潘林

（肇慶學(xué)院西江歷史文化研究院，廣東肇慶526061）

《龍眠風(fēng)雅》的詩學(xué)傳統(tǒng)

潘林

（肇慶學(xué)院西江歷史文化研究院，廣東肇慶526061）

桐城地區(qū)特殊的地理位置與自然環(huán)境造就了它悠久的文化傳統(tǒng)，其詩歌創(chuàng)作受儒家及程朱理學(xué)的深刻影響，詩學(xué)審美表現(xiàn)為具有風(fēng)雅傳統(tǒng)的顯著特征。正是在這種審美特征的影響下，《龍眠風(fēng)雅》選錄的詩人、詩歌既以風(fēng)雅傳統(tǒng)為核心，又為桐城地域詩歌的生成和持續(xù)發(fā)展指出了方向。

《龍眠風(fēng)雅》；潘江；風(fēng)雅傳統(tǒng)；桐城

乾隆時期的程晉芳、周永年“天下文章，其出于桐城乎”的論說道出了清代桐城派的聲勢和影響。與其古文創(chuàng)作同步，桐城詩學(xué)亦非常發(fā)達，明末清初桐城地區(qū)便開始編纂具有地域性的詩歌總集，其中又以對明清兩代詩歌的整理編纂為主導(dǎo)，比較著名的詩歌總集有《龍眠風(fēng)雅》、《桐舊集》、《桐山名媛詩鈔》、《桐城方氏詩輯》、《桐城馬氏詩鈔》、《桐城姚氏詩鈔》等，而作為桐城地區(qū)第一部地域性詩歌總集《龍眠風(fēng)雅》更有較強的代表性。它不僅具有地域詩歌總集編纂的特征和詩學(xué)指導(dǎo)思想，還鮮明地顯示出清初詩壇的總體走向和傳統(tǒng)詩學(xué)觀。

潘江輯《龍眠風(fēng)雅》分初集64卷和續(xù)集28卷，分別收錄396人和155人詩作。總集命名為“風(fēng)雅”有其深刻含義，詩家認為國家盛則風(fēng)雅正，國家衰則風(fēng)雅變，《毛詩序》言：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作焉?！盵1]2這便指出了政教得失對詩歌風(fēng)雅產(chǎn)生的直接影響?！抖Y記》曰：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”[2]此論說出風(fēng)雅與治世的緊密聯(lián)系，通過詩歌的風(fēng)雅特性可以考察社會風(fēng)俗、教化、功德等諸多方面。因此提倡風(fēng)雅無疑能夠促進社會穩(wěn)定，正如劉基言：“文之盛衰，實關(guān)時之泰否，是故先王以詩觀民風(fēng)，而知其國之興廢，豈茍然哉！”[3]在這種思想影響下，傳統(tǒng)詩壇十分注重詩歌在創(chuàng)作、審美及總集編纂等方面對風(fēng)雅的傳承。吳道新在《龍眠風(fēng)雅》也作進一步說明：“風(fēng)雅一道豈易言哉，記有之肆直而慈愛，溫良而能斷者宜歌風(fēng)；恭儉而好禮，廣大而疏達者宜歌雅。吾夫子刪十五國之風(fēng)，而二雅卒存，正變其意，固有所寓矣?！盵4]2吳氏從詩學(xué)審美的角度對“風(fēng)”、“雅”所蘊藉的內(nèi)涵作出解釋，他認為記錄那些“肆直而慈愛，溫良而能斷”，“恭儉而好禮，廣大而疏達”內(nèi)容的詩歌才能稱之為風(fēng)雅，潘江在選錄、編纂、評論詩歌時皆以此為中心，并凸顯出強烈的詩學(xué)風(fēng)雅傳統(tǒng)。當(dāng)前對《龍眠風(fēng)雅》的研究成果并不豐富，周成強論述了它的具體流傳和選詩特點，特指出其風(fēng)雅特性，只是沒有作出深入論述[5]。許結(jié)則提出《龍眠風(fēng)雅》選錄的詩人多以“風(fēng)雅麗則，適性緣情為主旨”的觀點[6]。其他論述并不多見。

一、桐城地區(qū)的風(fēng)雅傳統(tǒng)

