個(gè)體與族群女性書寫中的生命意識(shí)
——以獲“駿馬獎(jiǎng)”的回族女作家作品為例

羅瑩鈺

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院廣西南寧530006）

個(gè)體與族群女性書寫中的生命意識(shí)
——以獲“駿馬獎(jiǎng)”的回族女作家作品為例

羅瑩鈺

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院廣西南寧530006）

新時(shí)期文學(xué)浪潮為回族女性書寫帶來了更多的可能。從獲“駿馬獎(jiǎng)”的回族女性文學(xué)作品研究中可以發(fā)現(xiàn)，回族女性文學(xué)中蘊(yùn)含著濃重的生命意識(shí)，回族女作家們通過對(duì)女性群體生活質(zhì)量、個(gè)體生存、民族國(guó)家存亡等層面的敘寫，表達(dá)了對(duì)生存的獨(dú)特感受。

回族女性文學(xué)；個(gè)體；群體；民族國(guó)家；生命意識(shí)

在文學(xué)領(lǐng)域，響應(yīng)中國(guó)女性文學(xué)的進(jìn)步，回族女性文學(xué)同樣以“浮出歷史地表”之勢(shì)在蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)了大量具有女性自覺意識(shí)的文學(xué)佳作，如霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》、《補(bǔ)天裂》，馬瑞芳的《煎餅花兒》，白山的《血線》，等等?；蛟S是沉默已久，也或許是回族文化和中華文化的融合在她們心中激蕩，亦或許是身為一個(gè)女性對(duì)生命、民族、國(guó)家的無限熱愛，當(dāng)代回族女性作家的發(fā)聲格外有力和生動(dòng)。

縱觀回族女作家們的寫作，最明顯的就是洋溢在作品中的生命意識(shí)。她們積極表達(dá)著對(duì)女性個(gè)體和群體生命的關(guān)懷、對(duì)民族以及國(guó)家命運(yùn)的思考，體現(xiàn)了少數(shù)民族女性特有的性別自覺，她們的作品也因此閃耀著生命的光輝。這種努力和自覺不會(huì)被忽視，回族女性文學(xué)作品接連被不少文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)所發(fā)現(xiàn)和獎(jiǎng)勵(lì)。不少回族女作家還在被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)的“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”評(píng)選中勝出，為回族文學(xué)增添了一道華彩。

本文試圖以“駿馬獎(jiǎng)”回族女作家獲得者作品為考察對(duì)象，探討其對(duì)于女性意識(shí)、民族責(zé)任以及國(guó)家命運(yùn)等方面的獨(dú)特思考。

一、女性自我命運(yùn)的突破

在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，婦女的地位一直處于男性中心社會(huì)的下層。“自有史以來直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)那種精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、自給自足的經(jīng)濟(jì)形式、穩(wěn)固有序的家庭——宗法秩序、連同其以天子為中心的政治制度、以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)倫理綱常等等，雖因朝而異，但并未發(fā)生結(jié)構(gòu)性的改變。因而在兩千年的歷史中，婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制的、被統(tǒng)治的性別?！盵1]2回族女性除了要恪守與漢族婦女無異的“三從四德”等儒家綱常之外，還必須要遵守伊斯蘭教對(duì)婦女的約束，雙重文化對(duì)婦女的壓制使得回族婦女背負(fù)著比漢族和別族婦女更為沉重的性別負(fù)擔(dān)。而新世紀(jì)女性文學(xué)的發(fā)展之下，回族女性的個(gè)人話語得以從被遮蔽的狀態(tài)走向了更開闊的空間?；刈迮宰骷以谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不可避免地要將目光投注到自身所處的被壓迫的女性群體中去。她們?cè)谧髌分猩羁瘫憩F(xiàn)了回族女性乃至普通女性的真實(shí)精神狀態(tài)，既有表達(dá)對(duì)女性命運(yùn)的焦慮和憂思，也有對(duì)女性堅(jiān)韌美好品格的贊美。

