論朱有燉雜劇樂(lè)戶女性形態(tài)建構(gòu)的歷史意義

馮燕群

摘 要：朱有燉打破局限，刻畫(huà)了眾多樂(lè)妓形象，為后人了解明初樂(lè)籍制度的畸變提供了豐富資料；其對(duì)妓女悲慘命運(yùn)的冷靜思考以及深切關(guān)懷激勵(lì)、啟示著后來(lái)者。

關(guān)鍵詞：朱有燉 妓女形態(tài) 超越 二難

朱有（1379—1439），明太祖朱元璋第五子周王朱的嫡長(zhǎng)子，洪武二十四年（1391）冊(cè)為周世子，洪熙元年（1425）襲封周王。朱有一生共著有雜劇31部，其中10部以樂(lè)妓為主角，塑造了劉盼春（《香囊怨》）、李亞仙（《曲江池》）、桃源景（《桃源景》）、蘭紅葉《煙花夢(mèng)》、甄月娥（《慶朔堂》）、李妙清（《悟真如》）等眾多樂(lè)妓形象，在中國(guó)古典戲劇長(zhǎng)廊上構(gòu)建出與眾不同的明初樂(lè)戶女性形態(tài)，這在中國(guó)文學(xué)史乃至社會(huì)史上均具有獨(dú)特的意義。但一直以來(lái)，學(xué)界多強(qiáng)調(diào)朱有的階級(jí)身份，批判其教化意識(shí)，對(duì)他所極力構(gòu)建的樂(lè)戶女性形態(tài)少能給予公正的評(píng)價(jià)。其實(shí)，“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們前輩提供了新的東西?！眥1}本文試從以下幾方面分析。

一、打破局限，有所超越

樂(lè)戶女性形態(tài)的建構(gòu)，是朱有勇于打破三大局限的結(jié)果。首先，是打破身份局限。作為至尊至貴的親王，朱氏與妓女的地位不啻宵壤之別，但難能可貴的是他突破了階級(jí)界限，把視線投向弱勢(shì)群體，投向倫理構(gòu)架之外的倡優(yōu)，以深廣的人道主義情懷關(guān)注樂(lè)戶女性這一至卑至賤的群體。其次，是打破性別局限。中國(guó)傳統(tǒng)男性，對(duì)女性往往持歧視態(tài)度，對(duì)妓女則尤甚，習(xí)慣視為淫樂(lè)工具，能真正關(guān)心、尊重她們的實(shí)屬罕有。而朱氏卻能深入卑賤妓女的內(nèi)心世界，傾聽(tīng)她們微弱的心聲，體現(xiàn)了難能可貴的性別平等意識(shí)。最后，是打破文學(xué)觀念局限。戲曲在中國(guó)向來(lái)是“小道”，難登大雅之堂，傳統(tǒng)文人作曲往往帶有自?shī)视螒虻奈兜?，而朱有卻以親王之尊，認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待戲曲創(chuàng)作，通過(guò)戲劇引導(dǎo)民眾思考樂(lè)戶女性的生存問(wèn)題。三大局限的打破使朱有超越前人。

1.關(guān)注之執(zhí)著罕見(jiàn)

首先，從相關(guān)劇作的數(shù)量來(lái)看，朱有對(duì)妓女的關(guān)注是空前的。唐宋傳奇中寫(xiě)妓女的作品主要有《李娃傳》《霍小玉》以及《紅拂傳》；元代，妓女劇的作家主要有關(guān)漢卿、石君寶，但石作僅2部（《紫云庭》《曲江池》），關(guān)作也就4部（關(guān)漢卿現(xiàn)存妓女劇三本：《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》《杜蕊娘智賞金線池》《錢(qián)大尹智寵謝天香》，還有已佚的《柳花亭李婉復(fù)落娼》），二人相加尚少于朱氏的10部，僅從數(shù)目上看，我們就不得不承認(rèn)朱有對(duì)妓女的關(guān)注是異乎尋常的。

其次，從創(chuàng)作持續(xù)的時(shí)間上看，朱氏的執(zhí)著也非同一般。按邵曾祺《元明雜劇總目考略》，朱氏的妓女劇創(chuàng)作從永樂(lè)初年至宣德末年一直未間斷，且思想有明顯的演進(jìn)：永樂(lè)初年作品，如《三度小桃紅》《曲江池》，往往是大段大段地誡嫖唱詞與對(duì)妓女的同情理解相互夾雜；而宣德八年的《香囊怨》則集中思考巨大的制度及經(jīng)濟(jì)壓力對(duì)妓女的悲劇性毀滅。在《香囊怨》序言中，朱有明確指出：造成劉盼春殉情悲劇的原因是“女之父母以衣食之艱逼令其女復(fù)為迎送之事”。這說(shuō)明朱氏終其一生都在關(guān)注、思考樂(lè)妓的生存問(wèn)題，這不僅在中國(guó)文學(xué)史上是罕見(jiàn)的，在世界文學(xué)史上也是少有的。