《龍眠風(fēng)雅》所顯現(xiàn)的風(fēng)雅精神首先當(dāng)與本地區(qū)的風(fēng)雅傳統(tǒng)有著緊密聯(lián)系。明清時期，桐城文化發(fā)達，產(chǎn)生廣泛影響的不僅是桐城古文，還有桐城詩歌。錢鐘書就曾言：“桐城亦有詩派，其端自姚南菁范發(fā)之?！盵7]陳秉釗在《國朝名人集題詞》中也作詩論桐城詩派的地位：“論詩轉(zhuǎn)貴桐城派，比似文章孰重輕?！盵8]其實早在姚范之前，桐城地區(qū)雖沒有明確的詩派，但是早已產(chǎn)生出大量詩歌，《龍眠風(fēng)雅》收錄的大量明詩便是此例。

按《康熙桐城縣志》記載桐城風(fēng)雅傳統(tǒng)當(dāng)與本地的地理環(huán)境有關(guān)：“縣市環(huán)山帶水，龍眠翠峍，北桐溪，溪縈繞東南，生其間者多詩書文物之氣。”[9]《龍眠風(fēng)雅》序言亦稱：“古所稱，九江之北，三楚之南，乃詩人騷客之所出也。”[4]2特殊的地理環(huán)境造就了桐城地區(qū)人杰地靈，更促使桐城具有悠久的崇尚詩文的良好傳統(tǒng)。特別是本地區(qū)對宋明理學(xué)的重視更加速了詩文對風(fēng)雅傳統(tǒng)的繼承?！兜拦饫m(xù)修桐城縣志》曾言桐城學(xué)子研習(xí)性理學(xué)之盛：“士人晨夕以文字往來，相攻錯。明以來多講性理之學(xué)，近時窮究經(jīng)術(shù)，多習(xí)考據(jù)，其以詩、古文詞聞于藝苑者尤多?！盵10]縣志道出桐城良好的學(xué)風(fēng)，另外此地受明代宋明理學(xué)影響深遠，詩歌創(chuàng)作方式注重儒家對詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)的繼承，而風(fēng)雅則是傳統(tǒng)社會追求詩歌創(chuàng)作審美的基本準(zhǔn)則。近代劉聲木言：“實則桐城文學(xué)兼言程、朱之學(xué)，大體皆言行足法，不獨文章爾雅，堪為師表?！盵11]有明一代統(tǒng)治者提倡獨尊理學(xué)，在文學(xué)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“文本乎經(jīng)”的傾向，那么作為儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》所言“六義”自當(dāng)被視為詩歌創(chuàng)作的法則，如方孝孺言：“三百篇，詩之本也；風(fēng)雅頌，詩之體也；賦比興，詩之法也”[12]。因此孔子提出的：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”[13]237，被傳統(tǒng)社會詩歌創(chuàng)作奉為最高審美標(biāo)準(zhǔn)，這就是所謂的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)。方孝孺還說“能探風(fēng)雅無窮意，始是乾坤絕妙詞”，顯然他把“風(fēng)雅”之作看做最好的文學(xué)作品。同樣，桐城文學(xué)受程朱理學(xué)的影響，其詩歌創(chuàng)作亦具有強烈的風(fēng)雅傳統(tǒng)，其實清桐城詩人姚興泉在《龍眠雜憶》中就言桐城詩歌的風(fēng)雅特性：“語音含蓄，樂而不淫，頗近風(fēng)人之旨。”[14]姚興泉言“風(fēng)人”之意當(dāng)與方孝孺所言風(fēng)雅精神相合。

《龍眠風(fēng)雅》對桐城地區(qū)崇尚風(fēng)雅風(fēng)氣描摹的更為詳細，陳焯在序言里贊嘆桐城民風(fēng)淳樸：

龍眠之為山，深秀而迥復(fù)。蟺蜒百里，自為奧區(qū)，于天柱諸峰無所附麗，士生其間，秉山川蒼迥沉郁之氣，人尚實學(xué)，不競浮名。尚實學(xué)則含英咀華，先求根柢，風(fēng)騷樂府，戶習(xí)家傳，雖閨閣童孺之言，必?zé)o貧俚寒儉之態(tài)。不競浮名，則適性緣情，各攄才致，外誘莫奪，世趨莫移。故有明三百年來詩體三變，龍眠之名卿碩士與四方分壇立者，未嘗不聲光相接而堅守樸學(xué)，一以正始為歸者，固自如也。[4]4

