鄉(xiāng)村檔案視域中的社會變遷圖景
——麗江龍?bào)礄n案為個案

楊杰宏

（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732）

鄉(xiāng)村檔案視域中的社會變遷圖景
——麗江龍?bào)礄n案為個案

楊杰宏

（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732）

龍?bào)礄n案體現(xiàn)出不同歷史時期的文化特征，見證了巨大歷史變遷，隱喻了不同時代的主流話語轉(zhuǎn)換，記錄了發(fā)生在邊陲地方的社會變遷事實(shí)，從中折射出國家與地方，官方與民間，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，精英與民眾之間錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系圖景，也給人們提供了一份了解這一時期中國大歷史變動的地方性注腳。從邊緣看中心，有利于探知上層建筑制訂政策的有效性與執(zhí)行力，也可探微邊緣與中心之間互構(gòu)與互動，博弈與妥協(xié)的張力關(guān)系。

龍?bào)礄n案；地方社會；變遷；義學(xué)；鄉(xiāng)紳

筆者在麗江市玉龍縣龍?bào)脆l(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了一批珍貴的地方檔案。經(jīng)過初步的整理，該檔案的時間范圍上迄乾隆五十六年（1791年），下至2011年，時間跨度達(dá)220年；內(nèi)容以龍?bào)脆l(xiāng)境內(nèi)的田契、稅賦、人口、徭役、鄉(xiāng)約、法律、寺院、歲時節(jié)日等為主，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化、民俗等；從卷宗上分共有120卷，最早系民國時期整理裝訂，有些卷宗因年久失修，邊角有些損壞，但整體保留較為完整；檔案涉及行政區(qū)域主要以麗江市玉龍縣龍?bào)脆l(xiāng)為主，其中也收藏了國家、省、府、州、縣的一些公文、文件，尤其是民國至新中國成立初期的公文較為完整。這些檔案是構(gòu)成了解讀邊疆社會關(guān)系及鄉(xiāng)村社會的歷史記憶。

一、龍?bào)礄n案的價(jià)值與特點(diǎn)分析

這120卷的歷史檔案成了龍?bào)礆v史文化的“活標(biāo)本”，見證了1871年至2011年220年的歷史滄桑巨變，這一歷史變遷從卷宗內(nèi)容、編訂、書寫方式、標(biāo)題目錄中也得到了充分的反映。

從上述這些封面記錄中，可以看出這批歷史檔案的價(jià)值及特點(diǎn)。

（一）卷宗的編訂方式、體例、風(fēng)格體現(xiàn)出不同歷史時期的文化特征

卷宗封面為牛皮紙，線裝，“文革”后期才改為訂書機(jī)裝訂。卷宗號的序號并不是按照嚴(yán)格年代來編排，如卷宗11的時間范圍為1951年1月1日起至1962年12月31日，而卷宗13和卷宗14的時間起止為1952年，卷宗15的時間起止則為1950年至1955年。這說明材料編訂時間并不統(tǒng)一，不統(tǒng)一的原因在于有些卷宗是按年度順序來編訂，有些是按內(nèi)容來編訂。如早期的檔案卷宗1和卷宗2的內(nèi)容就涉及了“地主和萬華貨物評定簿、地主收租簿、叁甲義田簿、地主發(fā)家書一封”“萬龍村土地、房產(chǎn)登記簿、外區(qū)地主田畝、產(chǎn)量、租額調(diào)查表”等多項(xiàng)不同內(nèi)容，而后期材料以單項(xiàng)內(nèi)容為主，如年度中央到縣的各項(xiàng)通知、年度經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)、年度匯報(bào)材料均單列造冊。從卷宗封面題寫的“龍?bào)垂纭钡膶?shí)情來看，這批檔案的歸后整理時間應(yīng)在成立人民公社之后。

