國(guó)家意識(shí)形態(tài)下的現(xiàn)代記憶工程——以少數(shù)民族民間文學(xué)為例

穆昭陽(yáng)

(贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州　341000)

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國(guó)家意識(shí)形態(tài)下的現(xiàn)代記憶工程
——以少數(shù)民族民間文學(xué)為例

穆昭陽(yáng)

(贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州341000)

摘要：文學(xué)是國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的重要建構(gòu)要素，同時(shí)也為人們把握自己的文化提供一種表達(dá)形式。那些流傳于民間的關(guān)于文化傳統(tǒng)的敘事，深藏在人們口耳相傳的記憶深處。這些記憶蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，其中大多表現(xiàn)為口頭傳承的形態(tài)。通過(guò)講述與采錄的辦法，將口承敘事轉(zhuǎn)化為文字樣態(tài)留存，并以“民間文學(xué)”的概念加以明晰。這些承載著民族歷史與文化傳統(tǒng)的記憶，在現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)過(guò)程中，成為可以利用的積極助力。建國(guó)初期的少數(shù)民族文化調(diào)查與民間文學(xué)的搜集工作發(fā)生交集，大量的少數(shù)民族民間文學(xué)作品被挖掘出來(lái)，充實(shí)了共和國(guó)文學(xué)的內(nèi)容。這項(xiàng)在現(xiàn)代語(yǔ)境下以“國(guó)家”為主線的文化工程，成為我們記憶中值得書寫的文化史。

關(guān)鍵詞：口述傳統(tǒng)；知識(shí)；文化史；國(guó)家；記憶工程

1949年，中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的新的現(xiàn)代民族國(guó)家的誕生，共和國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的文學(xué)資源，以及在共和國(guó)建立過(guò)程中積聚的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化記憶也一并得到承續(xù)?！靶轮袊?guó)成立以后，當(dāng)代文學(xué)的整體進(jìn)程遇到了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的進(jìn)入與干預(yù)，產(chǎn)生了種種對(duì)于文學(xué)的‘規(guī)范性’要求?！盵1]文學(xué)的創(chuàng)作受到了規(guī)定和約束，“如何寫”“寫什么”“為何寫”都要與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景相關(guān)，并要符合國(guó)家制度的需要。共和國(guó)建立了一套新的文學(xué)秩序，其組織機(jī)構(gòu)、行事方式、制度體系等都進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，顯得非常具有組織化和計(jì)劃性。[2]文學(xué)寫作被納入統(tǒng)一的管理體制，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)范疇內(nèi)進(jìn)行書寫。延安文藝傳統(tǒng)和蘇聯(lián)文學(xué)體制等因素都被構(gòu)建到“國(guó)家的框架”中，使多元的聲音最終歸屬在統(tǒng)一的話語(yǔ)和主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)之下。[3]

一、“國(guó)家話語(yǔ)”的背景活動(dòng)

