中英文文學(xué)及文化的比較與翻譯

陳嘉寧

【摘要】文學(xué)與文化是對(duì)外交流的重要媒介，中英文文學(xué)翻譯不僅是對(duì)作品詞句的簡(jiǎn)單翻譯，還是一項(xiàng)以文化交融為主的實(shí)踐活動(dòng)。譯者在掌握翻譯技巧的同時(shí)，還要對(duì)中英文化差異有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)和了解，只有這樣，才能圓滿(mǎn)完成文學(xué)翻譯和文化傳播任務(wù)。文章從中英文學(xué)作品比較入手，探討了中英文化之間的差異，并就基于中英文化差異之上的文學(xué)翻譯實(shí)踐提出了建設(shè)性的建議。

【關(guān)鍵詞】中英文文學(xué) 文化 比較 翻譯

一、中英文文學(xué)作品對(duì)比分析

文學(xué)是社會(huì)的鏡子，中英文文學(xué)作品是不同社會(huì)制度下的文化產(chǎn)物。中英文文學(xué)作品的不同之處在文學(xué)思想、個(gè)人性格、文學(xué)描寫(xiě)等方面都有所體現(xiàn)，不一而足。在此，筆者不一一贅述，僅以自然描寫(xiě)、宗教信仰和作品實(shí)踐為例，來(lái)講述兩者的差異。

1.自然描寫(xiě)。關(guān)于自然、自然景色的描寫(xiě)，在許多中國(guó)文學(xué)作品中都極為常見(jiàn)。借助外部環(huán)境和自然背景來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的意圖，反映主人公的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)、人物三者的和諧統(tǒng)一，是許多作家在文學(xué)創(chuàng)作中的慣用的手法，如沈從文就是一個(gè)善于描寫(xiě)自然靜物的高手，在其作品《邊城》中，茶峒小鎮(zhèn)的景物都具有詩(shī)意的色彩。在瑪格麗特·米切爾的《飄》中，時(shí)?？梢?jiàn)大段的關(guān)于自然景物的描寫(xiě)。利用自然環(huán)境襯托人物和故事，是文學(xué)創(chuàng)作的共性，在這一方面，中英文文學(xué)作品都不例外。不同的是，一些自然要素在使用和意義上有著明顯的差異，如在中國(guó)文學(xué)作品中，“東風(fēng)”經(jīng)常用來(lái)暗喻溫暖的春天即將來(lái)臨、事情即將出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)等，但是在西方文學(xué)中，東風(fēng)象征著保守與兇兆。在中國(guó)文學(xué)尤其是古典文學(xué)中，月亮常用來(lái)象征美麗、團(tuán)圓和光輝，殘?jiān)露嗑哂邢笳饕饬x，而在西方文學(xué)中，月亮象征著生育與肥沃，殘?jiān)鲁Ｓ脕?lái)象征寡婦與老年婦人。在中英文文學(xué)翻譯中，譯者要明確自然事物所指及差異，以免出現(xiàn)常識(shí)性的錯(cuò)誤。

2.宗教信仰比較。中國(guó)是一個(gè)多民族的宗教信仰自由的國(guó)家，在中國(guó)，佛教、道教、伊斯蘭教等教派共同存在。但是，在中國(guó)，宗教信仰自由并不代表宗教精神可以隨意擴(kuò)張和拔高，這是我國(guó)宗教信仰的特色。以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家信仰的多是基督教，在這些國(guó)家，基督教對(duì)民眾的影響非常大，這一點(diǎn)，從文學(xué)作品中可以管窺一二。如在《飄》中，斯嘉麗一家在飯前通常都要禱告，斯嘉麗的母親和媚蘭都被塑造成了圣母的形象?？梢哉f(shuō)，在這些國(guó)家，宗教的精神是無(wú)限擴(kuò)張的。因此，在英文文學(xué)作品中，凡是符合宗教規(guī)定、客觀(guān)規(guī)律的行為通常都會(huì)被視為正當(dāng)?shù)摹５窃谥形奈膶W(xué)中，宗教的地位一點(diǎn)都不特殊，如在宣揚(yáng)“佛法無(wú)邊”的《西游記》中，雖然佛教的勢(shì)力最強(qiáng)，但是孫悟空卻屢次挑戰(zhàn)佛教權(quán)威，如來(lái)佛祖的兩名貼身弟子還曾向唐生要人事，宗教的形象并不高大。譯者在文學(xué)翻譯中，在涉及到宗教信仰方面的內(nèi)容時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)民眾對(duì)宗教的情感和態(tài)度，力求做到嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)。