陳氏贊揚桐城的山川靈秀，造就此地居民尚實學(xué)和不競浮名的兩大特點，這里的實學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)應(yīng)傾向為對儒家經(jīng)典著作的繼承與學(xué)習(xí)，“風(fēng)騷樂府，戶習(xí)家傳”正展現(xiàn)出桐城地區(qū)良好的風(fēng)雅傳統(tǒng)影響范圍之廣。序言還指出有明三百年來無論詩體的變化，但是桐城詩壇“一以正始為歸”，這種正始之音又說明詩學(xué)正宗的風(fēng)雅傳統(tǒng)經(jīng)歷時間之久。

桐城地區(qū)有著特殊的地理位置與環(huán)境，更造就了本地區(qū)悠久的文化傳統(tǒng)，其詩歌創(chuàng)作受儒家及宋明時期程朱理學(xué)的深刻影響。在詩學(xué)審美上突出表現(xiàn)為詩歌具有的風(fēng)雅傳統(tǒng)特色，這當(dāng)為桐城詩歌的生成、發(fā)展主導(dǎo)了總的方向。

二、選錄具有風(fēng)雅傳統(tǒng)的詩人

《龍眠風(fēng)雅》注重選錄具有風(fēng)雅傳統(tǒng)的詩人，潘江特別喜歡選取那些嚴(yán)肅性、道德性和教化性的詩人作為對象，通過對他們詩歌的收錄借此褒揚風(fēng)雅傳統(tǒng)?？鬃釉唬骸坝械抡?，必有言?！盵13]183顯然孔子強調(diào)人品高于詩品，只有人品正才能寫出具有風(fēng)雅傳統(tǒng)的詩歌。明代彭時也曾有類似論述：“自昔學(xué)圣賢之學(xué)者，先道德而后文辭。蓋文辭，藝也；道德，實也。”[15]他亦強調(diào)詩文創(chuàng)作中創(chuàng)作者具有道德的重要性，而且道德還是文學(xué)創(chuàng)作的基本要義。明代正一派天師張宇初在論述文學(xué)創(chuàng)作時說：“發(fā)乎辭章者，必得性情之正，而后合乎是也。”[16]他所論觀點和孔子、彭時雷同，認為能夠進行文藝創(chuàng)作的必然需要性情之正，即道德要高，只有如此才能“合乎是”，這里的“是”可以理解為文學(xué)創(chuàng)作中的“風(fēng)雅傳統(tǒng)”。

《龍眠風(fēng)雅》選錄的詩人注重性情之正，具有風(fēng)雅傳統(tǒng)。宋實在序言中直接指出潘江選編此總集的目的當(dāng)與其表揚詩人的道德有關(guān)：“闡潛德之幽光，表哲人之忠孝，俾風(fēng)雅淵源直可媲于卜氏之序，毛公之傳?！盵4]2他贊揚《龍眠風(fēng)雅》在提倡風(fēng)雅精神方面具有的重要地位，序言中吳道新曰：“人之賢者重其人，即重其詩之佳者，惟其詩亦惟其人?！盵4]3就是言在編選詩人時特別考慮其人之賢能與否的問題。方孝標(biāo)在《與潘木厓書》中說：“若夫首以先斷事之忠貞，終以家密之之苦節(jié)，于衰宗先后能詩者網(wǎng)羅略盡，而以先君子與先兄環(huán)青、亡弟子留各為一全卷，且云此家國之光，不徒桂林之盛，此又仆輩之承休席寵，籍以光昭來茲，豈獨一時感輯已哉?！盵4]7他也是從編選上言所選錄者自殉節(jié)的方法到苦修的方以智都是具有傳統(tǒng)風(fēng)雅美德的詩人。展示桐城地區(qū)風(fēng)雅傳統(tǒng)的不僅僅是在人物的選錄上，還在于總集中編寫小傳對各位詩人的詳細說明，吳道新說：“潘子且仿《品匯》《英華》，各作小傳志其人之端委梗概，斯又兼方劉贊訓(xùn)之體，以彰諸先哲之芳規(guī)懿跡，頌俾其詩者，論其世而知其人?！盵4]3指出潘江編纂的目的就是要表彰諸先哲之芳規(guī)，從而論世知人。

進一步以選錄的女性詩人為例。潘江對所錄桐城女性詩人均加以褒揚，特別是她們對傳統(tǒng)禮教的恪守，雖說有其局限之處，但未嘗不是對風(fēng)雅傳統(tǒng)的提倡：