現(xiàn)代民族國(guó)家的建立過(guò)程中，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展亦隨之行進(jìn)，兩者之間有著密切的互動(dòng)關(guān)系。在中國(guó)共產(chǎn)黨建立現(xiàn)代民族國(guó)家的同時(shí)，除必要的政治革命外，還需要文學(xué)作為其意識(shí)形態(tài)的載體。民族主義“聲稱捍衛(wèi)民間文化，保衛(wèi)民間社會(huì)，重視民族傳統(tǒng)，繼承文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)文化的連續(xù)性。”[4]這與現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中所經(jīng)歷的對(duì)文藝“民族形式”的論爭(zhēng)不無(wú)關(guān)系，文藝“民族形式”運(yùn)動(dòng)“作為新民主主義國(guó)家的文化建構(gòu)，是20世紀(jì)中國(guó)民族國(guó)家建立的大趨勢(shì)決定的。也就是說(shuō)，它是中國(guó)共產(chǎn)黨建立現(xiàn)代民族國(guó)家在文化上的必然一環(huán)。”[5]在現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域里，“民間文學(xué)作為現(xiàn)代多元民族國(guó)家的文化建構(gòu)力量，最終成為政治民族主義的文化依據(jù)或政治——文化民族主義的意識(shí)形態(tài)式權(quán)力話語(yǔ)?！盵6]在由傳統(tǒng)的、口頭的民間文學(xué)向書面文學(xué)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，不僅在外在形式上表現(xiàn)為一種“歷史書寫”的轉(zhuǎn)型，同時(shí)話語(yǔ)主體所擁有的文化記憶也獲得自我呈現(xiàn)與重述。1950年3月29日，中國(guó)民間文藝研究會(huì)在成立大會(huì)上通過(guò)了《中國(guó)民間文藝研究會(huì)章程》和《征集民間文藝資料辦法》。民間文學(xué)以“人民口頭文學(xué)”或“人民口頭創(chuàng)作”的表述方式出現(xiàn)，并被當(dāng)作“一宗重大的民族文化遺產(chǎn)”對(duì)待。它成為我們了解以往社會(huì)歷史的材料，這有助于我們認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)情境下的思想和社會(huì)環(huán)境。為我們提供了珍貴的民間史料。[7]“少數(shù)民族民間文學(xué)”概念的提出，正是基于對(duì)建國(guó)后少數(shù)民族文學(xué)的搜集整理工作之上。少數(shù)民族文學(xué)成為共和國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)組成部分。受益于建國(guó)初期的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查、少數(shù)民族文學(xué)史編寫活動(dòng)，“少數(shù)民族民間文學(xué)”成為了中國(guó)文學(xué)研究中的一個(gè)觀照點(diǎn)。

20世紀(jì)上半葉，李方桂、聞一多、顧頡剛、鐘敬文等人就開始對(duì)各民族民間文學(xué)進(jìn)行較為系統(tǒng)的搜集、發(fā)掘和研究。這樣的搜集和研究還僅限于特殊的時(shí)代環(huán)境，出于個(gè)人行為和情感支持?！岸诂F(xiàn)代民族國(guó)家框架內(nèi)，關(guān)注各民族民間文學(xué)的‘人民性’和‘民族性’中蘊(yùn)涵的國(guó)家建構(gòu)的思想文化資源，使之成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家思想文化一體化中重要的結(jié)構(gòu)性因素，則是在1949年以后?！盵8]167我國(guó)第一個(gè)五年計(jì)劃中明確規(guī)定了發(fā)掘整理中國(guó)各民族民間文藝豐富蘊(yùn)藏的任務(wù)，這使得搜集整理工作成為一種國(guó)家文化行為，主要目的是進(jìn)行一種知識(shí)建構(gòu)。建國(guó)后民間文學(xué)搜集工作的展開，配合著1953年國(guó)家進(jìn)行的民族識(shí)別調(diào)查。1956年2月，老舍在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事擴(kuò)大會(huì)上作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)的工作報(bào)告》，報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了搜集整理民族民間文學(xué)的重要性，對(duì)后來(lái)開展少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理起了積極的推動(dòng)作用。同年4月，全國(guó)人民代表大會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)制定《關(guān)于在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行各民族社會(huì)歷史情況調(diào)查研究工作的初步規(guī)劃》。所調(diào)查搜集的資料客觀、科學(xué)、全面地記錄了少數(shù)民族社會(huì)歷史文化，成為強(qiáng)化民族記憶與構(gòu)建共同體的重要基礎(chǔ)。在調(diào)查過(guò)程中，民間文學(xué)與少數(shù)民族文化調(diào)查工作發(fā)生交集，許多凸顯著少數(shù)民族歷史敘事和文化記憶的民間文學(xué)作品被挖掘出來(lái)。民間文學(xué)作為歷史文獻(xiàn)的補(bǔ)充，以“民間信史”的面貌出現(xiàn)。更“保留了大量的有關(guān)民族的起源與發(fā)展、民族戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙、民族社會(huì)與文化等方面的珍貴資料，是研究民族生產(chǎn)方式的最真實(shí)見證，是族群認(rèn)同的最基本的記憶?！盵9]

