道在另一篇題名為《水聲禽語(yǔ)》的文章中說(shuō)：“我所謂‘道’。只是平淡的人生，而人生卻是多方面的，‘踏上先烈的血跡，向革命的途中奮進(jìn)’，果然是道之一面，可是，雨夜的鵑啼，蘆塘的雁聲，以及潺潺地終古不停流著的溪水，何莫非道之另一面？”[6]（P86）為此，作家季瘋也曾說(shuō)過(guò)：“‘言’之者，自有他‘言’之道理；‘不言’之者，也自有他‘不言’的苦在。倘如他‘言’而無(wú)何道理，‘不言’而無(wú)何苦衷，這種失掉了語(yǔ)言的人類(lèi)，就名之為‘啞巴’，也不為形容過(guò)甚。”[7]（P583）但是，在戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境中，什么是“能夠說(shuō)的話(huà)”和“應(yīng)該說(shuō)的話(huà)”，知識(shí)分子通過(guò)自己的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該有怎樣的言說(shuō)？《大眾》月刊創(chuàng)刊時(shí)，就曾經(jīng)說(shuō)什么話(huà)不說(shuō)什么話(huà)發(fā)表過(guò)自己的意見(jiàn)，他們提出知識(shí)分子要符合永久的人性，有益于人的日常生活。他們不說(shuō)政治的話(huà)，因?yàn)椤罢问且环N專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，自有專(zhuān)家來(lái)談”，他們也不說(shuō)風(fēng)花雪月的話(huà)，“因?yàn)楸榈胤闊?，尤方多難，以我們的魯純，亦常見(jiàn)不忍再談”，“我們?cè)敢庠谡魏惋L(fēng)月以外，談一點(diǎn)適合于永久人性的東西，談一點(diǎn)有益于日常生活的東西”[8]。當(dāng)文學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起時(shí)，當(dāng)文學(xué)與作家的生存聯(lián)系在一起時(shí)，作家的言說(shuō)成為文學(xué)如何抗戰(zhàn)的重要手段。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與生活環(huán)境的惡化，在某種意義上恰恰會(huì)激發(fā)作家對(duì)美的向往以及美文創(chuàng)作的欲望。再讀那些富有生活情調(diào)和生命意義的美文，作家的苦心并不難理解，美的自由的生活，無(wú)論在何種環(huán)境中都是人們的追求。