龍眠彤管之盛，倡自紉蘭、清芬久登詞壇，然如耀殉節(jié)于危疆，仲賢守貞于阿閣，大義彪炳，奚假雕蟲，而節(jié)婦宮閨詩史一書區(qū)明風(fēng)烈錄正擯衰，尤裨風(fēng)教，嗣是玉臺香奩，平分鼓吹，吾母，實稱鼎立……然而內(nèi)行肅雍，母儀貞順，筆霑花露，皆珤金虹璧之吟，墨蘸香脂鮮冶葉倡條之奏，則又閨閣錚錚雅音與高行并傳矣。[4]10潘江贊揚她們殉節(jié)、守貞的烈婦行為，并認為這有裨風(fēng)教，指出選錄的詩是閨閣錚錚雅音與高行并傳。其他如在選錄方氏維儀詩時贊其“年十八寡居，因請大歸，守志清芬閣。”

除了對桐城所錄詩人作總體觀照之外，總集所列小傳中還對具體選錄的詩人氣節(jié)、品性作出贊揚，以突出其風(fēng)雅傳統(tǒng)。如陳熙載《絕筆詩》：

松柏何嘗不漸零，循環(huán)原自有枯榮。

不留人世愁眉事，自向天宮放膽行。

似我兒孫還肯構(gòu)，傳家筆墨是躬耕。

從容揮手當(dāng)今日，今日方能證此生。

這首詩言語平實、淡雅，詩人對人世看的透徹，以樂觀豁達心態(tài)對待人生，并要求兒孫安心躬耕，踏實生活，具有很積極的意義，也正符合編纂者所提倡的風(fēng)雅傳統(tǒng)，因此總集小傳贊其“年八十七，賦詩別宗親，與子訣，皆修身理性之言，不言家事?！盵4]494還有對其他詩人氣節(jié)的贊揚，例如說錢潤：“尤慷慨尚氣節(jié)，有慎庵、畏齋遺風(fēng)。”除此，選錄者對傳統(tǒng)美德亦加以贊揚，例如小傳中言詩人左其旋：“為人孝友和順。”

《龍眠風(fēng)雅》以詩存人的收錄方式很重要的一點就是選錄那些具有風(fēng)雅品行的詩人詩歌，總集在對他們作總體關(guān)照評論的同時，又在小傳中詳述具體詩人的品德品行，借此突出其風(fēng)雅傳統(tǒng)，進而緊扣“風(fēng)雅”這一主題。

三、選錄具有風(fēng)雅傳統(tǒng)的詩歌

由于桐城地域具有良好的風(fēng)雅傳統(tǒng)，選錄的詩歌亦如其選錄的詩人明確體現(xiàn)出清新雅正的詩學(xué)風(fēng)格。這種特征又當(dāng)與編纂者選錄具有風(fēng)雅傳統(tǒng)的詩歌緊密相連。吳道新在序言中指出潘江命名《龍眠風(fēng)雅》與選錄詩歌的關(guān)系：“觀其命篇，則知以操選之旨渾而正，公而平，有脊有倫，無偏無黨，善乎?！盵4]3吳氏認為之所以命名為風(fēng)雅，主要是潘江選錄詩歌的宗旨為“渾而正，公而平”，這種和平正大的風(fēng)格當(dāng)屬于風(fēng)雅標(biāo)準(zhǔn)，方孝標(biāo)還將《龍眠風(fēng)雅》與《列朝詩集》作比較，認為《龍眠風(fēng)雅》“和平正大之氣往往不足以視足下此書”[4]7?！洱埫唢L(fēng)雅》對詩歌的選錄注重對雅正特性的挖掘，注意從多方面突出詩歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)，例如所錄詩歌充滿正氣與節(jié)氣，具有昂揚豪放的唐詩氣象，語言淡雅樸實，而這些都屬于風(fēng)雅傳統(tǒng)的審美范疇。

從抒發(fā)的正氣來看，主要是透過詩歌所體現(xiàn)的正氣、氣節(jié)，將傳統(tǒng)倫理思想所要求的審美規(guī)范納入到詩歌中去。例如方法《絕命辭》：