霍達(dá)《穆斯林的葬禮》在第三屆“駿馬獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說中格外引人注目。小說雖然是以回族手工工匠梁家三代人的命運(yùn)沉浮與時(shí)代的變遷為故事主線。但故事中所描寫的幾位女性，可以說是小說的靈魂所在。很大程度來說，小說的主要矛盾其實(shí)由梁君璧這一女性角色來推進(jìn)。梁君璧是個(gè)十分傳統(tǒng)的回族婦女，恪守著社會(huì)和回族教義對(duì)一個(gè)女性的要求，性格中既有堅(jiān)韌的一面，也有守舊的一面。當(dāng)丈夫帶著妹妹梁冰玉及他們的私生女韓新月來到她面前時(shí)，巨大的打擊使得她的性格越發(fā)偏執(zhí)，卻也忍辱負(fù)重將全部心力投入了撫育孩子和宗教功課上。她仇恨著自己至親的妹妹和丈夫，并將這份恨轉(zhuǎn)移給了丈夫和妹妹的“孽果”韓新月。當(dāng)韓新月與漢族男子楚雁潮相愛時(shí)，她的極力反對(duì)也愈見其惡。但實(shí)際上，她也是這段畸形關(guān)系的受害者。梁君璧和妹妹、女兒的矛盾，其實(shí)是新女性意識(shí)和傳統(tǒng)女性意識(shí)的碰撞和摩擦，是女性家庭話語和社會(huì)話語的激烈對(duì)峙，因此形成了梁君璧這么一個(gè)內(nèi)心扭曲又十足豐富的人物形象。梁君璧的塑造體現(xiàn)了霍達(dá)在人物刻畫上的老練，也寄托了霍達(dá)對(duì)傳統(tǒng)女性命運(yùn)的深刻思考。而妹妹梁冰玉則是現(xiàn)代知識(shí)女性的代表，她有著自覺獨(dú)立的女性自我意識(shí)，敢于在情感上和個(gè)人命運(yùn)上作出自主的選擇，“人可以失落一切，唯獨(dú)不應(yīng)該失落自己……從今以后，將開始獨(dú)立、自由的人生了?！盵2]223梁冰玉身上有著現(xiàn)代女性敢于抗?fàn)帲灾髑逍训目少F品質(zhì)，與梁君璧形成了鮮明的對(duì)照。而韓新月則是更新一代的知識(shí)女性，她是回族女性在教育上由“舊”向“新”的代表，也是回族新時(shí)代女性美好獨(dú)立精神的象征。她在愛情上和梁君璧的分歧，不僅是現(xiàn)代女性意識(shí)和回族傳統(tǒng)意識(shí)之間的分歧，也是女性自我意識(shí)和家庭觀念，教育觀念乃至民族信仰之間的分歧。在霍達(dá)眼中，女性有追求自我的權(quán)利，也有自主選擇愛情的權(quán)利，愛情和婚姻可以跨越族別，獨(dú)立和自由也是女性不可觸碰的底線。在《穆斯林葬禮》中，霍達(dá)以廣闊的歷史視野和細(xì)膩的感情糾葛將新舊時(shí)期女性的矛盾、苦悶、堅(jiān)守和追求多方面地表現(xiàn)了出來，她用梁君璧、梁冰玉和韓新月幾個(gè)女性的個(gè)體生命書寫了回族女性群體的生命狀態(tài)，表現(xiàn)了她自覺的女性意識(shí)，體現(xiàn)了她對(duì)回族女性生存的關(guān)愛與思考。

二、個(gè)體生命的關(guān)懷

回族女性作家們?cè)跁鴮憰r(shí)，意識(shí)到要書寫作為一個(gè)女人的自覺，首先要有作為一個(gè)獨(dú)立的人的生命的思考。先為人，而后才是女人?？v觀回族女性作家的創(chuàng)作，許多作品都由普通人的普通生活寫起，既有他人的生活觀察，也有自我的生命感悟，她們以自己對(duì)個(gè)體生命的感性感受轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘目疾欤磉_(dá)了對(duì)普世大眾、對(duì)底層人民、對(duì)身邊人事物的思考和情感。回族女性以沉穩(wěn)的姿態(tài)，以作為女性特有的細(xì)膩和豐富的情感深入生活的肌理中，敘述人在生活面前的復(fù)雜生存狀況和孤獨(dú)的情境。回蕩在她們作品中的是個(gè)體生存狀態(tài)、人物命運(yùn)和境況的關(guān)懷之情，那同樣體現(xiàn)了她們的生命意識(shí)。

