吳志青與近代中國武術(shù)

馬廉禎

(華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006)

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吳志青與近代中國武術(shù)

馬廉禎

(華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006)

吳志青是近代著名的武術(shù)活動家，同時他也寫有不少武術(shù)專著。他所倡導(dǎo)“國術(shù)科學化”，為國術(shù)的發(fā)展作出了有益的探索，在當時頗有代表性。本文對吳志青一生進行綜述性闡述，在梳理吳志青生平的同時，亦對他所倡導(dǎo)的“國術(shù)科學化”進行論述。

吳志青；武術(shù)；中華武術(shù)會；國術(shù)科學化

一

吳志青，安徽歙縣人，生于1887年。吳志青9歲入金箔鋪學藝4年，后考入杭州巡警學堂學習，不久轉(zhuǎn)入上海中國體操學校[1]。1911年至1915年吳志青先后擔任江蘇省第四師范學校、上海第一工業(yè)學校、上海民立中學體育主任[2]。吳志青1915年識于振聲在江蘇省體育傳習所，跟從于振聲學習彈腿。[3]1918年，吳志青與楊澄甫相識并跟隨楊氏學習太極拳。

吳志青雖是習武之人，但卻沒有沾染習武之人的惡習。

《國術(shù)名人錄》中記載了這樣一個故事：

(吳志青)往年從事中華武術(shù)會時，有四川技士某甲，(特隱其名)，欲與吳君較技，吳則曉以大義，曰，吾輩治技者，于國弱民貧之際，咸應(yīng)各盡提倡國粹，發(fā)揚民族精神之責任，何故彼此傾軋，妄事較技，況二虎相爭，必有一傷，大可不必。[4]

從這個故事中可以看出，吳志青學習武術(shù)，并非出于好勇斗狠，而是為弘揚國粹，發(fā)揚民族精神。

20世紀初，中國當時正處于新舊文化劇烈碰撞的時期，人們思想得到解放，當時中國武術(shù)一些有識之士紛紛組織武術(shù)團體。[5]當時所出現(xiàn)的民間武術(shù)團體，有不少是屬于新式的武術(shù)團體，中華武術(shù)會就是其中之一。

中華武術(shù)會是吳志青感于當時“文化方有日新之機，武事則如江河日下”[6]而創(chuàng)立的。

中華武術(shù)會的前身是中華武俠會，是吳志青于1918年組織籌辦，次年2月正式成立的一個民間武術(shù)團體。1919年8月，中華武俠會正式更名為中華武術(shù)會。吳志青創(chuàng)辦中華武術(shù)會，他是希望通過這一武術(shù)團體來“研究國粹，以期保存與發(fā)展”。中華武術(shù)會在當時名氣很大，是繼“精武體育會”之后的上海第二大民間武術(shù)團體，中華武術(shù)會的宗旨是：發(fā)抒道德，鍛煉體魄，起衰振弱，互相輔助，服務(wù)社會。[7]吳志青還邀請名師到中華武術(shù)會去教授武藝，以提高教學質(zhì)量，弘揚國粹。當時，民眾入會者極多，不少社會名流也以入會為榮。南洋泗水、法國巴黎華僑梁德屏、蔣以麟、粱砥中等亦先后入會，并于各自的僑居地成立了分會[8]。當時，中華武術(shù)會得到了孫中山的關(guān)注，孫中山十分贊賞吳志青創(chuàng)辦中華武術(shù)會倡導(dǎo)武術(shù)，勉“以努力進展，以培成革命勢力之組合”，并為武術(shù)會題寫了“尚武樓”匾[1]。

當時，中華武術(shù)會還創(chuàng)設(shè)了附屬學?！虾ｓw育師范學校。該學校校長為吳志青，顧問為美國人麥克樂(C.H.McCLoy)，以培養(yǎng)武術(shù)人才為宗旨，可惜的是，這所學校僅辦一屆畢業(yè)生共50人，后停辦。[9]這所學校是新式的武術(shù)學校，盡管只辦了一屆學生，但對武術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展還是起到一定的幫助，這對中國民族體育發(fā)展是有裨益的。

除此之外，吳志青創(chuàng)辦的中華武術(shù)會也大量著書立說，《尚武樓叢書》就包含了十余種武術(shù)專著，使很多武術(shù)精華得以保存和發(fā)揚。[10]中華武術(shù)會的創(chuàng)立及興盛，為中國武術(shù)的傳播與發(fā)展寫下濃墨重彩的一筆。