休嗟沉被逮，是報主恩時。

不草歸降表，聊吟絕命辭。

身當(dāng)殉國難，死豈論官卑。

千載波濤里，無慚正學(xué)師。

此詩描寫的是靖難之役時，方法以命殉節(jié)的事，《江南通志》、《明史》、《明史紀(jì)事本末》及《桐城縣志》等史籍均有記載。這種忠于故主正是傳統(tǒng)倫理所提倡并贊美的氣節(jié)，也是詩歌風(fēng)雅傳統(tǒng)正面積極表現(xiàn)的。詩歌中“報主恩”、“殉國難”等都積極體現(xiàn)了方法的氣節(jié)，對傳統(tǒng)社會極有教育意義。因此《龍眠風(fēng)雅》不僅收錄其詩，而且還將其人、其詩均收錄于總集的最前面，可見對這種審美的認可。

再看齊鼎名贊荊軻揚保家衛(wèi)國的忠貞與氣節(jié)的《荊軻》：

高歌易水淚沾裳，一騎西行犯虎狼。

最是樊主偏飲懷，誰憐匕首泣咸陽。

荊軻刺秦王的悲壯事跡被傳統(tǒng)社會歷代文人所稱贊，其氣節(jié)更為后代所效仿。潘江所選兩首詩都是抒寫對國家、君王忠貞的主題，這是詩歌審美風(fēng)雅傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)。

從詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格來看，所選錄的詩歌具有昂揚豪放的盛唐氣勢，這是明詩創(chuàng)作中學(xué)習(xí)的主流，更是詩家最為欣賞的風(fēng)格特色。例如左光斗《入塞曲》：

大漠高空塵不飛，新秋塞上草猶肥。

石榴紅綻葡萄紫，博望遙馳宛馬歸。

此詩寫出塞外大漠的壯美景象，秋高氣爽，草木茂盛，還有滿是收獲的石榴葡萄，而詩人則在大漠中隨意馳騁，這是盛唐邊塞詩的典型特點。左光斗將塞外生活寫得如此積極向上不能不說具有正面意義。

再看謝佑《舟過洞庭遇雨》：

碧水如天萬頃浮，布帆高掛漾中流。

帶將一陣瀟湘雨，直過湖南幾十州。

此詩寫詩人舟行至洞庭湖遇雨，首寫大雨磅礴的氣勢“碧水如天”，再寫在雨中快速前行的畫面，“直過湖南幾十州”更體味出杜甫《聞官軍收河南河北》詩所帶來的快樂。其他還如方佑《樅陽絕句》寫出樅陽江邊波浪滔天的氣勢：

波浪掀天百尺高，風(fēng)云接地萬山號。

行人莫問樅陽事，令尹于今不行陶。

從詩歌語言的運用來看，《龍眠風(fēng)雅》選錄詩歌多為淡雅之辭，以表達詩人對日常生活、交友等方面的感受，充滿了閑情雅致。例如方氏孟式《田家樂》：

松下柴扉茅屋，籬邊竹徑清溪。

菜花蝴蝶一色，野雀山雞亂鳴。

這首詩由詩歌意象群組合而成，松、柴扉、茅屋、籬笆、竹徑、清溪、菜花、蝴蝶、野雀、山雞共10種意象組成初春田家美好的景色，平淡中透出雅致，樸實中流出醇美，這種雅淡閑適十分類似孟浩然、韋應(yīng)物等創(chuàng)作的田園詩歌。再如姚之騏《無題》：

細風(fēng)和雨三月春，嬌紅嫩綠一時新。

可憐夜半窗前月，夢繞巫山枉斷魂。此詩前句刻畫出三月的美好景物，微風(fēng)細雨中滿是鮮艷的花兒和嫩綠的樹芽兒。后句則描寫詩人眼前的一些冷色調(diào)的景物，這正寄托出創(chuàng)作者此時的情感，本詩的構(gòu)思就是欲通過強烈的對比而襯托詩人淺淺的失落悲傷之情?！洱埫唢L(fēng)雅》還選錄那些善于模擬古詩而作的詩歌，這些樂府古題經(jīng)歷時代久遠，因帶有獨特的文化底蘊得到認可，后人喜好模擬古題創(chuàng)作。例如總集第五卷收錄趙詩128首，其中有《君馬黃》、《楊白花》、《行路難》、《箜篌引》、《采桑行》等均為仿古題而作，《楊白花》：