獲第十屆“駿馬獎(jiǎng)”散文集獎(jiǎng)的葉多多，她的散文集《我的心在高原》中敘述了她對(duì)云南山區(qū)山川河流的親歷，也有對(duì)生活在那片質(zhì)樸而堅(jiān)韌的土地上人民生活的觀察，但她的作品中更多地是對(duì)那片土地上人民的深深焦慮與痛苦。一方面為處于貧困的少數(shù)民族群眾而焦慮，另一方面又是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中山民原有的民族文化被破壞而痛苦。她想讓其他人知道，在別人眼中美麗的云南背后，多少人在艱難地活著？在西南邊陲不斷的行走與回憶中，她以對(duì)西南少數(shù)民族同胞生存命運(yùn)的關(guān)注和見證，表現(xiàn)了對(duì)民族底層同胞的關(guān)懷，也表達(dá)了對(duì)西南那片故土的熱愛，而這些觀察和感受構(gòu)成了她作品中獨(dú)特的生命意識(shí)印記。“窘迫與困頓并沒有帶走人民生存下去的勇氣和欲望，即使生活已經(jīng)到了那樣的無可去處，天堂里的陽光依然在大多數(shù)人的心靈里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，歌聲和舞蹈依然沒有從大地上消失，人們依舊在漫游，在憧憬，在期盼，在堅(jiān)守，在冥想，在曬太陽?！梢钥隙ǖ氖牵切闼厣袚?dān)苦難的韌性和耐力讓我長(zhǎng)久地汗顏，也有了一些信念?！盵3]2-3通過族群個(gè)體的生活來反思生存，在他人的生活中追求自我內(nèi)心的信念，表現(xiàn)了回族女作家對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷，也表現(xiàn)出了葉多多細(xì)膩豐富的心靈世界。

回族女作家梁琴以散文集《回眸》斬獲第五屆“駿馬獎(jiǎng)”散文集獎(jiǎng)。《回眸》中的散文篇幅短小，取材日常，多是寫人、敘事，極少抒情。她的散文擺脫了散文既有的借景抒情，以物喻人最后再進(jìn)行一番升華的傳統(tǒng)模式，也沒有心濟(jì)天下憂國(guó)憂民的高論，她的作品多是對(duì)于日常和本色的普通人的生活原態(tài)及人生五味的描畫。如《湖南婆子》、《我的籃球“教練”》等等，寥寥幾筆勾畫出身邊生活的看似普通卻又有著不凡經(jīng)歷的個(gè)體，并在這些個(gè)體身上發(fā)現(xiàn)為“人”所擁有的美好品質(zhì)和對(duì)個(gè)體生存的思考。而《擠車》、《搬家》等則是由普通人日常的生活瑣事升華到生活的哲理中：“即便是普通人，困頓中仍然保持那一份良知與尊嚴(yán)，寧可忍受肉體的痛苦，也要靜靜地守住自己的靈魂?！盵4]68她的筆觸直指人自身，在把握人在社會(huì)歷史進(jìn)程及日常生活中的生命躁動(dòng)時(shí)，去思考人的生存的多面性。哪怕這些人生有幾許艱澀沉重也能被梁琴樂觀、幽默的筆觸所化開。雖然梁琴筆觸微小，多描摹個(gè)體生存，但短小精悍的故事中又無處不體現(xiàn)著他對(duì)人生的終極關(guān)懷和敏銳的心靈感悟。這種關(guān)懷與感悟?qū)⒘呵倥c其他書寫者區(qū)別開來，以小見大，見微知著，雖然微小，卻有著沉甸甸的生命關(guān)懷分量。

三、民族國(guó)家命運(yùn)的思考

傳統(tǒng)的中華文化和伊斯蘭文化對(duì)回族女性意識(shí)既有遮蔽的一面，同時(shí)也給予回族女性堅(jiān)定而執(zhí)著的文化信仰。儒家文化注重人“忠孝仁義”的品德培養(yǎng)，而回族的思想觀念中同樣突出“孝”、“忠”的品質(zhì)要求。在回族人眼里，“忠”既是忠順真主，同時(shí)也是對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)和愛護(hù)?；刈迮詺v來以這樣的思想教育后代，也要求自己。在文學(xué)創(chuàng)作中，這種“忠”就體現(xiàn)在文學(xué)作品對(duì)民族國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注和思考上。“任何優(yōu)秀的文學(xué)作品都植根于特定的地域空間和民族傳統(tǒng)文化，文學(xué)創(chuàng)作的豐富性正是地域空間多樣性和區(qū)域文化多元性的具體體現(xiàn)?！盵5]3回族女作家們深知沒有民族與國(guó)家、女性作為個(gè)體和作為人的存在是不可能的，有國(guó)才有家，因此在她們的作品中也傾注了對(duì)國(guó)家和民族生存的思考和表達(dá)。她們以女性的細(xì)膩和柔軟，將自己沉淀到家族、民族沉重的生死存亡中去，以女性身份和邊緣的立場(chǎng)思索民族歷史文化的發(fā)展，既體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)和民族命運(yùn)的休戚相關(guān)，也體現(xiàn)了民族國(guó)家敘事和民族話語中的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