戰(zhàn)爭(zhēng)年代的知識(shí)分子如何說(shuō)言，是新的社會(huì)環(huán)境和文化生存環(huán)境對(duì)作家提出的新問(wèn)題。對(duì)此，不少作家都曾表達(dá)過(guò)自己的意見(jiàn)。周作人是北平淪陷區(qū)一位重要散文作家。戰(zhàn)時(shí)周作人的選擇未嘗不是痛苦的，他的彷徨，他的猶豫，他的痛苦，當(dāng)他附逆出任偽職后，似乎都變得難以解釋。同時(shí)，由于周作人的特殊地位以及戰(zhàn)時(shí)滯留北平的經(jīng)歷，使人們對(duì)他這一時(shí)期的散文創(chuàng)作多有忽視。周作人這一時(shí)期的《藥堂語(yǔ)錄》《藥味集》《書(shū)房一角》《藥堂雜文》《苦口甘口》《秉燭后談》等散文創(chuàng)作，已經(jīng)不再像30年代主要寫(xiě)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，而更多傾向于談古論今，尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題，他花費(fèi)了較多的精力重新進(jìn)行梳理。雖然這些文章延續(xù)了他一貫的閑適文風(fēng)，在平淡自然中完成思想的敘述，在看似漫不經(jīng)心的議論中，傳達(dá)著對(duì)時(shí)事、文化、社會(huì)的關(guān)切。美國(guó)學(xué)者耿德華在《被冷落和繆斯》一書(shū)中說(shuō)，周作人出版于1942年的《藥味集》作為他戰(zhàn)爭(zhēng)期間出版的第一部作品集，之所以命名為“藥味”，“都與周作人生活和工作有關(guān)：一個(gè)含義是‘苦味’，另一個(gè)含義是一劑藥的‘規(guī)定成分’”，因此，在周作人看來(lái)，“人應(yīng)當(dāng)在生活的普通方面發(fā)現(xiàn)有意義的東西”[9]（P178）。或者正如周作人在《過(guò)去的工作》中所說(shuō)：“近年來(lái)寫(xiě)《漢文學(xué)的傳統(tǒng)》小文數(shù)篇，多似老生常談，而都是以中國(guó)人立場(chǎng)說(shuō)話(huà)，尚不失平實(shí)?！薄耙灾袊?guó)人立場(chǎng)說(shuō)話(huà)”既是一種言說(shuō)的態(tài)度，也是言說(shuō)的主要話(huà)題，在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，不是去空發(fā)議論，而在追尋民族文化傳統(tǒng)，分析優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上，建立最基本的民族自尊與自豪感。對(duì)此，周作人在另一篇文章中指出：“太平時(shí)代大家興高采烈，多發(fā)為高論，辦要于理為可，即于事未能，亦并不妨，但不幸而值禍亂，則感想議論亦近平實(shí)，大抵以國(guó)家民族之安危為中心，遂多以老生常談，亦是當(dāng)然也?！盵10]（P34）這種平實(shí)的議論既表現(xiàn)在周作人言說(shuō)方式上，也表現(xiàn)在獨(dú)特的知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)上。從他這一時(shí)期的散文創(chuàng)作來(lái)看，而“雜文”則是這種知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)的最好表征，正如周作人在《立春以前》的《后記》中所說(shuō)：“我寫(xiě)文章也已不少，內(nèi)容雜得可以，所以只得以雜文自居。”周作人的這些“雜文”主要集中于談古說(shuō)今，并且通過(guò)談“漢文學(xué)”，尋找漢文學(xué)的傳統(tǒng)，尋找中國(guó)傳統(tǒng)的健全思想。在周作人看來(lái)，所謂漢文學(xué)是中國(guó)人用漢字寫(xiě)的，中國(guó)人用外國(guó)文字寫(xiě)的和外國(guó)人用漢字寫(xiě)的文學(xué)作品，都不能算是漢文學(xué)。漢文學(xué)的傳統(tǒng)是什么？周作人認(rèn)為，雖然這個(gè)問(wèn)題不是一時(shí)能夠回答上來(lái)的，“現(xiàn)在只就我感到的一部分來(lái)一說(shuō)，這就是對(duì)于人生的特殊態(tài)度。中國(guó)思想向來(lái)很注重人事，連道家也如是，儒家尤為明顯”[10]（P27）。在另一篇文章中，周作人更明確地指出：“其實(shí)我的意思是極平凡的，只想說(shuō)明漢文學(xué)里所有的中國(guó)思想是一種常識(shí)的，實(shí)際的，姑稱(chēng)之曰人生主義，這實(shí)即古來(lái)的儒家思想?！盵11]（P6）正是這樣，周作人著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的健康、正常的一面，“中國(guó)人的思想本來(lái)是很健全的，有這樣的根本基礎(chǔ)在那里，只要好好的培養(yǎng)下去，必能發(fā)生滋長(zhǎng)，從這健全的思想上造成健全的國(guó)民出來(lái)”[12]（P12）。周作人如此看重中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，突出漢文學(xué)的地位，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)思想的健全與人性，表現(xiàn)出一種獨(dú)特思考和對(duì)民族文化的關(guān)注。作為戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的知識(shí)分子，他們當(dāng)然可以拿起槍走向前線(xiàn)，用生命表示對(duì)民族生存的態(tài)度。但是，知識(shí)分子的責(zé)任不在于到前線(xiàn)打仗，也不在于高喊抗戰(zhàn)的口號(hào)或者，而在于以知識(shí)分子的方式，通過(guò)自己的言說(shuō)而達(dá)到參與時(shí)事的目的。正如周作人所說(shuō)：“中國(guó)文學(xué)要有前途，首先要有中國(guó)人。中國(guó)人的前途——這是又一問(wèn)題。”[11]（P33）周作人注意到了人的問(wèn)題，只有人才是戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的。他積極發(fā)掘中國(guó)文化中的健全思想，突出漢文化與文學(xué)中的人性思想，從特定的角度修正了戰(zhàn)時(shí)文學(xué)對(duì)國(guó)民性批判的一些偏執(zhí)。