3.作品實(shí)踐對(duì)比分析。實(shí)踐是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，在中英文文學(xué)作品中，民眾、個(gè)體的實(shí)踐行為隨處可見(jiàn)，通過(guò)實(shí)踐翻譯社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是文學(xué)創(chuàng)作的通用手法。不同的是，在實(shí)踐方法、思想方面，中英文文學(xué)作品有所不同。英文文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)實(shí)踐表現(xiàn)手法的浪漫性，但是具體的實(shí)踐和實(shí)踐者卻是辛苦而不浪漫的，如基督山伯爵、魯濱遜，雖然主人公的經(jīng)歷稱(chēng)得上是極具戲劇性，但是每個(gè)人在實(shí)踐中也都是飽嘗苦頭。中國(guó)文學(xué)中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的真實(shí)性、客觀(guān)性，他們對(duì)實(shí)踐參與事物的態(tài)度非常尊重，如人們常用生活中最常見(jiàn)的馬、牛比喻人，將人比喻成才華橫溢的“千里馬”和勤勞奉獻(xiàn)的“孺子牛”。但是在西方文學(xué)中，馬通常就是用來(lái)載人載物的，牛就是用來(lái)吃肉飲奶的。

二、中英文化比較

文化是特定社會(huì)環(huán)境中發(fā)展實(shí)踐的產(chǎn)物，中英地域差異決定了中英文化必然會(huì)存在諸多不同。下面，筆者就從生活習(xí)慣、認(rèn)知、價(jià)值觀(guān)等方面來(lái)闡述中英文化之間的差異。

1.文化生活習(xí)慣。民族生活理念、生活習(xí)慣會(huì)給民眾文化生活習(xí)慣帶來(lái)直接影響，如在基督教宗教文化影響下，英國(guó)視圣誕節(jié)為最重要的節(jié)日，會(huì)在圣誕這一天熱烈慶祝，親朋之間還會(huì)互送禮物，《麥琪的禮物》就是一個(gè)發(fā)生在圣誕期間的感人故事。而有著臘祭習(xí)俗的中國(guó)人則沿用農(nóng)歷歷法，以新年為一年的開(kāi)始。再則，在生活習(xí)慣上，中國(guó)人以群居生活為主，家庭觀(guān)念濃厚，許多家庭都以四世同堂為榮。英國(guó)人個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈，家庭不過(guò)是成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)驛站，在他們看來(lái)，過(guò)好自己才是最重要的。在心理習(xí)慣上，中國(guó)人喜愛(ài)熱鬧，尤其是在節(jié)日之際，人們習(xí)慣用大紅的燈籠、中國(guó)結(jié)、窗花來(lái)裝飾門(mén)庭，西方人喜歡獨(dú)處，普通人找個(gè)幽靜的地方度假就跟梭羅獨(dú)居瓦爾登湖一樣，追求的是心靈的寧?kù)o。

2.文化認(rèn)知。關(guān)于事物和學(xué)問(wèn)，中國(guó)人與英國(guó)人的態(tài)度是不同的，中國(guó)人更加關(guān)注事物、學(xué)問(wèn)的工具性、實(shí)用性，他們習(xí)慣將對(duì)事物、所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。以儒家家國(guó)思想和法家治國(guó)理念為例，中國(guó)許多政治家如商鞅、張居正等都研究過(guò)這些治國(guó)策略，并樂(lè)于將自己認(rèn)為合理的部分應(yīng)用到實(shí)踐中去。英國(guó)人在對(duì)事物的認(rèn)知上，更加關(guān)注事物本身的內(nèi)在邏輯，如果邏輯明了，對(duì)錯(cuò)并不重要。在中英文文學(xué)中，中國(guó)人在認(rèn)知方面大都是由表及里、沿著正向思維方向前進(jìn)的，而英國(guó)人更善于從結(jié)論找原因、用逆向思維思考問(wèn)題。如在創(chuàng)作《德伯家的苔絲》時(shí)，哈德堅(jiān)信，人的痛苦是不可避免的，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存，本身就是悲哀的。所以，他筆下的苔絲姑娘雖然單純美麗，但是終究難以擺脫命運(yùn)的捉弄。

3.價(jià)值判斷比較。價(jià)值判斷是個(gè)體認(rèn)知的產(chǎn)物，中英文化在機(jī)制判斷上存在著明顯差異，中國(guó)文化向來(lái)以集體主義價(jià)值觀(guān)為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)、對(duì)團(tuán)隊(duì)的價(jià)值和奉獻(xiàn)，提倡通過(guò)團(tuán)隊(duì)努力來(lái)解決問(wèn)題。如在《林海雪原》中，楊子榮雖然神勇無(wú)比，機(jī)智超群，但是還是要依靠集體的力量攻下威虎山。在英國(guó)文化中，人們比較尊重和推崇個(gè)人主義思想、個(gè)人主義英雄和超級(jí)英雄，他們喜愛(ài)的是貝奧武甫、魯濱遜、007式的人物。