2.關(guān)懷之深厚、思考之深刻少見(jiàn)

樂(lè)籍制度發(fā)展到明初，已有近千年歷史，但在朱有之前，從未有人如此全面地展現(xiàn)樂(lè)人們的生存困境，從未有人如此深刻地針砭樂(lè)籍制度的殘酷。吳梅曾將朱氏的《煙花夢(mèng)》與元人喬吉的《兩世姻緣》作過(guò)比較，指出“喬作僅言伎藝之高下”，朱作“則直陳門(mén)戶惡習(xí)”“極寫(xiě)娼妓苦況”{2}，亦即喬吉注意的只是妓女的才藝，朱氏關(guān)注的卻是妓女的生存狀況，兩相比較，境界之高下立見(jiàn)。

朱有深入揭示樂(lè)戶女性命運(yùn)悲劇根源，強(qiáng)調(diào)指出制度的殘酷禁錮是她們不幸的最深層根由。更能見(jiàn)出朱氏思想深刻的是，在中國(guó)古代文學(xué)史上，他第一次公開(kāi)而嚴(yán)肅地討論妓女的貞節(jié)問(wèn)題?！肚亍分杏幸欢螌?duì)白意蘊(yùn)深長(zhǎng)：

（旦云）想起俺媽媽好歹也。瞞著我使了個(gè)倒宅計(jì)，趕了那秀才，如今半年有余，不知鄭秀才在何處。媽媽要我依

舊吃衣飯接客人，我怎生肯又去迎新送舊？

（梅香）姐姐道的差了。想姐姐自小來(lái)也多曾接了幾個(gè)客人，都不曾守志，偏怎生到這秀才跟前便要守志？

（旦）梅香你不知，聽(tīng)我說(shuō)。我自小里不曾守志蓋因俺生在花街柳陌這門(mén)戶，穿吃著這等衣飯，又不遇著個(gè)趁心可意之人，出于無(wú)奈要干覓衣食。今既得共秀才成親許了嫁他，我怎肯又為迎送下賤之事，始以不正而立身，終當(dāng)堅(jiān)持而守志，知我者或可恕焉。

中國(guó)是極重貞潔的國(guó)度，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)失去身體貞潔的妓女采取極強(qiáng)烈的鄙棄態(tài)度，娶妓女被視為辱沒(méi)祖宗、敗壞門(mén)風(fēng)。如何看待妓女的貞節(jié)，是事關(guān)她們出路的、不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題。關(guān)漢卿等沒(méi)有提出更沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題，只有朱有，不但公開(kāi)、嚴(yán)肅地討論并大膽地給予正面回答，明確指出在真情的原則下，心潔重于身貞，從中透視出他對(duì)所有女性的最核心的關(guān)懷。這無(wú)疑對(duì)明代人文精神的張揚(yáng)起到有力的促進(jìn)作用。

3.妓女藝術(shù)形象特色之鮮明異于其他

朱有刻畫(huà)了眾多的妓女形象，在數(shù)量超越前人的同時(shí)，其賦予妓女的抗?fàn)幰庾R(shí)之強(qiáng)烈也是少有的。唐宋傳奇中塑造的妓女形象美麗癡情但常常哀怨無(wú)奈，如霍小玉，既無(wú)力改變被拋棄的命運(yùn)，又不能直接報(bào)復(fù)李益，只好在郁郁而終后糾纏他的妻妾。關(guān)漢卿筆下的妓女形象則如寧宗一所言，有兩種類(lèi)型，一種是以“高亢、凄切的高腔”唱著“悲歌”“戰(zhàn)歌”，如干練俠義的趙盼兒；一種是以“沉緩調(diào)子”“低吟淺唱”表現(xiàn)出麻木怯懦，如謝天香{3}，朱氏筆下的女主角卻無(wú)一例外地，都具有堅(jiān)強(qiáng)不屈、果敢剛烈的特點(diǎn)。為突顯妓女的潑辣，朱氏專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了強(qiáng)烈的舞臺(tái)動(dòng)作，如“旦指著卜唱”“旦指著正凈唱”“旦打唱”（《煙花夢(mèng)》）。至于那些麻木地服從命運(yùn)安排的妓女，則被作為反面人物用以襯托主人公的高大形象。