其實(shí)，談古說(shuō)今更多是借談古而“說(shuō)今”，當(dāng)知識(shí)分子的言說(shuō)受到戰(zhàn)爭(zhēng)以及因戰(zhàn)爭(zhēng)而帶來(lái)的種種局限時(shí)，能夠通過(guò)“談古”而言“今”，既是一種策略，也是一種方式。戰(zhàn)時(shí)淪陷區(qū)的報(bào)刊上常?？梢宰x到一些以古代人物、典故以及風(fēng)土人情的散文隨筆，諸如紀(jì)果庵的《兩都賦》《亡國(guó)之君》，師陀的《夏侯杞》《郵差先生》，柳雨生的《再游漢園》《?？妥T嬴錄》，文載道的《風(fēng)土小記》，等等。對(duì)此，文載道曾評(píng)論說(shuō)：“我以為一切記載風(fēng)土、節(jié)候、景物的著述，也以出諸遺民的筆下者最有聲色。無(wú)論寫(xiě)景，記物，道故實(shí)，談勝跡，雖然娓娓道來(lái)，卻無(wú)不含著至性至情，成為‘筆鋒常帶情感’之作?！盵13]（P4）借古人說(shuō)現(xiàn)在的事，談?dòng)⑿蹥飧?，談故土風(fēng)情，其實(shí)字里行間已經(jīng)帶上了強(qiáng)烈的情感。

隨著閑適類(lèi)期刊的發(fā)展，那些談天說(shuō)地、怡情養(yǎng)性的閑適散文也成為戰(zhàn)時(shí)值得關(guān)注的創(chuàng)作。早在1932年，通俗文學(xué)的編輯大家范煙橋就曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)難未已，隱痛長(zhǎng)在，那里不有心緒談那不急之務(wù)的文藝，這是應(yīng)有的責(zé)難，可是仔細(xì)想一想，這話(huà)也未必盡給，因?yàn)榫葒?guó)不能專(zhuān)恃著鐵與血，世界上有把文化來(lái)作侵略工具的，那么我們可以把文化來(lái)救國(guó)！”[14]文化救國(guó)當(dāng)然昭示了那一代知識(shí)分子的一腔熱血，但文化救國(guó)即可以筆為槍?zhuān)部梢粤硪环N方式，“我們不談?wù)危谎哉芾?，不作大言之炎炎，惟為小言之詹詹”[15]。什么是“小言之詹詹”？只要我們讀讀《春秋》上那些散文作品就可以明白大概。談天說(shuō)地、論茶品酒、山水游記、賞花養(yǎng)鳥(niǎo)、談古說(shuō)今，構(gòu)成《春秋》休閑隨筆小品的主要內(nèi)容，或者是他們所要求的談?wù)撌朗碌摹靶⊙浴?。《茶?huà)》也是淪陷區(qū)有影響的文學(xué)期刊。所謂“茶話(huà)”本身就帶有輕松休閑的特點(diǎn)，以適應(yīng)市民閱讀需要的生活話(huà)題、科學(xué)話(huà)題、生理話(huà)題、衛(wèi)生話(huà)題、旅游話(huà)題等，輕松愉快的話(huà)題，讓讀者暫時(shí)忘卻了戰(zhàn)火的燃燒，沉浸于世俗生活的快樂(lè)之中。其他報(bào)刊上的作品，諸如柯靈的《遺事》《神·鬼·人》，胡蘭成的《關(guān)于花》《隨筆六則》《新秋試筆》，文載道的《關(guān)于風(fēng)土人情》《夜讀》，蘇青的《豆酥糖》《外婆的旱煙管》《過(guò)年》《談女人》，畢基初的《小物件上的感情》《無(wú)弦琴》，侯北子的《牽?；ā?，聞旭東的《談棋》等等，無(wú)論是言說(shuō)的話(huà)題還是其思想深度，都難以稱(chēng)得上厚重。但是，在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)于沉重、壓力太大的時(shí)候，這些作品卻成為人們生活中的重要內(nèi)容，“小言之詹詹”恰恰成為人們精神上的需求。