1921年，中國作為東道主，在上海舉辦了第五屆遠東運動會。在此次遠東運動會中，吳志青帶領(lǐng)中華武術(shù)會和養(yǎng)正等學校學生參加了表演。這次的表演共有三個項目，分別是“中國新體操”，疊羅漢以及拳術(shù)。

“中國新體操”是吳志青自己編創(chuàng)的一套動作。在當日，“中國新體操”和疊羅漢均由養(yǎng)正等學校學生表演，而拳術(shù)則是由中華武術(shù)會的成員表演。此次表演相當成功，獲得了中外人士的一致贊賞。吳志青編寫的《疊羅漢團體游戲合刊》輯錄了當時《第五次遠東運動會會務(wù)日報》對此次表演的報道，該日報如是寫道：

他們的表演，極博中外人士的贊美。因為他們精神的活潑，操練的嫻熟和動作的整齊，實在可以令人稱贊。他們在很多外國人的面前，將本國國粹盡力表現(xiàn)出來，使外人可以知道我國固有武術(shù)的真價值，真可謂“為國增光了！”[11]

這次的表演將中國武術(shù)帶入國際運動會，并還獲得如此高的評價，吳志青功不可沒。

二

吳志青在武術(shù)上有一定的造詣，而且他亦精通文墨，據(jù)《國術(shù)名人錄》記載，吳志青“幼習技擊，兼攻翰墨”，文武雙全的吳志青在積極參加與武術(shù)相關(guān)活動的同時，他亦編著了不少武術(shù)專著。

吳志青一生著作甚豐，共著有《查拳圖說》《教門彈腿圖說》《國術(shù)教范七星劍》《太極正宗》《歷世紀》《國術(shù)理論概要》《國術(shù)理論體系》《六合刀》《戚門十三劍》《科學化的國術(shù)》等書。這些書有一部分是吳志青創(chuàng)辦中華武術(shù)會后編寫的，亦有一些是他在南京中央國術(shù)館任職時寫的，當中既有武術(shù)教材也有武術(shù)理論專著。本文將選取吳志青的《查拳圖說》《教門彈腿圖說》《太極正宗》《科學化的國術(shù)》進行簡要的介紹。

1928年，吳志青任職于南京中央國術(shù)館，擔任國術(shù)教材編審，[12]《查拳圖說》正是吳志青在中央國術(shù)館任職時所編寫的?！恫槿瓐D說》印刷于1929年，該書原為中央國術(shù)館教授班講義。[13]《查拳圖說》全書分兩章，書中介紹了四路查拳以及單練的招式。書中定有“口令數(shù)一二三四”，每一個口令都對應(yīng)一個動作，從而達到了“練習上有程序”的功效?！恫槿瓐D說》是一本“參照西方兵操和徒手體操教練法，將傳統(tǒng)武術(shù)套路改編成按口令進行教練的教本”。[14]吳志青認為武術(shù)專著的編寫應(yīng)“不背古訓，亦不為時代之落伍”，所以他參用西方的方法來編寫武術(shù)專著，而他的編寫在當時也是得到不少武術(shù)家的認可。

除《查拳圖說》之外，《教門彈腿圖說》亦是“參照西方兵操和徒手體操教練法，將傳統(tǒng)武術(shù)套路改編成按口令進行教練的教本”?！督涕T彈腿圖說》成書時間比《查拳圖說》早，是當時吳志青創(chuàng)立中華武術(shù)會后印刷的一本武術(shù)教材。書中介紹了十路彈腿，書中定有“一、二、三、四”等口令，以方便學習。除此之外，書中“每路之后都附以問答數(shù)則”，用以解答“姿勢上的疑問”，闡釋“生理上之功用”，講述“武術(shù)運用之巧妙”。

吳志青早年曾學習查拳和教門彈腿，而且具有一定的造詣，再加之他本人的專研，吳志青對這兩門武藝有著個人的理解和認識，書中所編均是他多年研習所得的心得。

《科學化的國術(shù)》出版于1931年，是一本武術(shù)教材，是吳志青最為重要的著作之一?！犊茖W化的國術(shù)》一書教授的并不是傳統(tǒng)的武術(shù)套路，而是吳志青依據(jù)“各家國術(shù)菁華依據(jù)生理學心理學教育學等之原理”[15]編成的一套動作。吳志青之所以這樣編寫，與他所倡導(dǎo)的“國術(shù)科學化”有關(guān)。在當時西方體育傳入中國武術(shù)日漸式微的情況下，吳志青主張通過“國術(shù)科學化”發(fā)展武術(shù)。吳志青認為“國術(shù)科學化”有助于在西方體育沖擊的中國武術(shù)平緩過渡，最終達到傳承武術(shù)，弘揚中華國粹的目的。《科學化的國術(shù)》是最能表現(xiàn)吳志青“國術(shù)科學化”觀點的著作。