楊白花隨風(fēng)揚，曾見臨渭水。斜出漢宮墻，春風(fēng)何事遙相逐，舊日帝鄉(xiāng)今蠻鄉(xiāng)，楊花撲面亦笑我，前日夕郎今夜郎。

“楊白花”本是唐柳宗元作樂府舊題，主要表達出自己的悲憤，哀婉之情，明代很多詩人均有創(chuàng)作《楊白花》，例如高啟、楊士奇等均有作品問世。這首《楊白花》感嘆世事變遷，表達抒情主體具有的飄零之感。

總之，《龍眠風(fēng)雅》詩歌創(chuàng)作多以風(fēng)雅傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，注重對古典詩學(xué)審美的挖掘，這既是編纂者詩學(xué)思想的體現(xiàn)，更是地域乃至當(dāng)時社會詩學(xué)審美思想的反映。

四、提出具有風(fēng)雅傳統(tǒng)的詩論

傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作離不開教化性，教化則離不開對詩歌風(fēng)雅傳統(tǒng)的追求?！睹娦颉费栽娪辛嚕骸耙辉伙L(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，并定義風(fēng)雅為：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)……雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！盵1]1-2就是說詩歌的本質(zhì)屬性是個人情感的抒發(fā)與社會政治緊密聯(lián)系在一起，風(fēng)雅既是詩歌創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)又是教化的治世之音。

《龍眠風(fēng)雅》序言及詩人小傳集中體現(xiàn)了編纂者提倡的風(fēng)雅傳統(tǒng)思想。也因為有此目的，潘江將總集題目定為“風(fēng)雅”，他說：“因思詩首葩經(jīng)托始風(fēng)雅，太史公曰：《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，摛詞之家去法乎上，風(fēng)雅二字盡之矣，雖不能至，心向往之，亦曰此吾龍眠之風(fēng)雅云爾。”[4]9潘江首先闡述命名“風(fēng)雅”的由來，“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”本出自《史記·屈原賈生列傳》，司馬遷贊揚《詩經(jīng)》中國風(fēng)與小雅詩歌思想的純正，有利于社會的教化。潘江認為即使自己所選錄之詩達不到古人所要求的風(fēng)雅水平，但是借此題目也足以附庸風(fēng)雅，表達自己編纂此總集的根本目的。

宋寶穎在序言中對風(fēng)雅論述更為詳細：“風(fēng)雅一道豈易言哉，記有之肆直而慈愛，溫良而能斷者宜歌風(fēng)，恭儉而好禮，廣大而疏達者宜歌雅?！盵4]2他認為詩歌創(chuàng)作具有風(fēng)雅特性非常艱難，只有做到肆直、慈愛、溫良、能斷四點才能稱之為風(fēng)，做到恭儉、好禮、廣大、疏達四點才能稱之為雅。宋氏對風(fēng)雅的具體解釋正體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩歌對審美的要求，也是詩歌創(chuàng)作追求的最高水平。陳焯在序言里則贊揚桐城詩歌具有風(fēng)雅之旨：“今日風(fēng)雅一道眾喙?fàn)庿Q，詆婁樂為浮音，黜湘南為細響，紛呶愈甚，格調(diào)愈卑，使得龍眠學(xué)詩之旨而存之?！盵4]4從上述材料來看，無論是編纂者還是替總集寫序的編纂者友人的詩學(xué)觀點均體現(xiàn)了桐城地區(qū)對詩學(xué)的總體看法。

除了在序言中對風(fēng)雅進行總論，潘江還從詩歌的創(chuàng)作方法、風(fēng)格等幾個方面進行深入論述。漢魏盛唐詩是詩歌創(chuàng)作的高峰，也因符合風(fēng)雅傳統(tǒng)的審美規(guī)范被后代詩家視為正統(tǒng)，明代曾掀起學(xué)習(xí)漢魏盛唐的復(fù)古高潮，這種學(xué)詩風(fēng)氣亦必然影響地域文化，桐城詩學(xué)的發(fā)展也與其緊密相連。蕭世賢是弘治進士，此時前七子高漲，一統(tǒng)詩壇，潘江贊其：“為詩文力追漢晉。”蕭氏深受復(fù)古派影響，其創(chuàng)作方式以漢晉為學(xué)習(xí)對象，這在明代當(dāng)被認為是學(xué)詩的正途。方以治為崇禎進士，受桐城地域風(fēng)雅詩學(xué)影響，其詩歌創(chuàng)作與當(dāng)時名流“力倡大雅，復(fù)社諸公皆以聲氣名節(jié)相推”，因而潘江贊其“必陶鑄騷雅，蒸湆漢魏，然后可與解衣盤礡耳?！?/p>