另外，從不同時期檔案的編寫風(fēng)格來看，清朝、民國時期的內(nèi)容為毛筆書寫、紙張為棉紙，書寫體例為傳統(tǒng)的豎排右起，皆為單篇文章內(nèi)容為主，沒有出現(xiàn)表格。而1949年以后的檔案則發(fā)生了較大變化，內(nèi)容以表格為主，政府通知、文件、條例、政治運(yùn)動情況占了主體。值得注意的是兩個不同時期，前期檔案的字體皆為嚴(yán)整的手寫楷體為主，很少有潦草、涂改的痕跡；而1949年后的檔案則呈現(xiàn)出書寫水準(zhǔn)參差不齊、大量出現(xiàn)潦草、涂改現(xiàn)象，尤其集中在1949年至1951年的政權(quán)過渡時期，這不僅出現(xiàn)在村一級的地主家財(cái)?shù)怯洝⑹兆獠窘y(tǒng)計(jì)的檔案中，在縣、區(qū)（相當(dāng)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)）一級的檔案中也出現(xiàn)了同樣現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象原因可能有以下幾個方面：一是新政權(quán)建立初始，基礎(chǔ)未穩(wěn)，同時遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)、強(qiáng)敵環(huán)伺、匪患未平等眾多棘手事件，需要頒布大量的公告、條例、緊急通知，有的一天之內(nèi)竟有五個文件通知之多，這說明制定這些文件政策時時間倉促，來不及咬文嚼字、平心靜氣地書寫；二是這期間的上級領(lǐng)導(dǎo)干部多是受過現(xiàn)代教育，不受舊式繁文縟節(jié)束縛，文中沒有過多的修飾、潤色成份，大多以直截了當(dāng)、命令動員風(fēng)格為主；三是鄉(xiāng)村基層干部所受教育有限，文字表達(dá)能力不足，書寫水平較差也有直接關(guān)系，如從龍?bào)创宓牡刂魇兆獠?、收糧流水簿、貨物登記簿登記情況看，雖仍參照了豎排、繁體、毛筆書寫的方式，但書寫水平極為粗糙，不僅字跡潦草，且隨意性較大，有的一張紙上寫了五六行，有的只有二三行，其間出現(xiàn)了不少錯別字。而1952年后的檔案出現(xiàn)了表格內(nèi)容為主，鋼筆為書寫工具，現(xiàn)代編排體例的特征，但書寫水平仍呈現(xiàn)出參差不齊、隨意潦草的情況。

（二）卷宗的內(nèi)容見證了巨大歷史變遷，隱喻了不同時代的主流話語轉(zhuǎn)換

克羅齊說，“一切歷史都是當(dāng)代史?！睆倪@些檔案材料中折射出不同時代的深刻烙印，由此成為我們了解龍?bào)茨酥羾疫@二百余年風(fēng)雨滄桑歷史的實(shí)證。當(dāng)然，歷史也是一種話語。同樣的話語在不同歷史有不同的表達(dá)方式，不同的表達(dá)方式背后隱喻主流話語的轉(zhuǎn)換。如始于乾隆年間的《叁甲義田簿》更多體現(xiàn)了改土歸流后“以夏變夷”的主流話語；民國時期，和萬華的家書則表達(dá)了“實(shí)業(yè)救國”的理想以及國難深重背景下的憂慮；土改時期的地主貨物評定簿、地主收租簿、地主材料、斗爭地主記錄、訴苦記錄等內(nèi)容反映了新舊政權(quán)交替時期的重大歷史斗爭；而1952以來“人口、土地、產(chǎn)量登記清冊”“供銷社和信用社股金收據(jù)及花名冊”“農(nóng)業(yè)稅、人口、土地、產(chǎn)量登記清冊”“改變農(nóng)村人民公社基本核算單位問題的指示、決定、總結(jié)、報(bào)告”等材料如實(shí)反映了建立人民公社的這一歷史；“一打三反”“知青基本情況”則反映了“文革”在基層的開展情況；“‘增百致富’情況登記表”“人均增減收入分組及脫貧情況”則反映了改革開放后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。

從這些檔案卷宗上龍?bào)创逍姓Q的變化也可清晰地看到歷史發(fā)展的脈絡(luò)：清朝時的阿喜里、葡萄灣村甲；民國時期的阿喜鄉(xiāng)葡萄灣村；新中國成立后則先后演變?yōu)椋喊⑾矃^(qū)龍?bào)创濉谒膮^(qū)龍?bào)脆l(xiāng)—龍?bào)垂琮報(bào)创箨?duì)—龍?bào)磪^(qū)龍?bào)脆l(xiāng)—龍?bào)脆l(xiāng)龍?bào)葱姓濉報(bào)脆l(xiāng)龍?bào)创逦瘯?/p>