20世紀(jì)50年代末期，各少數(shù)民族文學(xué)史的編寫工作起步。文學(xué)史的編寫工作立足于本土，持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)，受到了國(guó)家意識(shí)形態(tài)和官方話語(yǔ)的影響。呂微認(rèn)為這是“一次用現(xiàn)代思想對(duì)民族遺產(chǎn)所作的空前規(guī)模的整理，也就是將民族遺產(chǎn)納入到一個(gè)現(xiàn)代方案的歷史框架中重新予以定位和解說(shuō)(批判地繼承)，使之成為現(xiàn)代民族國(guó)家所能理解和接受的歷史前提，其成績(jī)是可觀的。”[10]并在梳理少數(shù)民族文學(xué)史書寫的過(guò)程后，提出這是“在國(guó)家學(xué)術(shù)行為中的現(xiàn)代民族國(guó)家方案”。[11]這場(chǎng)歷時(shí)數(shù)十年，動(dòng)用了大量人力、物力、財(cái)力，并以國(guó)家為主角的學(xué)術(shù)活動(dòng)，留下了一批包括田野訪談、實(shí)物、文獻(xiàn)等寶貴資料。在整理資料和文學(xué)史書寫的過(guò)程中，如何去闡釋和架構(gòu)在共和國(guó)文學(xué)框架下的各民族文學(xué)史，無(wú)疑會(huì)摻入人們的主觀選擇和時(shí)代意識(shí)。這其中比如對(duì)于過(guò)去某些封建時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)思想、民族歧視、抑或是宿命論等舊有迷信等反面的、消極的內(nèi)容，都會(huì)被刪減。

在保存國(guó)家文化財(cái)富的觀念指引下，當(dāng)時(shí)的搜集整理工作不免受到意識(shí)形態(tài)的影響。這在建國(guó)初期表現(xiàn)得更為明顯：“站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命立場(chǎng)，努力以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，即運(yùn)用馬克思主義的歷史主義的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法，是使我們的搜集整理工作有可能達(dá)到較高的科學(xué)水平的最根本的保證。”“特別是整理民間文學(xué)遺產(chǎn)，要用新的觀點(diǎn)和方法，需要有站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的批判的眼光，并采取階級(jí)分析的方法，同時(shí)又嚴(yán)守歷史主義的原則。墨守陳舊的資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)和方法，毫無(wú)革新觀點(diǎn)，或?qū)⒐糯髌番F(xiàn)代化，陷入反歷史主義的泥坑，是同樣有害的?！盵12]可以看出，在當(dāng)時(shí)搜集整理工作中受到的思想影響，甚至牽涉到了政治因素和階級(jí)立場(chǎng)。其中一些內(nèi)容被規(guī)避或是有意的遺忘，在具體操作實(shí)施的過(guò)程中也表現(xiàn)為“選擇性的失憶”。那么，一些能夠反映在民間口頭傳統(tǒng)敘事中的矛盾、消極的信息，也一同被選擇性的遺忘。記憶的過(guò)程伴隨著失憶和遺忘，它并不會(huì)將所有內(nèi)容呈現(xiàn)，而是會(huì)經(jīng)過(guò)沉淀和考量，進(jìn)行了一種記憶的“過(guò)濾”，最終形成我們所聽到或看到的版本。