在《穆斯林的葬禮》中，霍達(dá)寫的是回族玉器世家梁家的命運(yùn)沉浮，但實(shí)際上她是通過梁家來透視回族這個(gè)民族自我生存的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，以及回族作為中華民族的一支中堅(jiān)力量在動(dòng)蕩的歷史時(shí)期為保存中國(guó)歷史文明的堅(jiān)持和奮斗?！八鼘⒆诮膛c現(xiàn)實(shí)生活，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，文化與人性，生離死別與恩怨情仇交織在一起，將回族幾百年的歷史和中華民族的幾次大劫融匯進(jìn)了六十年中的‘玉器梁’一家三代人的命運(yùn)之中，通過梁家的興衰變遷與梁家人的命運(yùn)沉浮，刻畫出一顆顆抗?fàn)幍牟磺`魂，以及一個(gè)個(gè)大寫的‘人’。”[6]32梁亦清忍辱負(fù)重雕出寶船，體現(xiàn)的是中國(guó)穆斯林生命和意志中的不屈；韓子奇一生琢玉鑒玉，即使民族危難之時(shí)，他也未曾忘記保存和弘揚(yáng)中國(guó)的玉文化；韓新月頑強(qiáng)進(jìn)取，在重病纏身的情況下仍不忘自己身為一個(gè)中國(guó)人及穆斯林的責(zé)任，生命將熄之時(shí)，還與老師合譯作品以期為東西方文化交流貢獻(xiàn)自己的一份力量。梁家的沉浮與抗?fàn)?，與回族文明和國(guó)家命運(yùn)的延續(xù)隱藏著一致的精神內(nèi)涵——頑強(qiáng)與堅(jiān)韌，這是中華民族和回族文明堅(jiān)持和延續(xù)的根基。在眾多人物構(gòu)成的民族歷史中，霍達(dá)由個(gè)人到族群到家國(guó)命運(yùn)的深入思想，凝聚了一種崇高的生命內(nèi)涵和民族品質(zhì)，他們像玉河一樣長(zhǎng)久流淌在中華民族不熄的血脈中。

獲得第五屆“駿馬獎(jiǎng)”長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)的霍達(dá)作品《補(bǔ)天裂》則更是從宏觀的視角去表達(dá)對(duì)國(guó)家存亡的思考，小說通過愛國(guó)志士在戊戌變法失敗后逃亡香港的坎坷人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了中華民族一段動(dòng)蕩的時(shí)代風(fēng)云和中華民族抵御外侮，寧死不屈的悲歌?；暨_(dá)以豐富的歷史積累及強(qiáng)烈的責(zé)任感和憂患意識(shí)，真實(shí)再現(xiàn)了中華民族那段慘痛的歷史。當(dāng)談到為何而寫時(shí)，霍達(dá)認(rèn)為香港回歸在即，自己有責(zé)任為國(guó)民再現(xiàn)這段歷史，因?yàn)樗粌H有屈辱，更有仁人志士不屈的精神?！拔乙獙懀涯且豁撗镜臍v史寫出來，不然，將無顏面對(duì)這些英靈！”[7]20霍達(dá)在這些作品中對(duì)生存在時(shí)代中的人的刻畫，不僅僅是個(gè)人命運(yùn)和生活的感嘆，更是透過個(gè)體完成了對(duì)民族歷史和社會(huì)的關(guān)懷，在對(duì)民族國(guó)家命運(yùn)的敘述中，傳達(dá)出來的是霍達(dá)憂國(guó)憂民的意識(shí)，也是中華民族千百年來對(duì)生命意識(shí)持續(xù)不懈的吶喊，是中華民族不朽的根基。