三、媒體與文體

文載道曾就戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子的生存處境及其文化趨向發(fā)表過(guò)議論，認(rèn)為“人到了無(wú)可奈何的境地之中，往往有一種欲說(shuō)還休的無(wú)言之慟，覺(jué)得俯仰啼笑，仿佛一無(wú)是處。而人類(lèi)之配稱(chēng)得起‘高等動(dòng)物’者，其大半也正在于此”[13]（P1）。作為“高等動(dòng)物”中的知識(shí)分子，在“欲說(shuō)還休的無(wú)言之慟”中尋找到適合于言說(shuō)自己思想情感的文體，既是文化生態(tài)的制約，也是文化傳播媒體的規(guī)定。

恰恰是在抗戰(zhàn)時(shí)期的淪陷區(qū)，當(dāng)各種文體的創(chuàng)作受到程度不同的影響時(shí)，散文隨筆卻獲得了意外的發(fā)展，出現(xiàn)了創(chuàng)作上相對(duì)繁榮興旺的局面。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，當(dāng)然首先在于散文隨筆這一文體寫(xiě)作上即興性、周期性短的特征，作家可以在躲避戰(zhàn)亂的短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行散文寫(xiě)作，而不至于受到因構(gòu)思時(shí)間長(zhǎng)，寫(xiě)作難度大的制約。同時(shí)，散文隨筆文體與報(bào)紙期刊的密切關(guān)系，也是散文發(fā)展的重要原因。戰(zhàn)時(shí)報(bào)刊出版發(fā)行都受到嚴(yán)重制約，散文文體恰恰適應(yīng)這一特點(diǎn)，作家能夠及時(shí)為報(bào)刊提供一定的散文作品。我們不能忘記的是，散文隨筆作為一種知識(shí)分子文體，能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境成為最好的言說(shuō)方式，傳達(dá)作家的生命體驗(yàn)、生存感受以及對(duì)社會(huì)、時(shí)事觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)就曾有人分析過(guò)散文發(fā)展的原因：“散文隨筆的范圍較廣，所寫(xiě)的內(nèi)容是‘宇宙之大，蒼蠅之微’無(wú)所不包。同時(shí)以個(gè)人生活為主，不敢于牽涉到另外的事情，寫(xiě)的是自己生活中的瑣事，用不著擔(dān)心意外的麻煩。所以散文的產(chǎn)量非常多，尤其是限于以個(gè)人為中心的作品。”[16]散文隨筆的個(gè)人性，能夠?qū)懽约菏煜さ纳?，?xiě)自己內(nèi)心的聲音，成為殘酷生活環(huán)境中的知識(shí)分子借助于報(bào)刊傳媒進(jìn)行言說(shuō)的最佳文體。當(dāng)然，散文文體寫(xiě)作上的自由向度，可以使更多的知識(shí)分子參與進(jìn)來(lái)，無(wú)論小說(shuō)作家、詩(shī)人還是其他作家，都可以隨時(shí)從事散文寫(xiě)作，無(wú)論是作家還是從事其他職業(yè)的知識(shí)分子，只要想寫(xiě)，愿意發(fā)表自己的意見(jiàn)，也都可以隨時(shí)進(jìn)行散文寫(xiě)作。周作人、張愛(ài)玲、俞平伯、廢名、柯靈、師陀、紀(jì)果庵等作家的散文創(chuàng)作是這一時(shí)期的重要收獲，而非作家身份的文載道、胡蘭成等，也參與散文寫(xiě)作，成為散文創(chuàng)作的一個(gè)方面。從這個(gè)意義上說(shuō)，淪陷區(qū)散文文體的勃興，與報(bào)刊所提供文化環(huán)境有直接的關(guān)系。