另外，從檔案的語體、詞匯、主題的巨大反差中也可對這百多年的歷史巨變有個切實(shí)的感受。如清朝時期檔案中，“大清”“盛朝”“忠孝廉節(jié)”“用夏變夷”反映了封建社會的意識形態(tài)；民國時期的“民主”“民族”“共和”“實(shí)業(yè)”“經(jīng)濟(jì)貿(mào)易”等詞匯則明顯帶有反對清朝時期的重農(nóng)輕商政策、封建專制的強(qiáng)烈色彩；新中國成立后，“專政”“反革命”“人民公社”“無產(chǎn)階級”“地主”“貧農(nóng)”“階級斗爭”“牛鬼蛇神”“最高指示”“知識青年”則反映了國家上層發(fā)動的政治運(yùn)動滲透到地方的情況；“保交提留”“撥亂反正”“改革”“增百致富”“脫貧”“萬元戶”“新農(nóng)村”“和諧社會”“文化旅游”等詞匯則反映了改革開放后國家政策的重大變化及基層農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)情。

當(dāng)然，這些材料檔案并非是“唯一的”“真實(shí)的”“客觀的”歷史，更多只是作為解讀歷史的參考資料。畢竟這些材料只是不同時代主流話語的地方書寫，只是起到一家之言的作用。譬如清朝時的《叁甲義田簿》中的“匪類”在民國、新中國成立后可能成為“反清義士”“革命者”“無產(chǎn)階級”；和德元筆下猶如世外桃源的江邊三村，當(dāng)時實(shí)情更多的可能是“三座大山”壓迫下廣大百姓流離失所、民不聊生；他所期望的“用夏變夷”到今天則成為“文化霸權(quán)”的代名詞，如果有人今天還提此壺，還有可能被斥為“納奸”①！同樣的道理，和萬華的創(chuàng)業(yè)艱難、對外商貿(mào)、提倡新風(fēng)、濟(jì)貧扶困、創(chuàng)辦學(xué)校、促進(jìn)地方發(fā)展等“豐功偉績”不可能在揭批材料乃至自白書中尋到只字片言；而在他死后的三十年后，“萬元戶”“老板”“大款”成為社會追慕的對象，與“一大二公”“造反有理”“階級斗爭”的意識形態(tài)形成對比，“改革開放”“發(fā)展才是硬道理”“先讓一部分人富起來”成為新時代的主流話語。

二、個案解讀：“義田簿”里的邊疆社會圖景

在這批檔案中，也發(fā)現(xiàn)了一本乾隆年間的地契文書——《三甲義田簿》。這本文書中最早的資料寫于乾隆五十六年（1791），最后的材料寫于光緒二十九年（1904），時間跨度達(dá)113年。原文由毛筆繁體字寫成，為了讀者閱讀方便，錄入時作了簡體處理，并對句讀作了斷句。此書大小與現(xiàn)在32開本相似，紙質(zhì)為綿紙，棉線裝訂。書本不厚，全書僅23頁，但這幾頁薄紙卻蘊(yùn)涵著極為豐富的歷史文化信息，與驚心動魄、波瀾壯闊的重大歷史事件一樣，這里也同樣演述著生動曲折、意味深長的地方故事，只不過它更多是通過隱喻式的春秋筆法來表述罷了。

溯本追源，這本《三甲義田簿》的來由緣于改土歸流后的社會背景，當(dāng)時地方流官積極提倡辦學(xué)，以期達(dá)成“以夏變夷”之效。在國家優(yōu)惠政策支持下，地方一些鄉(xiāng)紳積極響應(yīng)，所以才有了置辦義田的這一地方事件。書中對義田的來龍去脈進(jìn)行了交代，同時提供了百年前由云南布政史司頒發(fā)的義田執(zhí)照，凸顯了這一行為的正當(dāng)性與權(quán)威性。

叁甲義田紅契

立實(shí)賣杜契書人龔、孫氏、同男孫阿三系北浪滄熱水塘居住，為因缺少使用，情愿竹箐荒地一形實(shí)杜賣與叁村士民人和義文、和天祥、和生福、張?bào)w仁、和鳴鶴、和保娘等名下，以為義學(xué)束脩之資，實(shí)受價(jià)錢伍拾伍仟文整，入手應(yīng)用其地坐落竹箐內(nèi)東至大巖止，南至熱水塘箐梁止，西至江邊止，北至聚石腳止，四至載明白，隨新增貳分，至期上納本日錢田，兩手兌交明白，原無私債，貨物準(zhǔn)折，并非逼勒成交，時價(jià)已敷，永斷葛藤，日后再不告我贖，倘有新加人等前來爭議，賣主一力承當(dāng)，恐后無憑，立此杜契文約是實(shí)。