《太極正宗》是一部太極拳研究中具有重要影響的著作[16]，該書出版于1940年，全書分為上下兩編，“上編為理論與實際，下編為各家論著”[17]。上編分為兩章，第一章對武當正宗太極拳作了論述，第二章則介紹太極拳段式，并附有圖說；下編分為七章，分別介紹了胡樸安、姜蓉樵、楊澄甫等人的太極拳論著，這對于研究各家太極拳的異同有很大幫助。

吳志青的著作具有一定的學術(shù)價值，他所編著的書籍有不少是武術(shù)教材，他的武術(shù)教材多用口令來對應(yīng)動作，多屬于“按口令進行的教本”。他認為這樣做既能便于學生記憶，又能在秩序上收到整齊劃一的效果。吳志青的書大多是圖文并茂，讓人能直觀清晰地去學習和了解武術(shù)?？梢姡粌H能以一個武術(shù)研究者的角度上對武術(shù)書籍進行編撰，而且還從一個武術(shù)教育者的角度，依照方便學習者學習的原則，來編寫這些武術(shù)專著。

三

吳志青所編的教材大多都強調(diào)所教授的武術(shù)套路與其他學科之關(guān)聯(lián)，這與吳志青所倡導(dǎo)的“國學科學化”不無關(guān)系。接下來本文將對吳志青所倡導(dǎo)的“國學科學化”進行闡述。

近代以來，中國武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有何種走向也一直被各方所關(guān)注，而對于中國武術(shù)的發(fā)展問題，吳志青也有自己獨到的看法，他所倡導(dǎo)的是“國術(shù)科學化”這一觀點。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強用堅船利炮打開了中國的國門，中國進入了近代社會。中國武術(shù)因近代社會的急驟變化而發(fā)生了改變，“鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著冷兵器的消亡，武術(shù)基本上從軍事中脫離出來，成為強身自衛(wèi)的運動，并逐步成為中國近代體育的有機組成部分”[18]。隨著西方思想的傳入，特別是新文化運動之后，“民主”“科學”觀念得到廣泛的傳播，不少人開始對中國武術(shù)進行了反思?！皣g(shù)科學化”正是當時一部分有識之士在“武術(shù)之體育與教育的思想萌發(fā)，加之西方學術(shù)思想對武術(shù)缺乏科學性的譏諷與偏見”[19]之時對中國武術(shù)發(fā)展的看法。

吳志青之所以持這種觀點其中一方面是因為當時武術(shù)發(fā)展自身所存在著一定的問題，他在《國術(shù)理論概要》中寫道：“歐風東漸，新學昌明，一般體育家，又以為有來自西方之田徑球等運動，視吾國固有之武術(shù)更加入土飯塵羹，不屑一顧，而前之日漸消沉者，至是益無復(fù)振興之望矣?！胀ㄉ鐣m亦不乏有志研究之士，然無精善專書供其參考，惟拳師之傳授是依，非違反科學原則，炫其玄怪離奇之談，即假讬神異，逞其俚俗悖謬之論，求其有當于真正武術(shù)，蓋憂憂乎其難矣！”[20]

西方體育傳入，中國已有武術(shù)有頹靡之勢，而更為可悲的是，當時的一些武術(shù)研究者以“玄怪離奇之談”來編寫武術(shù)專著，這不得不令吳志青對中國武術(shù)的前途憂心忡忡。但吳志青并沒有過于偏激地走向摒棄武術(shù)的道路，受到當時自然科學思潮的影響，以及自身對武術(shù)的認識，吳志青認為“科學化”對于中國武術(shù)的發(fā)展尤為重要。他在《科學化的國術(shù)》一書中提出自己對當時中國武術(shù)發(fā)展前景的看法。他這樣寫道：“尤有感者，今昔時勢不同，現(xiàn)為文化進步，科學劇戰(zhàn)時代，故國術(shù)一道，脫不以科學方法，從而改進，勢難邀社會之信用，必致完全失傳?！盵6]吳志青對國術(shù)“科學化”持贊同的觀點，他認為，中國武術(shù)要用科學的方法進行改進，才可以為社會所用，才能有所發(fā)展，否則，久而久之，就因無法傳承下去而淹沒在歷史的洪流之中。