此外，關(guān)漢卿是以才子解救妓女，在《金線池》《謝天香》兩劇中，柳永、韓輔臣都分別依靠做官朋友的幫助成就婚姻，成功應(yīng)歸功于男性。朱有則著意渲染妓女強(qiáng)大的意志力與行動(dòng)力，男性只是被她們牢牢抓住的救命道具。蘭紅葉、桃源景等的主動(dòng)、堅(jiān)強(qiáng)與徐翔、李釗等的被動(dòng)、軟弱形成鮮明對(duì)比，美滿婚姻與其說(shuō)是男女共同努力的結(jié)果，不如說(shuō)是她們自身抗?fàn)幍慕Y(jié)果，她們的生命在追尋愛(ài)情婚姻的過(guò)程中煥發(fā)出昂揚(yáng)的力量。可以說(shuō)，較之其他作家，朱有筆下的妓女形象顯得更豐滿、更鮮明、更具特立獨(dú)行色彩。

二、樹(shù)起旗幟，啟示來(lái)者

勇敢地突破舊文學(xué)觀念局限，專(zhuān)注于戲劇創(chuàng)作；勇敢地打破傳統(tǒng)性別局限，與女性近距離對(duì)話；勇敢地打破階級(jí)局限走進(jìn)卑賤的樂(lè)人世界……朱有種種行為具有非常鮮明的個(gè)性色彩，極富象征意義。通過(guò)建構(gòu)樂(lè)戶女性形態(tài)，朱有在文學(xué)史上樹(shù)起一面鮮明的、極具號(hào)召力的旗幟，不但在當(dāng)時(shí)起到積極作用，更開(kāi)啟了明中后期對(duì)妓女問(wèn)題乃至婦女問(wèn)題的關(guān)注。

王世貞曾評(píng)論朱氏劇作：“雖才情未至，而音律頗諧，至今中原弦索多用之。李獻(xiàn)吉《汴中元宵絕句》云：‘齊唱憲王新樂(lè)府，金梁橋上月如霜。蓋實(shí)錄也?！保ā肚濉罚┛梢?jiàn)其劇曲在明代流播之廣泛；而這最主要應(yīng)歸功于作品強(qiáng)大的情感穿透力，因?yàn)椤爸挥星楦械臐摿鞑攀菧贤ㄗ骷?、演員和觀眾的有效渠道”{4}。借助特殊的劇場(chǎng)效果，朱有喚起了觀眾對(duì)妓女的關(guān)注，激發(fā)了他們的同情心，引導(dǎo)他們客觀辯證地看待妓女問(wèn)題。

朱氏的創(chuàng)作更直接開(kāi)啟了明中后期對(duì)妓女問(wèn)題的人文關(guān)懷。在《金云翹傳》中，金重娶兩度為娼的情人，其“只要內(nèi)心真情尚存，哪怕月缺花殘，仍然存有貞節(jié)”的議論明顯有朱有的影子。而梅鼎祚“專(zhuān)以娼論”的《青泥蓮花記》同樣能發(fā)見(jiàn)朱氏之影響。梅氏宣稱的“凡娼，其初不必淫佚焉”（卷八）。正與朱有觀點(diǎn)如出一轍。論者評(píng)價(jià)道：“作為一個(gè)封建士大夫，梅鼎祚選擇倡女作為他的敘述對(duì)象，并為之成書(shū)立傳，無(wú)疑是一個(gè)特立獨(dú)行的舉動(dòng)，自然會(huì)產(chǎn)生非常特殊的效果?！眥5}這實(shí)際是就梅氏打破了階級(jí)局限而言的，這正從另一角度證明了朱氏影響的異乎尋常。

三、再現(xiàn)歷史，彌補(bǔ)失缺

樂(lè)人是專(zhuān)業(yè)賤民，在傳統(tǒng)社會(huì)中處于游離狀態(tài)，在世人對(duì)這個(gè)群體極度輕視、極度忽視的情況下，相關(guān)記載少之又少?！霸诤古３錀澋闹袊?guó)歷史文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于樂(lè)戶的專(zhuān)論卻甚為鮮見(jiàn)”{6}，民國(guó)前可數(shù)的只有清代龔自珍《京師樂(lè)籍說(shuō)》、俞正燮《除樂(lè)戶丐戶籍及女樂(lè)考附古事》。明代樂(lè)籍制度畸變期資料失缺之嚴(yán)重可以想見(jiàn)。如此，朱有妓女形態(tài)的史料價(jià)值可謂大矣！朱氏妓女劇以藝術(shù)記載的形式為我們提供了生動(dòng)而典型的材料，使我們能以此為據(jù)去感受、認(rèn)識(shí)明初樂(lè)籍制度的真實(shí)性以及殘酷性。