乾隆五十六年六月三十日立實(shí)杜契

書人孫、龔氏，同男孫阿三當(dāng)憑王約，長德、憑中知見龔應(yīng)生

上述材料說明了要完成一樁合法的土地買賣是一件極為復(fù)雜的瑣事。不僅要達(dá)成雙方當(dāng)事人之間自愿買賣的協(xié)議，還要找文書書寫契約，現(xiàn)場證明人，同時要上報(bào)縣、?。ㄔ颇喜颊匪荆遥☉舨浚?，要加蓋諸多公章、畫押、按手印。這也說明了國家對土地買賣進(jìn)行嚴(yán)格控制。這份材料中沒有加蓋公章及手印，顯然是從原件中轉(zhuǎn)抄過來的，轉(zhuǎn)抄者的意圖是立此存照，來說明事情有因，有據(jù)可查。另外，材料雖然沒有具體提到這些買主的具體身份、他們之間的關(guān)系、資金情況，只是簡要提到了三個村的村民及買田費(fèi)用情況，但從當(dāng)時情況來分析，這些買主并不代表個人，而三個村的“村民代表”，所購置田地是作為義田，義田屬于公共財(cái)產(chǎn)，說明了那十兩銀子是集資而來的。

僅靠這樣一塊荒地是難以辦起義學(xué)館的，從后面材料來看，義田基本上涵蓋了三個村的范圍，說明這些義田不是一次性購置的，而是在不同時期不斷擴(kuò)大經(jīng)營起來的。下面的兩則材料為此提供了佐證：

竹箐內(nèi)下壹節(jié)阿昌個實(shí)谷租

長福當(dāng)租寶谷柒斗，其田坐落妹巖明。李士當(dāng)租寶谷柒斗，其田坐落格仲寒。張福當(dāng)租寶谷叁斗伍升，其田坐落上仲寒。李三當(dāng)租寶谷三斗伍升，其田坐落格仲寒。饒壩的當(dāng)租寶谷九斗一升，其田坐落大門開。吳季蒲當(dāng)租實(shí)寶谷肆斗，其田坐落牛眠地。和七當(dāng)租寶谷貳石玖斗，其田坐落梅仲寒。

竹箐內(nèi)上壹節(jié)美歌興寶谷租子

娘蒲、爽八妹二人共當(dāng)租寶谷伍斗，其田坐落美歌興。耍退美當(dāng)租寶谷壹石三斗，其田坐落美歌興。徐老則當(dāng)租玉麥柒斗，其田坐落開由都。季寶當(dāng)租苞谷叁斗，其田坐落白沙河上節(jié)。木恩隆當(dāng)租寶谷捌斗伍升，其田坐落開由都。恒遭爸當(dāng)租寶谷壹石伍零伍升，其田坐落下開由都，一坐落白沙河下節(jié)。

文中的“阿昌個”“美歌興”即現(xiàn)在的魯南村委會阿昌過村民小組一組、二組。阿昌個是納西語，指虎跳峽一帶，“美歌興”也是納西語，意天“天上人間”，因住戶處于峽谷懸崖上而名?，F(xiàn)在阿昌個村為傈僳族村，相傳是從雪山背后的火山口處搬遷而來，附近有納西族村莊，有些是由漢族移民變成納西族的。上文中的和、吳、木、張、李、徐、饒姓為納西族，至今仍有這些姓氏，而娘蒲、爽八妹、耍退美、季寶等姓名為傈僳族。傈僳族有漢姓始于新中國成立之后，之前以本民族名稱來稱呼。至今仍流傳著這樣的故事：民國時抽壯丁，因記錄者無法準(zhǔn)確記錄當(dāng)?shù)乩圩迕侄庥诔槎　?/p>