吳志青在《科學化的國術(shù)》一書中明確地提出了要用“科學方法”來改進國術(shù)。其實，除了《科學化的國術(shù)》外，在《查拳圖說》《國術(shù)理論概要》等書中，吳志青亦已提到“科學化”一詞。吳志青所謂的“國術(shù)科學化”其實質(zhì)是通過探索武術(shù)與其他學科的關(guān)系，從而論證國術(shù)的“科學”。例如吳志青編的《國術(shù)理論概要》，其第七章，談及武術(shù)與心理學、教育學、數(shù)學等學科之間的關(guān)系。又如《太極正宗》一書，吳志青將太極拳和生理學、心理學這兩個學科結(jié)合在一起，他寫道：“然理論以切合科學與教育原理生理衛(wèi)生為原則。不尚玄虛，不重考據(jù)，不立奇異為自高實際，附以圖說，并以明顯之文字說明動作，解析應(yīng)用，闡明要領(lǐng)，使學者閱之，心領(lǐng)神會，一目了然。”[17]而在《科學化的國術(shù)》一書中，吳志青不僅闡述了國術(shù)與其他學科的關(guān)系，而且還嘗試將國術(shù)與其他學科結(jié)合在一起，編出一套既具有中國武術(shù)精髓又符合西方科學精神的動作。在吳志青的眼中，西學固然有其科學性，是值得學習的，然而，中國傳承幾千年的文化亦不能毫無理由的摒棄。

吳志青主張“國術(shù)科學化”的初衷是發(fā)展武術(shù)，他通過論述武術(shù)與其他學科的關(guān)系來闡述“國術(shù)科學化”，這既符合當時的潮流，又證明了武術(shù)具有科學性。中國武術(shù)并不是江湖術(shù)士口中玄之又玄、虛無縹緲的東西，更不是難登大雅之堂的小道。

四

抗日戰(zhàn)爭期間，吳志青仍致力于武術(shù)的普及工作，在聯(lián)大及昆明商會積極推廣太極拳運動。[21]吳志青晚年皈依佛教，1949年隨活佛入藏，途中不幸染疾，病逝于入藏途中。[8]吳志青是民國時期著名武術(shù)活動家，吳志青在武術(shù)界的活動主要集中在20世紀初到30年代之間，這期間中國武術(shù)正處于相對興盛的時期。新舊思想的碰撞促使有識之士反思本國的武術(shù)，當中的一部分人在接受新思想的同時亦不擯棄那所謂“舊的”“腐朽的”中國武術(shù)，或是著書立說，或是創(chuàng)辦武術(shù)團體，或是建立武術(shù)學校。吳志青正是這當中的一員，他創(chuàng)辦了中華武術(shù)會，倡導(dǎo)“國術(shù)科學化”，編寫武術(shù)專著，致力于傳承和發(fā)展中國武術(shù)，對當時中國武術(shù)傳播與發(fā)展起到了一定的作用。

今天，我們反觀吳志青的一生，不僅可以了解這個人物對中國武術(shù)發(fā)展有何貢獻，更可以了解在上世紀初的特定歷史環(huán)境之下，中國武術(shù)的發(fā)展狀態(tài)。

[1]歙縣地方志編纂委員會.歙縣志[M].北京：中華書局，1995.702.

[2]安徽省政協(xié)文史資料委員會《安徽近現(xiàn)代史辭典》編委會.安徽近代史辭典[M].北京：中國文史出版社，1990.367.

[3]中國武術(shù)大辭典編輯委員會.中國武術(shù)大辭典[M].北京：人民體育出版社，1999.508.

[4]金恩忠.國術(shù)名人錄[M].太原：山西科學技術(shù)出版社，2000.46.

[5]林伯源.中國武術(shù)史[M].北京：北京體育學院出版社，1994.414.

[6]吳志青.科學化的國術(shù)·緒論[M].上海：大東書局，1931.

[7]羅時銘.中國體育通史：第3卷 1840—1926[M].北京：人民體育出版社，2008.356.

[8]張裕庚.吳志青與中華武術(shù)會[J].中華武術(shù)，1985(7)：43.

[9]夏征農(nóng)，姚頌平，等.大辭海：體育卷[M].上海：上海辭書出版社，2008.36.

[10]陳榮亮.略談舊中國的武術(shù)出版事業(yè)[J].中華武術(shù)，1988(6)：29.

[11]吳志青.疊羅漢團體游戲合刊[M].1921.

[12]《安徽歷史名人詞典》編輯委員會.安徽歷史名人詞典[M].合肥：安徽教育出版社，2008.491.