二、民間文學(xué)入史與國(guó)家文化傳統(tǒng)創(chuàng)立

然而，對(duì)全國(guó)各民族民間文學(xué)的搜集整理，只是新型民族國(guó)家文化一體化建構(gòu)的基礎(chǔ)性工作。使之成為周揚(yáng)在中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)開幕詞所說(shuō)的“為新中國(guó)新文化創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來(lái)”才是根本目的。為此，必須將浩如煙海的各民族民間文學(xué)資源在國(guó)家意識(shí)形態(tài)規(guī)約下進(jìn)行重新建構(gòu)和當(dāng)代轉(zhuǎn)換，換言之，對(duì)各民族民間文學(xué)資源的價(jià)值重構(gòu)和當(dāng)代轉(zhuǎn)換，必須在國(guó)家統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)規(guī)約下，依據(jù)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。[8]169這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的對(duì)各民族民間文學(xué)發(fā)現(xiàn)、搜集和整理的國(guó)家行動(dòng)，獲得了中央文化機(jī)構(gòu)的支持。 “從1956年8月到1964年6月歷經(jīng)8年，少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查隊(duì)于1964年寫出資料340多種，2900多萬(wàn)字，檔案及文獻(xiàn)摘錄100多種，1 500多萬(wàn)字，其中包括相當(dāng)一批少數(shù)民族民間文學(xué)材料?！盵13]1241958年，中共云南省委組織調(diào)查隊(duì)，對(duì)白族、納西族民間文學(xué)進(jìn)行了調(diào)查。僅云南民族民間文學(xué)大理調(diào)查隊(duì)在兩個(gè)半月的時(shí)間內(nèi)，在鄧川、洱源、劍川等縣的調(diào)查中，就搜集到8 000多部(件)各民族民間作品。對(duì)建國(guó)初十七年的少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理，賈芝、毛巧暉、楊勝剛等都做了詳盡梳理和解讀。[14-15]楊勝剛認(rèn)為，20世紀(jì)50年代搜集、整理少數(shù)民族民間文學(xué)的工作受制于當(dāng)時(shí)的政治目的，普遍以當(dāng)時(shí)主流政治意識(shí)形態(tài)對(duì)原有的少數(shù)民族民間文學(xué)進(jìn)行重新編碼，改變了它們的原始風(fēng)貌，使保存在其中的有關(guān)這些民族的文化、生活和歷史的大量信息被改寫。[16]在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍下，少數(shù)民族民間文學(xué)被納入國(guó)家話語(yǔ)管理中，更加強(qiáng)調(diào)在宣傳與鼓動(dòng)方面的功能。在面對(duì)國(guó)家認(rèn)同、民族統(tǒng)一的利益訴求時(shí)，搜集整理工作也需要能夠融入主流話語(yǔ)。并通過(guò)整合、改編以構(gòu)建新的文學(xué)秩序，最終達(dá)成國(guó)家文化傳統(tǒng)的創(chuàng)立。如對(duì)“阿詩(shī)瑪”“劉三姐”這兩個(gè)文學(xué)形象的塑造，切實(shí)地體現(xiàn)了這一過(guò)程的發(fā)生。[17-19]

少數(shù)民族文學(xué)史編寫與搜集整理工作相輔相成，經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)50年代、60年代熱潮后，由于政治原因，在“文革”十年中中斷，工作陷入停頓狀態(tài)。到20世紀(jì)80年代中期恢復(fù)工作后，編寫綜合性民族文學(xué)史和文學(xué)概況順理成章地提上日程，這是編寫單一民族文學(xué)史工作的延伸和擴(kuò)展?！吧贁?shù)民族文學(xué)史的主體是民間文學(xué)史。民間文學(xué)作品的整合工程，其側(cè)重點(diǎn)在作品，而文學(xué)史是為已整合、寫定的民間文學(xué)進(jìn)行歷史的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、縱與橫的評(píng)介，是對(duì)民間文學(xué)及文人文學(xué)、作家文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程的理性的認(rèn)定。”[13]130在少數(shù)民族文學(xué)史編纂的同時(shí)，占據(jù)主體地位的民間文學(xué)引起了人們注意，也引發(fā)了一場(chǎng)少數(shù)民族民間文學(xué)教材編寫的熱潮。這成為文學(xué)史編寫和民族民間文學(xué)搜集工作的“副產(chǎn)品”，同時(shí)成為構(gòu)建中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的重要支撐，也是建國(guó)后少數(shù)民族參與國(guó)家文化建設(shè)工程的具體體現(xiàn)。以少數(shù)民族民間故事搜集整理為例，有《金德順故事集》《滿族三老人故事集》《滿族民間故事選》《孫家香故事集》等?！吨袊?guó)少數(shù)民族民間文學(xué)叢書·故事大系》，鐘敬文稱贊其“是民族民間文學(xué)成果出版方面的一件壯舉”。這個(gè)時(shí)期，以民間文學(xué)采風(fēng)為例，開始于少數(shù)民族地區(qū)，一個(gè)是因?yàn)樯贁?shù)民族民間文學(xué)本身的吸引力，另一個(gè)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作的推動(dòng)。廣西、云南、貴州、海南等各省少數(shù)民族聚居區(qū)，都展開了搜集工作。這都促使我國(guó)各民族民間文學(xué)得以相互交流與整合，這與我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成是共時(shí)同步的，并促成了中華民間文學(xué)的具有多民族性同時(shí)又具有統(tǒng)一風(fēng)格的特點(diǎn)。[20]