從收租情況來看，最多為一石零五升，最少為三斗。參照民國時期畝產(chǎn)量來計(jì)算，每畝約產(chǎn)糧一石，這些田租不算多。田租多少以田地畝數(shù)而定，如田租最多者是因?yàn)橛虚_由都、下白沙河兩塊田地。以上兩個村的義田田租只是總額的部分，且地處山坡，土地貧瘠，產(chǎn)量不高。一斗為十升，十斗為一石，一石約為60公斤。上面兩個村田租約合七石，共400多公斤。義學(xué)館師資約為三石，義田所收田租已經(jīng)綽綽有余。剩余田租成為三個村的集體資財(cái)，用于修橋鋪路、修繕?biāo)?、舉辦廟會、邀請戲班等公益活動。由此也說明了義田背后錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系圖景，絕非一般意義上的捐資辦學(xué)那么簡單。從中也折射出地方鄉(xiāng)紳階層的權(quán)力運(yùn)作方式：他們利用國家政治資源操縱地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育，促成自身利益的資本化、權(quán)力化，同時，通過維持地方秩序、興辦學(xué)校、建設(shè)公益事業(yè)、調(diào)解民事糾紛等手段達(dá)成地方代言人的角色，從而在國家與地方之間充當(dāng)了不可或缺的“中介者”角色。他們既是知書達(dá)理的地方名望，也是權(quán)傾一方的實(shí)力派。

書中一開始對參與編寫人員及緣起進(jìn)行了說明：

《叁甲義田簿》

大清國云南麗江府麗江府阿喜里葡萄灣、土官村、魯南瓦叁甲耆民于光緒貳拾玖年貳月拾陸日，同情共議立義田簿。

竊聞盛朝立學(xué)校以明人倫，庶人制義田以教子弟，前人為之創(chuàng)其基，后人為之繼其志，豈非叁甲之盛事也哉？乃地接江水，田屬火山，東連于虧當(dāng)古之公山，南近于魯南瓦之護(hù)地，西南至于指云寺之田界，東北止于李氏家之山邊松林竹箐，或高而或低，水沖山頹，或田而或石，竟至喇嘛侵占義田，既經(jīng)之報(bào)于約保悚悚未知佃理，又嘗論以規(guī)矩紙張？或有掯勒②租子，或有私收種種弊端，難以枚舉，倘游移不守，恍惚不理，將無束脩③之資又無。又無見聞子弟無田以培植風(fēng)俗，無由以敦厚矣。為此葡萄灣、土官村、魯南瓦叁甲耆民同情共議，劃山形、錄紙張、定租子，以立義田古規(guī)，自此之后，茍能遵守以教子弟誦讀，以知仁義，則庶幾可慰前人之心乎。

光緒癸卯年花月中浣叁甲耆民等謹(jǐn)識

清朝時的“阿喜里”相當(dāng)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)一級地方行政機(jī)構(gòu)，在鄉(xiāng)以下設(shè)保甲制度，甲相當(dāng)于村一級單位。書中提到的“三甲”也就指現(xiàn)在的龍?bào)创?、土官村、魯南村，書中的葡萄灣系龍?bào)创宓募{西語“爬堵塢”的轉(zhuǎn)寫。三個村地處龍?bào)脆l(xiāng)北部，相互毗鄰，所以才有了共同興辦義學(xué)之舉?！傲x田”指學(xué)田，即為“義學(xué)館”籌集辦學(xué)資金的出租田。清雍正元年（1723年）在麗江實(shí)行改土歸流政策后，楊馝、官學(xué)理等流官在麗江各地廣辦義學(xué)館。在鄉(xiāng)紳的大力提倡下，當(dāng)時的阿喜里三個村順應(yīng)潮流，辦起了義學(xué)館。這份“義田薄”的內(nèi)容包括了辦學(xué)目的、管理制度、租賦、稅額、鄉(xiāng)約、懲戒等多，涉及了政治、文化、經(jīng)濟(jì)、民俗等多方面內(nèi)容。從中折射出特定歷史情境中的邊疆鄉(xiāng)村社會的歷史圖景。