因而，言說(shuō)什么固然重要，而如何言說(shuō)則同樣表現(xiàn)著知識(shí)分子戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)流行小說(shuō)再次成為市民閱讀的主要讀物時(shí)，散文隨筆也開(kāi)始逐步趨向于市民讀者的閱讀口味，在體式上、風(fēng)格上接近讀者的要求。但是，如果我們僅僅從市民的閱讀要求上看這一時(shí)期散文創(chuàng)作的話(huà)，那么，很可能會(huì)將無(wú)視戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境以及文化生態(tài)對(duì)散文的規(guī)定性。如這一時(shí)期淪陷區(qū)雜感的興盛，再如美文的走紅，都從一個(gè)方面說(shuō)明作家的文體意識(shí)與言說(shuō)方式，在戰(zhàn)爭(zhēng)這一環(huán)境中得到了特別的體現(xiàn)?！吨袊?guó)文藝》創(chuàng)刊后曾發(fā)起過(guò)有關(guān)雜文的討論，試圖重振雜文文體，《萬(wàn)象》《雜志》等刊物也在雜文方面有所動(dòng)作。但在創(chuàng)作實(shí)踐中，由于雜文文體的特殊性，并沒(méi)有真正成為淪陷區(qū)文學(xué)的重要文體，即使在散文領(lǐng)域，雜文也只是部分作家的喜愛(ài)。因?yàn)殡s文作為一種文學(xué)體式，其言說(shuō)的內(nèi)容與方式與戰(zhàn)時(shí)環(huán)境有一定的距離，尤其當(dāng)雜文以諷刺性、批判性為主時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)象性的問(wèn)題，如果雜文將批判矛頭對(duì)準(zhǔn)日本侵略者的話(huà)，那么這些作品基本是沒(méi)有讀者對(duì)象的，如果批判的對(duì)象設(shè)定為國(guó)民，那么在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則不適宜于振奮精神、鼓舞士氣，同樣也不利于讓讀者在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中獲得文學(xué)的美。

就戰(zhàn)時(shí)淪陷區(qū)的散文隨筆創(chuàng)作的情況來(lái)看，主要集中于散記、小品文、書(shū)話(huà)、雜感隨筆以及閑話(huà)等幾種體式。我們很難說(shuō)這些文體類(lèi)型與作家的生命體驗(yàn)聯(lián)系程度如何，但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到以散文的獨(dú)特文體參與抗戰(zhàn)，為處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們提供可以閱讀的作品，是作家最起碼的要求。所謂散記本來(lái)是指散文文體中零散片斷式記錄，“散記”一詞多用于散文作品的標(biāo)題，如《湘西散記》《隨軍散記》等。這里是指那些抒情記事類(lèi)的散文，屬于美文的范疇，如《林淵雜記》（紀(jì)果庵）、《關(guān)于花》（胡蘭成）、《公寓生活記趣》（張愛(ài)玲）、《外婆的旱煙管》（蘇青）、《岫云和尚》（平襟亞）、《訪(fǎng)問(wèn)梅蘭芳的回憶》（吳觀蠢）、《黃昏之憶》（施濟(jì)美）等，這類(lèi)作品是散文中常見(jiàn)的一體，這些作品無(wú)論寫(xiě)事寫(xiě)景，還是抒情敘事，一般較多傾向于回憶童年、敘述故鄉(xiāng)、紀(jì)念舊友等，從作家這方面說(shuō)，在敘舊寫(xiě)人中沉于情感深處，以求得生命生存的安頓。而從讀者方面說(shuō)，閱讀這類(lèi)作品的過(guò)程中獲得精神上的充實(shí)，愉悅性情以求得心理上的慰安。從文體風(fēng)格上說(shuō)，自由書(shū)寫(xiě)以及散與記的結(jié)合，恰恰適合于這一時(shí)期報(bào)刊的特征，成就了散記體式的順勢(shì)發(fā)展。