另一位獲“駿馬獎(jiǎng)”的回族女作家白山則將目光投射到了西南邊陲的土地上，她的獲獎(jiǎng)報(bào)告文集《血線——滇緬公路紀(jì)實(shí)》（以下簡(jiǎn)稱《血線》）將視角切入了滇緬公路1937—1945年間的歷史，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)被背景，對(duì)筑路民工的遭遇和命運(yùn)、滇緬公路的歷史進(jìn)行了多方面、多渠道地記述。在《血線》中，主要以饑餓、疾病、死亡幾個(gè)角度切入，來表現(xiàn)滇緬公路既是抗戰(zhàn)血線又是心靈血線的復(fù)雜情感，并從這幾個(gè)并不美好的主題來表現(xiàn)中華民族宏大的“生”的主題。作品中著重描述的筑路工人饑餓、疾病、死亡的際遇，使《血線》貫徹著悲涼凄婉的痛感。這種痛感不僅僅是筑路工人的，也是中華民族歷史中的生存痛點(diǎn)。那段歷史雖然慘痛，但仍然蘊(yùn)含了滇西人民逐步升華的愛國(guó)精神，也表達(dá)了中華民族涅槃不死的精神所向。白山將滇緬公路當(dāng)成了民族血脈和民族精神的容器，謳歌了為這條公路付出了巨大心血和慘痛代價(jià)的云南人民、愛國(guó)同胞和國(guó)際人士，不遺余力地通過滇緬公路歷史的敘述來表達(dá)自我對(duì)國(guó)家歷史的關(guān)懷和思考，正如《血線》結(jié)語所言：“這條路，包含了一段拯救祖國(guó)的歷史；這條路，凝聚了幾輩人的奮斗，成長(zhǎng)，探索，掙扎，風(fēng)險(xiǎn)，犧牲；這條路，是高原人精神的體現(xiàn)；這條路，是高原和祖國(guó)母親聯(lián)系的血脈……這條路，已成為這塊血色土地的圖騰和靈魂！”[8]451作為民族國(guó)家一份子的自覺意識(shí)讓這些書寫者們跳脫出了女性自我內(nèi)心和個(gè)體的小格局，奔向了民族國(guó)家生存歷史的宏觀書寫。隨著民族國(guó)家命運(yùn)的浮沉，她們也能如同男性一般，以激越的姿態(tài)去回應(yīng)民族文化的脈動(dòng)，豐富了回族女性文學(xué)的形式和內(nèi)涵，也豐富了民族歷史的生命思考。

結(jié)語

對(duì)女性生存的思考，對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷，對(duì)民族國(guó)家命運(yùn)的關(guān)照，使得回族女作家的作品中始終洋溢著厚重的生命意識(shí)，閃耀著女性獨(dú)特的生命光輝。女性意識(shí)對(duì)于她們不再是一個(gè)封閉而單純的指向，而是不同身份，不同地域，不同文化、不同經(jīng)驗(yàn)之間的交流對(duì)話。她們以民族身份和性別身份去努力消解伊斯蘭信仰和中國(guó)傳統(tǒng)封建專制對(duì)女性的性別壓制，同時(shí)還自覺結(jié)合了二者共生的優(yōu)秀之處，在她們的創(chuàng)作中，無論是對(duì)個(gè)體生命的悲歡離合的關(guān)照，還是群體生命的價(jià)值取向探索，她們都以自己的創(chuàng)作實(shí)踐提升了生命的意義和質(zhì)量，展現(xiàn)了回族女性特有的話語風(fēng)貌，也豐富了回族文學(xué)的內(nèi)涵與格局。

[1]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].鄭州：河南人民出版社，1989.

[2]霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：北京月文藝出版社，1999.

[3]葉多多.我的心在高原[M].廣州：花城出版社，2008.

[4]梁琴.回眸[M].天津：百花文藝出版社，1994.

[5]丹珍草.藏族當(dāng)代作家漢語創(chuàng)作論[M].北京：民族出版社，2008.

[6]黃曉娟，晁正蓉，張淑云.中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究[M].上海文藝出版社，2014.

[7]霍達(dá).憶創(chuàng)作《補(bǔ)天裂》的日子[J].縱橫，2007（7）.

[8]白山.血線——滇緬公路紀(jì)實(shí)[M].昆明：云南人民出版社，1999.

責(zé)任編輯：羅瑞寧

Life Consciousness in the Writing of Individual and Ethnic Women

LUO Ying-jue
(College of Literature,Guangxi Normal University,Guangxi Nanning,530006)

The new tide of literature brings more possibilities for the writing of Hui women.In the study of Hui women literature, it can be found that the Hui women’s literature contains a strong sense of life.Hui writers expresses the unique feelings of survival through the description of the quality of life,individual existence and nation-state of the female group.

Hui women’s literature,individual,group,nation state,life consciousness

I207

A

1674-8891（2016）06-0112-03

2016-10-10

2015年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“少數(shù)民族女性文學(xué)的中華文化認(rèn)同與傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BZW190）

羅瑩鈺（1991—），女，壯族，廣西南寧人，廣西民族大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士在讀研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)與女性文學(xué)。