20世紀(jì)末編纂的《中華文學(xué)通史》，將少數(shù)民族文學(xué)納入到整體的文學(xué)史中。同時(shí)期的《中華民間文學(xué)史》則是我國(guó)第一部涵蓋各民族民間文學(xué)發(fā)展史的重要著作。少數(shù)民族文學(xué)史的編寫經(jīng)歷了從單一的族別史、綜合性的文學(xué)史，最終納入到整體的文化史視野中。進(jìn)入21世紀(jì)，少數(shù)民族文學(xué)的學(xué)科框架逐步完善，民間文學(xué)部分也得到很大發(fā)展。民間文學(xué)在新世紀(jì)的搜集整理活動(dòng)中，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的面貌出現(xiàn)。遼寧省對(duì)滿族、錫伯族民間故事的采集活動(dòng)成為典范。不管名稱如何變化，都體現(xiàn)了一種自我認(rèn)同和文化價(jià)值肯定。進(jìn)入文化史視野后，少數(shù)民族民間文學(xué)參與了國(guó)家文化工程的創(chuàng)建，并以其豐富的內(nèi)容充實(shí)了共和國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。同時(shí)成為一種承載著多元文明的記憶，參與到歷史的書寫過(guò)程里來(lái)。并通過(guò)不同族群文化記憶的傳承和述說(shuō)，以期實(shí)現(xiàn)多元一體化的現(xiàn)代國(guó)家文化傳統(tǒng)的創(chuàng)立。

三、民間文學(xué)與社會(huì)記憶建構(gòu)

民間文學(xué)在研究國(guó)家化歷程中起到一定作用，包括對(duì)一些重大歷史事件的研究，如人口遷徙、政治事件、都市建城等。[21-23]在一種宏大的敘事立場(chǎng)和風(fēng)格影響之下，民間文學(xué)也參與著相對(duì)“大歷史”敘事而言的“小歷史”。德國(guó)心理學(xué)教授韋爾策從歷史學(xué)視域出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)記憶是“一個(gè)大我群體的全體成員的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總和”，包括“口頭流傳實(shí)踐、常規(guī)歷史文獻(xiàn)(如回憶錄、日記等)、繪制或攝制圖片、集體紀(jì)念儀式以及地理和社會(huì)空間。”[24]6民間文學(xué)在人們口耳相傳中轉(zhuǎn)化為頭腦中的文化記憶，它就像一種潛在的隱性基因，一旦需要便可轉(zhuǎn)化為文字樣態(tài)的文學(xué)文本。它與一地域、一民族、一國(guó)家的歷史緊密相連，在民間文學(xué)與歷史學(xué)之間形成互動(dòng)。成為“連接歷史與現(xiàn)實(shí)的中介，成了把文學(xué)現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題放到同一歷史語(yǔ)境中考察的全民共識(shí)。”[25]通過(guò)采錄而來(lái)的文學(xué)文本，可以在閱讀和傳播的過(guò)程中，對(duì)民族歷史的記憶進(jìn)行“復(fù)原”。這些文字能夠?qū)⑸睢敖?jīng)驗(yàn)化”，將我們帶入被講述的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”。透過(guò)對(duì)其蘊(yùn)含的歷史記憶進(jìn)行解讀，以及了解其中所映射出的社會(huì)背景、生活和各種社會(huì)關(guān)系，即可追尋文學(xué)“背后的意義”。這些文字資料反映了某些社會(huì)文化變遷過(guò)程中的重要事件或經(jīng)歷，包括民間傳說(shuō)、故事、神話等在內(nèi)的民間文學(xué)作品都可以視作重要的“社會(huì)記憶材料”。“盡管這些記憶已不是歷史的完全再現(xiàn)，但這些記憶以某種特殊的方式對(duì)社會(huì)變遷的重要事件作出反應(yīng)?！盵26]透過(guò)這些材料可以閱讀到在日常經(jīng)驗(yàn)外的種種歷史景象，甚至可以顛覆人們已有的歷史認(rèn)知。