[13]邱樹森.中國回族大詞典[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.531.

[14]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997.359.

[15]吳志青.科學化的國學·凡例[M].大東書局，1931.

[16]楊麗.太極拳辭典[M].北京：北京體育大學出版社，2004.267.

[17]吳志青.太極正宗·弁言[M].上海：上海書店，1982.

[18]馮治隆，成鳳仙.高校體育理論教程[M].北京：中國林業(yè)出版社，2002.228.

[19]中國體育科學學會武術(shù)分會.武術(shù)科學的科學化歷程與學科研究展望[A].體育科學研究現(xiàn)狀與展望[C].北京：中國體育科學學會，2004.115.

[20]吳志青.國術(shù)理論概要·自序[M].上海書店出版社，1989.

[21]《中國武術(shù)百科全書》編撰委員會.中國武術(shù)百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1998.561.

[責任編輯：江雪]

Wu Zhiqing and Modern Martial Arts

MA Lian-zhen

(School of Physical Education, South China Normal University, Guangzhou 510006, China)

Wu Zhiqing was a famous martial arts activist in modern Chinese history.Wu Zhiqing participated in many martial arts activities, at the same time, he also wrote many martial arts monograph.He advocated scientific "martial arts", to make a beneficial exploration for the development of martial arts. This paper focuses on Wu zhiqing's life time story and illustrates his scientific "martiacarts".

Wu Zhiqing; Martial arts; Will the Chinese martial arts; Martial arts scientific

2016-07-20

馬廉禎(1978-)，男，甘肅蘭州人，博士，教授,主要從事民族傳統(tǒng)體育學研究。

K825.47;G852

A

1671-5330(2016)05-0001-05

按：為加強武術(shù)理論研究，推動中國武術(shù)運動的發(fā)展，我們在本期《安陽師范學院學報》特設(shè)“武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育”專欄，專門約請國內(nèi)武術(shù)界有關(guān)專家學者對武術(shù)學術(shù)的重要問題展開研究討論，其內(nèi)容十分豐厚，涉及武術(shù)研究的多個方面，其中包括武術(shù)拳種、武術(shù)人物、武術(shù)文獻、武術(shù)歷史、武術(shù)文化和民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展等重要理論問題的探索，挖掘和整理出不少有價值的珍貴史料，有些研究觀點在國內(nèi)武術(shù)界都是第一次提出。他們獨特的學術(shù)觀點、理論見解和研究成果，必將為豐富中國武術(shù)文化的深度和廣度，繁榮和促進武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學研究產(chǎn)生重要作用。本期“武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學”專欄的作者大多是國內(nèi)武術(shù)學術(shù)界的知名學者，在各自不同的武術(shù)研究領(lǐng)域都有著長期的思考積累和學術(shù)造詣。中國著名武術(shù)家、歷史學家、央視《百家講壇》主講人、暨南大學博士生導(dǎo)師、安陽師范學院兼職教授馬明達先生在《武學淺論》一文中說：“武術(shù)所代表的不只是中國人體育運動的才智，或僅是一種老少咸宜、意趣盎然的鍛煉方法，而是古老博大的東方文化，是中華民族通過‘武’所表達的人文精神?！闭驗槿绱耍湫g(shù)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵都十分復(fù)雜，層次和內(nèi)容不是很容易搞得清楚的。加上歷史的社會的許許多多原因，使武術(shù)煙撩云罩，真假混淆，更多了幾分神秘莫測的感覺。今天，武術(shù)正在向世界各國發(fā)展著，這要求我們必須應(yīng)對世界的挑戰(zhàn)，這包括“文”的和“武”的兩個方面，也就是要應(yīng)對融合與碰撞兩種挑戰(zhàn)。所以，我們必須認真對待武術(shù)文化的摸底與清理，下大氣力提高武術(shù)科研水平，在前人的學術(shù)成果基礎(chǔ)上，努力建設(shè)當代的武學體系。武術(shù)需要解決的問題堆積如山，何其浩繁 ！可以說許許多多我們經(jīng)常都掛在嘴邊的東西，諸如達摩與少林、張三豐與武當、內(nèi)家與外家等等，都是一些似是而非、人云亦云的懸念，傳聞依托之說多于史實，錯的假的東西濫入其中，竟被奉為真諦。馬明達教授的看法說出我們的心里話，應(yīng)該引起武術(shù)界的深思。讓我們牢記使命，不忘初心，大力弘揚民族體育文化，傳承中華人文精神，為構(gòu)建中國武術(shù)理論科學體系而不懈努力。