上文一開篇就對編寫宗旨予以闡明：上合“明人倫”的盛朝辦學(xué)主張，下應(yīng)“教子弟”的需求，目的是“培植風(fēng)俗”“以知仁義，否則“無由以敦厚矣。”可謂義正言直。宗旨闡明后，對定制“義田古規(guī)”的必要性進(jìn)行了進(jìn)一步說明，因義田分散各地，年久失察，出現(xiàn)了自然災(zāi)害原因的田地變遷，人為因素的侵占田地、拖欠田租、擅改租約、地方保甲長無以為計(jì)等情況，所以有必要重新畫清地圖、制定田租、公文備案。從材料中看，義田最早置辦是在乾隆年間，到重新制定義田古規(guī)時已有百余年，時過境遷，社會情況發(fā)生了重大變遷。

另外，鴉片戰(zhàn)爭以來國內(nèi)土地兼并日益嚴(yán)重，從麗江情況來看，土地越來越集中在地主階層中，藏傳佛教勢力在麗江也占有很大田地，甚至成為最大的地主，據(jù)乾隆三十五年《麗江府各寺觀田地頃畝清冊》載，麗江府共有田地為4495頃65畝，其中寺田為2054.9畝，而文峰寺占有1140畝，指云寺占有672畝。[1]379據(jù)現(xiàn)存的《指云寺常住田碑》載，嘉慶年間指云寺田租總數(shù)達(dá)451石，其中當(dāng)時的阿喜里承擔(dān)田租為20石。[2]喇嘛寺廣置田地，而自身不從事生產(chǎn)，由此加劇了社會矛盾的激化，甚至出現(xiàn)了槍殺抗租農(nóng)民的事件。④龍?bào)脆l(xiāng)紳對喇嘛侵占義田的行為做出了一致對外的反抗。從中也可看出地方宗教勢力與地方鄉(xiāng)紳、民眾階層構(gòu)成了尖銳的矛盾。

另外，從中也反映了國家與地方，中央集權(quán)與地方自治之間的張力關(guān)系。中國封建制度實(shí)行的中央集權(quán)體制，上層統(tǒng)治階級自上而下地制訂了一整套嚴(yán)密的政治體系制度，但這一制度的實(shí)施除了有利用政治權(quán)威來推行政策的強(qiáng)制性，但因其行政體系也只到縣級這一層面，鄉(xiāng)村一級的管理體制處于相對松散，由此提供了地方自治的相對空間。而這一自治進(jìn)程中，通曉朝廷政策，又熟諳于鄉(xiāng)情的鄉(xiāng)紳成了地方自治的關(guān)鍵主體力量。上層建筑為了維護(hù)自身統(tǒng)治的長治久安，在制訂相關(guān)政策時，也會考慮到有利于改善民生、社會安定、民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定等因素，這些因素與地方民眾存在著共謀的一面，所以能夠形成一個共同利益體；但如果統(tǒng)治階層不顧下層民情而橫征暴斂，甚至實(shí)行民族歧視政策，從而導(dǎo)致中央與地方、官府與民眾之間的矛盾，影響到地方利益，代表地方利益的鄉(xiāng)紳利用各種有效手段進(jìn)行抗?fàn)?，從這個意義上看，鄉(xiāng)紳階層扮演了保境安民、民眾代言人的角色。

為了保證義學(xué)這一新生事物能夠在地方可持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)紳們還制定了詳細(xì)的“義田規(guī)”。

錢糧分上寶谷壹斗伍升；寶谷租子叁甲均分不得多寡；管事勞金寶谷五斗又壹斗作沙（燒）酒拾盌賞細(xì)客；叁甲不得欺壓佃戶，須加溫恤；當(dāng)管事只有眾議公舉，不得自認(rèn)自專；管事不得分外刻薄，佃戶須行清白；管事須查田鄰侵占四至者，佃戶當(dāng)田地者；管事不得招呼匪類為佃戶；佃客不得欠少租子升斛；佃客不得誣慢叁甲之人，當(dāng)安分守己；佃客不得不理管事警戒之言；佃客不得或有口角小事，當(dāng)報(bào)管事，以聽勸言；佃客不得佃招佃，私吞暗契；佃客不得滋事生端，帶累田主；佃客不得窩留匪類；童生出考卷金，言定出于財(cái)錢陸拾仟文，之利應(yīng)院試者有數(shù)名歸于數(shù)名，只有壹名歸于壹名，若無名歸于束修，叁甲均分；管事當(dāng)時常以忠孝廉節(jié)教訓(xùn)佃客。