三、中英文文學(xué)作品翻譯要義

1.深刻領(lǐng)會(huì)作者思想意圖。無(wú)論是中國(guó)文學(xué)還是英文文學(xué)，都是作者創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果，作者的創(chuàng)作意圖決定了作品的思想主旨，其創(chuàng)作意圖也會(huì)在作品中有所體現(xiàn)。文學(xué)作品的邏輯性，作者創(chuàng)作意圖的指向性，要求譯者在文學(xué)作品翻譯中要深入了解作者的創(chuàng)作意圖，全面把握作品的整體思路、中心思想，在翻譯中做到譯文原意與譯意的貼切、統(tǒng)一。此外，根據(jù)中英文化差異，筆者還在采用歸化法、簡(jiǎn)譯、增譯法等對(duì)文章進(jìn)行適當(dāng)刪減或添加，力求在保證文化通順、完整的基礎(chǔ)上，使作品內(nèi)容看起來(lái)更加連貫。如在翻譯英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊的《Ode to the West Wind》時(shí)，我們可根據(jù)詩(shī)人的情感，將詩(shī)歌的標(biāo)題譯做“東風(fēng)頌”，目的是將內(nèi)容與情感融合到一起，增強(qiáng)譯文的思想性、準(zhǔn)確性。

2.參考作品的文化背景。語(yǔ)言和文學(xué)作品都會(huì)依托一定的文化背景而存在，在中英文文學(xué)作品翻譯中，我們也常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言與文化、文化與社會(huì)的關(guān)系極其密切，文化常會(huì)受特定社會(huì)背景的影響和制約。這就要求譯者在文學(xué)作品翻譯中，要深入了解文學(xué)作品的創(chuàng)作背景、社會(huì)文化背景，熟悉譯語(yǔ)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情等，將譯文內(nèi)容與文化背景有機(jī)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)真思考和權(quán)衡原文和譯文各要素，選擇合適的詞匯、文字來(lái)表達(dá)作者的意圖，使譯文在向目的語(yǔ)讀者傳遞消息的同時(shí)又帶有原作的特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。如在《社會(huì)與孤獨(dú)》中有這樣一句話(huà)：It's wise for man in every instance of his labour， to hitch his wagon to a star， and see his chores done by the gods themselves.艾默生這句話(huà)的原意是“只要借助星星的力量，任何事都能辦到”。在翻譯時(shí)，我們可以根據(jù)上下文需要將之譯為“只要借助自然的力量”或“只要胸懷大志”就可無(wú)堅(jiān)不摧、戰(zhàn)無(wú)不勝。

3.根據(jù)具體語(yǔ)境來(lái)翻譯。翻譯是一項(xiàng)跨文化的文字創(chuàng)作活動(dòng)，目的語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者在思維、想法和語(yǔ)言表達(dá)方面的差異，會(huì)加大文學(xué)作品翻譯的難度。譯者在全面照顧譯文內(nèi)容的情況下，還要立足于特定的語(yǔ)境，適當(dāng)考慮目的語(yǔ)讀者的需要，根據(jù)語(yǔ)境合理選擇文字進(jìn)行意義表述，以使語(yǔ)義更加完整，同時(shí)為讀者閱讀理解提供方便。如在中文文學(xué)作品中常常會(huì)出現(xiàn)主謂賓缺失的情況，如莫言的作品，常常會(huì)因?yàn)轭l繁斷句、用詞簡(jiǎn)潔而顯得句子殘缺不全。英文在語(yǔ)法上要求相對(duì)嚴(yán)格，句子成分也顯的相對(duì)完整。所以在翻譯中英文文學(xué)作品時(shí)，譯者可以根據(jù)語(yǔ)境增加或刪減某些詞語(yǔ)，或根據(jù)目的語(yǔ)讀者的表達(dá)習(xí)慣靈活進(jìn)行詞語(yǔ)替換，使語(yǔ)義看起來(lái)更加自然、簡(jiǎn)潔、完整。

綜上所述，跨文化交際是中外文化交流的產(chǎn)物，中英文文學(xué)及文學(xué)翻譯則是跨文化交際的重要手段。文化具有時(shí)代性、地域性等特點(diǎn)，國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)之間的文化差異是客觀(guān)存在的。這就要求翻譯工作者在文學(xué)翻譯中正視中外文化的差異，正確理解文學(xué)語(yǔ)言所負(fù)載的文化蘊(yùn)意，以翻譯出更多好作品。

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