四、提出問(wèn)題，又陷入怪圈

雖然超出時(shí)代，朱有卻不可能脫離時(shí)代，其創(chuàng)造的樂(lè)戶女性形態(tài)盡管有不可忽視的歷史意義，卻也存在明顯局限，其中最根本的問(wèn)題就是，當(dāng)他高舉道德大旗表彰妓女的貞潔時(shí)，他不能或不敢觸動(dòng)樂(lè)籍制度背后的封建政體，讓其承擔(dān)最終之責(zé)任。朱氏大力批判樂(lè)籍制度的殘酷，從此出發(fā)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到樂(lè)籍作為朝廷推行的制度，其所產(chǎn)生的一切后果都首先應(yīng)由朝廷負(fù)責(zé)，最終確立的就是抨擊政府、反抗政府的觀念，但朱有做不到這點(diǎn)。當(dāng)朱有把道德的普遍性和樂(lè)籍制度的絕對(duì)性放在天平的兩邊時(shí)，他讓自己進(jìn)入了一個(gè)二難怪圈：樂(lè)籍制度決定了樂(lè)戶女性的謀生方式，但這種謀生方式是反道德的。樂(lè)妓們要遵從道德勢(shì)必要反抗制度，要取得最終解放必須要推翻制度，但制度是封建政府確立并強(qiáng)制推行的，推翻制度意味著和朝廷對(duì)抗，這是一難。但如若樂(lè)妓們遵從制度，順從行院規(guī)則，其行為就必然違反所謂的傳統(tǒng)道德，遭致社會(huì)輿論的鄙棄，永遠(yuǎn)沉淪下賤。這是二難。

既然道德具有普遍的權(quán)威，那么所有的人都應(yīng)該遵循它，遵循它應(yīng)該得到肯定和保護(hù)，則樂(lè)妓之脫籍就是必要的、合理的。如果制度是絕對(duì)性的，政府的推行是合理的，就不應(yīng)違反制度追求脫籍?，F(xiàn)在既然道德是絕對(duì)的，那么制度就是不合理的。在制度與道德之間，朱氏進(jìn)退維谷。他一方面不遺余力地鼓勵(lì)樂(lè)妓皈依傳統(tǒng)道德脫籍從良，認(rèn)為是“有補(bǔ)風(fēng)教”；一方面卻又認(rèn)識(shí)到脫籍極其不易，于是只好無(wú)可奈何地讓她們?cè)谛性褐行逕?，以求虛無(wú)的來(lái)世。他始終隱晦、回避朝廷的終極責(zé)任。特別滑稽的是，朱氏還不厭其煩地搬出“使命”，代表置人慘地的朝廷給予逃脫慘地的受難者以褒獎(jiǎng)。思想意識(shí)的局限決定了朱氏始終沒(méi)有辦法徹底解決樂(lè)戶女性的脫籍問(wèn)題。他只好自欺欺人地鼓勵(lì)妓女，告訴她們只要付出真心就可改變命運(yùn)，只要堅(jiān)持美德就可跳出苦海。當(dāng)然，作為一個(gè)封建藩王，他也就只能通過(guò)這種方式來(lái)求取內(nèi)心的自我平衡。

{1} 《列寧全集》第2卷150頁(yè)，引自張庚《戲曲藝術(shù)論》，中國(guó)戲劇出版社1980年版，第214頁(yè)。

{2} 吳梅：《明雜劇·誠(chéng)齋樂(lè)府》，見(jiàn)王衛(wèi)民編《吳梅戲曲論文集》，中國(guó)戲劇出版社1983年版，第400頁(yè)。

{3} 吳國(guó)欽等：《元雜劇研究》，湖北教育出版社2003年版，第54頁(yè)。

{4} 郭英德：《明清文人傳奇研究》，北京師范大學(xué)出版社1992年版，第178頁(yè)。

{5} 馬玨：《“專(zhuān)以娼論”腸內(nèi)熱——〈青泥蓮花記〉的青樓女性觀管窺》，《明清小說(shuō)研究》2004年第3期總第73期，第125頁(yè)。

{6} 任方冰：《草根文化之新視域——樂(lè)戶研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2005年9月第26卷第3期，第171頁(yè)。