民族歷史記憶有從書籍記載里傳承下來(lái)的文字樣態(tài)，但更廣泛流傳于各民族人民口頭的敘事傳統(tǒng)，也可作為一種對(duì)歷史的有益補(bǔ)充，或是一種可以填充歷史空白的社會(huì)記憶。社會(huì)記憶以“文本”形態(tài)固化沉積下來(lái)，成為歷史在建構(gòu)自身過(guò)程里取材的對(duì)象和來(lái)源。同樣地，我們以少數(shù)民族民間故事為例，它在講述內(nèi)容中一定存有人們對(duì)某個(gè)歷史事件的記憶?！爸v故事是支持記憶、保存過(guò)去，激活以往體驗(yàn)?zāi)酥翗?gòu)建集體認(rèn)同的一個(gè)根本要素?！盵24]93不論是哪種類型的民間故事，在本質(zhì)上都是一種歷史記憶，有真實(shí)亦有虛構(gòu)。我們并不探討對(duì)虛構(gòu)與事實(shí)的區(qū)分，而應(yīng)該去思考在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域中所形成的這種故事講述傳統(tǒng)中所傳達(dá)的民族記憶信息。“人們對(duì)于自身歷史的記憶不僅是一種社會(huì)的建構(gòu)，而且是出于他們面臨具體的生活境遇時(shí)的需求。當(dāng)這種歷史記憶成為一種社會(huì)記憶的時(shí)候，他們必須為此創(chuàng)造出可以共享的資源，獲得形成社會(huì)記憶的契機(jī)?！盵27]故事在傳講的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了一地知識(shí)體系的傳播，造成了民眾的適應(yīng)性接受和廣泛認(rèn)同。講述者與聽眾在聊天或經(jīng)驗(yàn)的交流活動(dòng)中，通過(guò)共通的情感構(gòu)建出不同的群體記憶?？梢赃@樣說(shuō)，故事如果運(yùn)用的好，在創(chuàng)造共同體和國(guó)家的過(guò)程中也能發(fā)揮較大的作用。

在社會(huì)記憶的構(gòu)建中，有來(lái)自社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境等因素的影響和參與，基于某些文化基準(zhǔn)和認(rèn)同需要，在少數(shù)民族民間文學(xué)作為一種“社會(huì)記憶”時(shí)，往往就有一種“記憶的認(rèn)同以及權(quán)力的問(wèn)題”。[28]在共和國(guó)“文學(xué)文化史”的書寫中，少數(shù)民族民間文學(xué)始終占據(jù)著重要位置，成為構(gòu)筑“國(guó)家文化記憶”宏大工程中“帶有獨(dú)特生命體征的個(gè)體記錄”。存儲(chǔ)在人們頭腦中的文學(xué)記憶被采錄轉(zhuǎn)寫為文字后，便具備了資料學(xué)意義和文獻(xiàn)使用價(jià)值。這些被廣泛搜集的民間文學(xué)作品，作為“國(guó)家知識(shí)”被記錄成為“書寫的文本”的過(guò)程，本身便成為一項(xiàng)重要的社會(huì)記憶。通過(guò)依靠這種超越時(shí)代的記憶，許多重要的文化因子得以代際地傳承下來(lái)。少數(shù)民族民間文學(xué)自然也成為構(gòu)筑國(guó)家歷史記憶的組成部分，而在國(guó)家話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向下，文學(xué)記憶同樣面臨著選擇。這種選擇要能夠遵守國(guó)家文學(xué)體制的要求，且符合當(dāng)前社會(huì)文化建設(shè)的需要。由于記憶還有著高度的社會(huì)建構(gòu)性，在保證身份認(rèn)同和自我闡釋權(quán)利的同時(shí)，由此形成的多個(gè)族群各自的“集體記憶”，最終將一同納入到在民族國(guó)家框架下的整體性的“社會(huì)記憶”中去。不同少數(shù)民族的群體記憶，通過(guò)民間文學(xué)這樣一種形式，以一個(gè)“共同的記憶結(jié)構(gòu)建立了一個(gè)整體。”[29]