不依規(guī)矩，不成方圓。三村鄉(xiāng)紳為義田的管理制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度，內(nèi)容涉及上交政府的錢糧、租金分配方法、管事的報(bào)酬與權(quán)限、佃戶的責(zé)任與義務(wù)。這份文書明顯體現(xiàn)出明顯的等級制度，鄉(xiāng)紳—管事—細(xì)戶成為鄉(xiāng)村自治的社會結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)紳儼然以國家代理者自居，諄諄教導(dǎo)管事、細(xì)戶如何遵守規(guī)則，如何維護(hù)社會安定，如何為人做事，如何處理管事與佃戶關(guān)系都一一予以交代。表面上似乎公平公正，但其間有明顯的權(quán)力等級劃分，如把管事置于自身管轄權(quán)之下，規(guī)定了管事不得“自認(rèn)自專”“分外刻薄”“招呼匪類”等多條禁令，同時又把管事置于佃戶之上，特別強(qiáng)調(diào)“佃客不得不理管事警戒之言”，甚至發(fā)生口角小事，也要“報(bào)管事，以聽勸言?！倍畹讓拥牡钁簟绊毿星灏住薄安坏们飞僮庾由薄安坏谜_慢叁甲之人”“不得佃招佃，私吞暗契”“不得滋事生端，帶累田主”“不得私窩匪類”等眾多苛刻規(guī)定。最后以執(zhí)事者資格來調(diào)和管事與佃戶的關(guān)系，管事“不得分外刻薄”“不得欺壓佃戶，須加溫恤”，甚至對如何“溫恤”作了具體規(guī)定：從管事的勞金中扣除壹斗田租作為賞給細(xì)戶十杯燒酒！

這份義田規(guī)實(shí)質(zhì)也是一份鄉(xiāng)規(guī)民約，如文中強(qiáng)調(diào)的忠孝廉節(jié)、安分守己契合了封建禮教的宗旨，同時對管事、佃戶的責(zé)、權(quán)、利作了具體規(guī)定。由此具備了道義上的公正性、職能上的法制性、社會管理的權(quán)威性。地方實(shí)力階層通過這些嚴(yán)密的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育自治條例，滲透到鄉(xiāng)村社會方方面面，從而承擔(dān)了社會穩(wěn)定器的功能。當(dāng)然，再嚴(yán)整的規(guī)定、制度只是特定時代的產(chǎn)物，時過境遷，隨著時代的發(fā)展變化，這些制度也會逐漸顯現(xiàn)出漏洞與不適癥狀。以下這些材料說明了這一點(diǎn)。

指云寺佃客徐天元、徐開照、徐貴保三人侵占義田，因此叁甲耆老不服報(bào)到約公李，保長楊尊前。業(yè)已理處，令徐家于光緒貳拾捌年冬月初六日出老錢陸拾仟文，又立已開墾之外，若有再行侵占等弊，言定罰銀拾兩，之憑據(jù)與眾人收執(zhí)。又令叁甲人蔣起鳳、段靜香、李永灼等亦立受錢之后已侵占開墾之田歸于徐姓，之憑據(jù)與徐姓收執(zhí)。

李福于光緒貳拾捌年冬月初六借去老錢陸拾仟文，押下坐落打列仲田壹塊，其錢利息每仟，后玉麥壹升半。知見人和致祥，代字徐漢亭。

閔士達(dá)于光緒元年自認(rèn)管事，索取紙張，因此當(dāng)義田管事之時，凡紅紅契捐約帋張等存于閔家。閔家立存帋張之憑據(jù)與眾人收執(zhí)至數(shù)年，因閔家私吞租子，眾人去閔家求取紙張收執(zhí)憑據(jù)觀看，不閔紹儒搶去憑據(jù)扯碎附火，又適閔元將死之病體起來輕生，點(diǎn)火把欲燒房子，眾人見此不敢言而散矣。及換管事之日只出紅契、連公呈壹張，懇限壹張，領(lǐng)納數(shù)張，其余掯勒不出，不知其故。

閔士達(dá)當(dāng)管事之時，以術(shù)愚眾，謂眾人曰每甲存寶谷伍斗，叁甲合壹石伍斗，日后有童生⑤出考可作卷金之錢，每年存于閔家。眾人信以為然，及童生出考去閔家求取卷金之錢，詎閔士達(dá)反行誆騙，不舉一文，如此私吞者七八年矣。

