提高語(yǔ)文課堂教學(xué)有效性的途徑探索

唐鴻君

高中語(yǔ)文課堂的有效性是課堂教學(xué)的生命，所謂課堂有效性，指的就是在課堂教學(xué)中，教師運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，用最少的時(shí)間、最少的精力取得最大的課堂效果，讓學(xué)生獲得最大的進(jìn)步與收獲?，F(xiàn)在的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)，取消語(yǔ)法、邏輯的學(xué)習(xí)和語(yǔ)法、邏輯知識(shí)的概念性考試是不足取的，是走極端的做法。也許有人要說(shuō)高中學(xué)生不必學(xué)邏輯知識(shí)，但不能說(shuō)高中學(xué)生可以不具備邏輯思維能力。倘要使高中學(xué)生具備一定的邏輯思維能力，語(yǔ)文教學(xué)最應(yīng)有所作為，其道理不言而喻。

為了提高高中語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，教師必須首先充分了解語(yǔ)文思維的特點(diǎn)。語(yǔ)文思維具有如下幾個(gè)方面特點(diǎn)：其一，語(yǔ)文思維具有廣泛的滲透性。思維作為人的思考方式，對(duì)人的行為具有直接的影響，而且可以通過(guò)文化熏陶直接滲透到高中學(xué)生的思想中；此外，語(yǔ)文課本身就是一門與生活密切相關(guān)的學(xué)科，具有審美功能、社會(huì)功能和協(xié)調(diào)功能等，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，教師教導(dǎo)學(xué)生用心領(lǐng)悟文章中的主題內(nèi)涵的過(guò)程，也是學(xué)生語(yǔ)文思維的形成、發(fā)展過(guò)程。其二，語(yǔ)文思維具有交流性。在語(yǔ)文課堂上，教師通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的提問(wèn)，會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的興趣，為師生之間以及學(xué)生之間的交流提供空間，在不斷的交流學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的思維上的不足，更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己，學(xué)生之間也在意見(jiàn)的交流中實(shí)現(xiàn)思維能力的交換。長(zhǎng)期的交流訓(xùn)練，會(huì)提高學(xué)生明辨是非、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。其三，語(yǔ)文思維具有廣泛性。人的想象力是無(wú)限的，而語(yǔ)文思維作為一種思考方式，會(huì)因?yàn)椴煌膶W(xué)生、不同的地域文化而產(chǎn)生不同的思維模式。因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，可以充分利用教材中涉獵主體的多樣性，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

下面就以教學(xué)《齊桓晉文之事》為例，來(lái)談?wù)勌岣哒Z(yǔ)文課堂教學(xué)有效性的途徑。

在孟子的文章中，《齊桓晉文之事》是較難較復(fù)雜的一篇，學(xué)生欣賞和贊美孟子機(jī)智辯才之后，卻要么說(shuō)不出全文的說(shuō)理過(guò)程，要么會(huì)納悶孟子為什么要繞那么多的彎子，為什么不順著開(kāi)頭齊桓晉文的想稱霸來(lái)批評(píng)宣王不施仁政的缺點(diǎn)，為什么不從文章后半部分“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝”開(kāi)始說(shuō)得簡(jiǎn)短明了，為什么好多次宣王問(wèn)話孟子竟然拒答或故意言他。通過(guò)討論課型，可以順著這些疑惑不解處、難點(diǎn)挑戰(zhàn)處確定學(xué)點(diǎn)，進(jìn)行學(xué)法設(shè)計(jì)，來(lái)完成預(yù)設(shè)和非預(yù)設(shè)的教學(xué)任務(wù)。

預(yù)設(shè)任務(wù)：分析緣同化異的根本原因，理解孟子重視仁是因?yàn)橹匾暼恕７穷A(yù)設(shè)包括：孟子在其他文章中的說(shuō)理特征，孟子的仁的思想，孟子的形象問(wèn)題。

設(shè)計(jì)A：

這一方案主要體現(xiàn)為即興互動(dòng)，除第1題和第2題的第一問(wèn)教師提出外，其他問(wèn)題全由學(xué)生提出，然后師生共同討論，共同總結(jié)。

1.復(fù)述全文，抽查。復(fù)雜長(zhǎng)文章要理清邏輯關(guān)系，必須建立在能復(fù)述的基礎(chǔ)上，以免遺漏說(shuō)理環(huán)節(jié)。要讓所有學(xué)生都能直接或間接參與，積極討論，力求每個(gè)人都能有問(wèn)題，有發(fā)現(xiàn)。

2.展開(kāi)討論。完成引出“仁”和“百姓”的話題（緣同）——愿不愿實(shí)行仁政（化異）——如何施仁政（趨同）的說(shuō)理過(guò)程。

思維導(dǎo)圖：引出“仁”和“百姓”的話題（緣同）——愿不愿實(shí)行仁政（化異）——如何施仁政（趨同）。

設(shè)計(jì)B：

這一方案以教師提前公布的討論題為主，給學(xué)生一定的獨(dú)立思考時(shí)間，可提前一天布置中心討論題，課前課中并重，教師在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上進(jìn)行提高和深化。

1.熟讀、復(fù)述。

2.為了仁政孟子在哪幾方面對(duì)宣王進(jìn)行了說(shuō)服或暗示啟發(fā)？這是個(gè)概括性很強(qiáng)的問(wèn)題，學(xué)生可能有不同的概括。

議論性文章以議論為主，議論的主要表達(dá)手段為論證。論證是由斷定一個(gè)或一些判斷的真實(shí)性、進(jìn)而斷定一個(gè)或一些判斷的真實(shí)性的思維和表達(dá)的過(guò)程，整個(gè)論證過(guò)程，至少有一個(gè)推理。如，《鄒忌諷齊王納諫》一般授課只講運(yùn)用類比推理，其實(shí)運(yùn)用了兩種推理：鄒忌以“妻私我”、“妾畏我”和“客有求于我”運(yùn)用歸納推理，得出自己受蒙蔽的結(jié)論；再以此為基礎(chǔ)通過(guò)類比聯(lián)想，得出“宮婦私齊王”、“朝臣畏齊王”和“四境之內(nèi)有求于齊王”因此齊王也受到蒙蔽的結(jié)論。前者是用妻、妾、客沒(méi)說(shuō)實(shí)話得出我受蒙蔽的歸納推理，后者是用由家庭蒙蔽而到朝廷蒙蔽的類比推理，這是兩種推理的套用。在教學(xué)中，能有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用邏輯思維閱讀，可以提高閱讀教學(xué)的質(zhì)量。