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族民間文學(xué)被搜集整理上來(lái)后，成為構(gòu)建歷史的重要取材。在它身上既表現(xiàn)出原有的民間特質(zhì)，但也有在國(guó)家權(quán)力或政治話語(yǔ)參與影響下的修飾。建國(guó)初17年，對(duì)民族民間文學(xué)資源的挖掘，以及對(duì)其價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)，成為構(gòu)建國(guó)家制度的文化基礎(chǔ)的組成部分?！霸趯?duì)各民族民間資源價(jià)值發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)中，新型民族國(guó)家民族平等政策的體現(xiàn)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)一體化的建構(gòu)、對(duì)全體國(guó)民特別是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的少數(shù)民族的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想啟蒙、以國(guó)家認(rèn)同為目的的愛國(guó)主義教育等多重功利目的是糾纏、重疊在一起的。”[8]176但從歷史的角度看，各民族民間文學(xué)資源的價(jià)值獲得認(rèn)可，體現(xiàn)了它們?cè)谖幕瘷?quán)力層面的平等共生，也以“合法的身份”參與了共和國(guó)文學(xué)秩序的建構(gòu)。

不論哪種文化史的書寫，都是記憶整理的過(guò)程。新中國(guó)成立后，需要有一個(gè)統(tǒng)一的思想文化體系，如何書寫“共同的文化記憶”也就成了一項(xiàng)重要的國(guó)家任務(wù)。承載著各民族歷史記憶的民間文學(xué)，參與了共和國(guó)國(guó)家文化記憶工程的建設(shè)。它承載了各民族文化傳統(tǒng)，見證了他們的歷史，并在其中折射出對(duì)一個(gè)民族歷史的想象和對(duì)自身來(lái)源的追溯。建國(guó)六十多年以來(lái)，由國(guó)家為主線、政府指導(dǎo)下的民間文學(xué)搜集運(yùn)動(dòng)幾度興起，為某些新的學(xué)術(shù)研究提供基礎(chǔ)。這項(xiàng)工作除了“學(xué)術(shù)的”和“文藝的”目的，也為構(gòu)建現(xiàn)代多民族統(tǒng)一國(guó)家提供了“文化資助”。 在建構(gòu)人類精神世界的同時(shí)，也為我們的文化史書寫添上重要的一筆。文字書寫的文本完成之后，過(guò)程本身也成為一項(xiàng)重要的社會(huì)記憶和文化史。但對(duì)于更深一層的描述，文本如何制作，其來(lái)源和形成受到了何種影響？作為文化記憶的口述文本與知識(shí)話語(yǔ)權(quán)間有怎樣的關(guān)系？如何看待文本資料的采集與這類知識(shí)生產(chǎn)語(yǔ)境的聯(lián)系？國(guó)家相關(guān)政策和制度的實(shí)施對(duì)于具體工作有哪些引導(dǎo)和制約？這些問(wèn)題仍需要進(jìn)一步探究。

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責(zé)任編輯：侯偉浩

·民俗研究·

Modern Memory Project under the Construction of State Ideology——Based on Minority Folk Literature

MU Zhaoyang

(SchoolofHistoryCultureandTourism,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)

Abstract:Literature is an important element in national ideology construction, which also provides people with an expression form for grasping their culture. As for those narratives about traditional culture which are widely-held in civil, they are hidden deep in memories passed from mouth to mouth. These memories contain abundant history information, most of which take the form of oral inheritance. The methods used in this study are telling and transcribing, which enabled us to convert the oral narratives into written forms, and also to clarify them by the concept of "Folk Literature".These memories, which carry national history and cultural tradition, become a positive help available to the construction of modern nation.Research of minority culture in the early decades of our country is mixed with collection of folk literature, and lots of minority folklore works are dug out, which enriched the literature of republic. This cultural project in modern context, whose main line is "nation", becomes a cultural history worthy to be written in our memory.

Key words:oral tradition; knowledge; cultural history; nation; memory project

中圖分類號(hào)：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-8332(2016)01-0089-05

作者簡(jiǎn)介：穆昭陽(yáng)(1986-)，男，山西陽(yáng)泉人，民俗學(xué)博士，贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)民俗學(xué)史。

基金項(xiàng)目：江西省高校高水平建設(shè)項(xiàng)目(社會(huì)學(xué)高水平學(xué)科)

收稿日期：2015-09-17

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.01.016

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160118.1559.024.html