閔紹儒繼伊祖父當(dāng)管事之時，教義田佃戶悚悚，領(lǐng)約不題。義田管事閔紹儒名下獨(dú)寫閔紹儒，名下直作閔家之私田者，現(xiàn)有叁張種種弊端，自祖至孫中藏叵測矣。

再完美的制度也會有漏洞，上述材料也正是說明了這種亂象：喇嘛寺細(xì)戶借助背后的強(qiáng)大勢力肆意侵占義田，管事閔士達(dá)擅改地契，把義田置于自己名下，騙取田租……如此種種，可以說對義田規(guī)定置若罔聞、為所欲為，對三村鄉(xiāng)紳集團(tuán)的權(quán)威構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。尤其是閔氏一家不僅公然以三甲名義私自頒布政策，以童生考卷金名義騙收田租，且在眾人面前燒毀地契，連家中垂死老人以燒房自焚相脅，“眾人見此不敢言而散矣。”原來不可一世的鄉(xiāng)紳集團(tuán)對此一籌莫張，只能感嘆“中藏叵測矣”。

這一亂象有著深刻的社會背景，晚清時期，國家遭受西方列強(qiáng)侵凌，被迫簽訂了諸多喪權(quán)辱國的不平等條約，加重了廣大民眾的負(fù)擔(dān)；而地方官府、地主、喇嘛等既得利益集團(tuán)變本加厲地進(jìn)行盤剝，導(dǎo)致人民的強(qiáng)烈反抗，國內(nèi)太平天國起義、白蓮教起義、杜文秀起義、義和團(tuán)運(yùn)動風(fēng)起云涌，清王朝處于風(fēng)雨飄搖之中。麗江雖偏安一隅，但覆巢之下無完卵，加上飽嘗“亂世十八年”的兵燹之苦，麗江經(jīng)濟(jì)社會呈現(xiàn)出凋敝頹勢。特別是在多年戰(zhàn)亂期間，人民流離失所，政府如同虛設(shè)，原來的田地契約成為廢紙，“其田已均數(shù)手其租，幾至無著，久之則租失而田亦失也?！雹捺l(xiāng)紳們面對這些“禮崩樂壞”的社會亂象無可奈何，他們精心制定的制度法則也挽救不了大勢已去的現(xiàn)實(shí)，同時預(yù)示著“山雨欲來風(fēng)滿樓”的社會變革。

可以說，這份珍貴的鄉(xiāng)村檔案記錄了發(fā)生在邊陲地方的社會變遷事實(shí)，從中折射出國家與地方，官方與民間，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，精英與民眾之間錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系圖景，也給人們提供了一份了解這一時期中國大歷史變動的地方性注腳。從邊緣看中心，有利于探知上層建筑制訂政策的有效性與執(zhí)行力，也可探微邊緣與中心之間互構(gòu)與互動，博弈與妥協(xié)的張力關(guān)系。

注釋：

①“納奸”，仿“漢奸”而名，指出賣納西族利益的奸人，在麗江網(wǎng)絡(luò)中頗為流行。

②掯勒：指拖欠。

③束脩：音shu xiu，本義為咸豬肉，孔子時就流傳下來的古禮，學(xué)生拜師時所送的見面禮，后引申為教師酬金或?qū)W費(fèi)。朱熹注曰：“脩，脯也。十脡為束?！薄笆?，十束脯也?！?/p>

④1940年，石鼓農(nóng)民不滿指云寺的苛重和租賦而發(fā)起抗租運(yùn)動，最后遭到當(dāng)局鎮(zhèn)壓，石鼓的張冬蘭、王蘭香兩個婦女壯烈犧牲。

⑤童生：指明清兩代參加地方科舉考試的學(xué)生。地方科舉考試分為縣試、府試、院式，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)習(xí)，所以這種考試稱為，應(yīng)考生不分年齡大小都稱為“童生”。

⑥參見北京圖書館藏《麗江府指云寺告示碑》。

[1]郭大烈，和志武.納西族史[M].成都：四川民族出版社，1994.

[2]楊林軍.麗江指云寺碑刻文獻(xiàn)研究[J].麗江文化，2011（5）.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

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2016-08-19

楊杰宏（1972—），男，納西族，云南麗江人，博士，中國社科院民族文學(xué)研究所副研究員，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)與口頭傳統(tǒng)。