所謂小品文是秉承明末小品而發(fā)展起來(lái)的，篇幅短小，題材具有一定的包容性的作品，偏重于書(shū)寫(xiě)零散的感想、片斷的見(jiàn)聞和點(diǎn)滴的感受，經(jīng)30年代林語(yǔ)堂為代表的一派發(fā)展為現(xiàn)代重要的散文體式?？箲?zhàn)時(shí)期的淪陷區(qū)對(duì)小品文創(chuàng)作并無(wú)特別的要求，但由于這一文體與人們的閱讀期待相一致，從而獲得了較大的發(fā)展?！度f(wàn)象》《茶話(huà)》《樂(lè)觀》《春秋》等期刊，或開(kāi)設(shè)小品文欄目，或以相當(dāng)?shù)钠l(fā)表小品類(lèi)作品，科學(xué)小品、地理小品、文化小品、人物小品等，在繼承林語(yǔ)堂作品風(fēng)格的基礎(chǔ)上，無(wú)論文體特征還是藝術(shù)情趣都有所突破。

雜感隨筆是戰(zhàn)爭(zhēng)年代作家創(chuàng)作的重要文體，它延續(xù)了周氏兄弟以及林語(yǔ)堂雜感寫(xiě)作的傳統(tǒng)，上海淪陷區(qū)曾就“魯迅風(fēng)”雜文進(jìn)行過(guò)討論，王任叔、唐弢、柯靈、周木齋、文載道、周黎庵等，在雜文理論與創(chuàng)作方面，借助于迅速發(fā)展起來(lái)的報(bào)刊，取得了重要成就，以至于雜文成為“孤島文學(xué)”最重要的文體。同時(shí)在上海淪陷區(qū)，以對(duì)人生世事、社會(huì)萬(wàn)象、個(gè)人感悟等隨筆也得到了發(fā)展，如《不知老之將至齋隨筆》（張一鵬）、《秋星閣筆記》（包天笑）、《隨筆六則》（胡蘭成）、《重讀〈論語(yǔ)〉》（文載道）、《古槐隨筆》（俞平伯）、《僑秋荔亭隨筆》（俞平伯）、《南來(lái)隨筆》（沈啟無(wú)）、《活命第一》（吳公汗）等，這些作品往往具有周作人式的平實(shí)或者林語(yǔ)堂式的幽默。從現(xiàn)代傳媒的角度來(lái)看，大量報(bào)刊開(kāi)辟隨筆雜感欄目，為雜感隨筆文體的興盛奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，如果從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化生態(tài)來(lái)看，散文文體的復(fù)興與知識(shí)分子所選擇的言說(shuō)方式密切聯(lián)系在一起，比較于其他文體，散文類(lèi)的作品更適合于作家在這種簡(jiǎn)短、自由的文體中表達(dá)自己的思想情感，以合適的文體表達(dá)自己的存在。正如當(dāng)時(shí)的一位作家所說(shuō)，散文是“隨便的，坦蕩的，無(wú)所容心的，沒(méi)有組織的。若小說(shuō)是輝煌的羅綺，這只是一段素紗，白布，傳奇是制成的衣服，散文只是一塊手帕，一根手杖，或者是近視的眼鏡”[17]，所以，知識(shí)分子自覺(jué)意識(shí)到自己適合于在散文的文體中完成生命體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)。

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責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）03-0056-07

收稿日期：2016-02-26

作者簡(jiǎn)介：周海波（1958-），山東昌樂(lè)人，文學(xué)博士，青島大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

Survival Culture and the Reconstruction of War Discourse: Prose Creation and Intellectual Way of Narration in Areas Occupied by Japan during China's Anti-Japanese War

Zhou Hai-bo
( College of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Abstract:War for each and every one is a disaster, and for the young scholars is more ruthless. They live in a harsh environment of survival and culture and have to face many unexpected difficulties. In resisting aggression through literature, the most important thing is under the background of the War of Resistance against Japanese Aggression, how writers ought to maintain the cultural attitude and what kind of discourse narrative or narration they should adopt. In the environment of war, the writers should consider what kind of literary works they provide for their readers. How to narrate in war times embodies their value identity. When popular novels once again become the main public readings, prose has begun to gradually cater to citizen readers' reading taste and move close to the requirements of the readers in style.

Key words:War of Resistance against Japanese Aggression; fallen area; prose creation; way of narration; stylistic study