《龍眠風(fēng)雅》除了創(chuàng)作方法強調(diào)學(xué)漢魏盛唐具有風(fēng)雅傳統(tǒng)外，詩歌風(fēng)格亦追求風(fēng)雅，具體又表現(xiàn)為溫雅、沉雄、蘊藉等幾方面。例如論程芳朝詩具有舂容溫雅的風(fēng)格：“公雅志經(jīng)世不求工于聲律……舂容溫雅，得殿閣之□，讀其詩可想見其風(fēng)度也?！闭f齊萊名詩淹雅慍麗的風(fēng)格：“《青莎館集》淹雅慍麗，自成一家。”潘江還贊揚詩歌創(chuàng)作具有沉雄的風(fēng)格，例如他將余珊與復(fù)古派何、李比較，說他詩歌沉雄高古，“其詩沉雄高古，與何李同時，極為所推?！边@種風(fēng)格當(dāng)為盛極一時的復(fù)古派所具有，也是后期學(xué)界贊揚前期復(fù)古派具有風(fēng)雅特征的重要方面，其他還如論齊近詩：“詩歌沉雄踔厲，亦有悠然堂流風(fēng)?！迸私€說“詩古文皆百煅千煉，特有真詣”。他認為詩文創(chuàng)作當(dāng)需要千錘百煉，只有如此才能體現(xiàn)詩歌的真諦，因此“為詩文必根于理?！边@里所謂“理”、“詣”的核心當(dāng)理解為風(fēng)雅傳統(tǒng)。總集中對創(chuàng)作風(fēng)格論述的頗多，例如他選錄詩也以“風(fēng)雅麗則，適性緣情為主旨”?！洱埫唢L(fēng)雅》不論是創(chuàng)作思想、風(fēng)格和方法均以風(fēng)雅為要義，其詩論的風(fēng)雅傳統(tǒng)不僅是詩學(xué)教化的表現(xiàn)，更是傳統(tǒng)審美觀的體現(xiàn)。

清代詩學(xué)的發(fā)展是一個極富變化的動態(tài)過程，其詩學(xué)流派、思想雖在不斷推進演變，但倡導(dǎo)風(fēng)雅的傳統(tǒng)則貫穿始終。正由于風(fēng)雅傳統(tǒng)被詩家所重視，那么如何系統(tǒng)地認識到它在詩歌創(chuàng)作、審美中的重要地位及傳承關(guān)系，一直是研究清代詩歌的重要方向。桐城詩歌不僅是地域詩學(xué)的代表，更反映出時代的總體特征?！洱埫唢L(fēng)雅》的編纂則從上述幾個層面集中體現(xiàn)了詩歌具有的風(fēng)雅傳統(tǒng)，因此它既是清代詩壇主體詩學(xué)思想的體現(xiàn)，也是清代詩學(xué)對傳統(tǒng)詩學(xué)思想的接受繼承。這種注重風(fēng)雅傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作對桐城文學(xué)后期的發(fā)展方向產(chǎn)生巨大影響，特別是清代出現(xiàn)的桐城派，他們在思想上多為“闡道翼教”，在文風(fēng)上力求“清真雅正”，這當(dāng)與其詩歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起。

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責(zé)任編校：汪長林

On the Poetic Tradition of Dragon Sleeping in Elegance

PAN Lin
（Institute of Xijiang History and Culture,Zhaoqing University,Zhaoqing 526061,Guangdong,China）

The special geographical position and surroundings of the Tongcheng area have created its long cultural traditions,and poetry creation there was deeply influenced by Confucianism and CHENG and ZHU’s Neo-Confucianism. Elegance was a typical feature of poetic aesthetics.Under the influence of it,the poets and poems in Dragon Sleeping in Elegance,with the elegant tradition as the core,dominated the creation and continual development of Tongcheng poetry.

Dragon Sleeping in Elegance;PAN Jiang;elegant tradition;Tongcheng

I207.2

A

1003-4730(2016)06-0006-05

時間：2017-1-20 15:33

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20170120.1533.002.html

2016-09-17

教育部人文社會科學(xué)研究項目“明代七子派接受史研究”（12YJA751051）；肇慶市2015年度社會科學(xué)規(guī)劃項目“西江流域明詩選本研究”（15ZC—07）。

潘林，男，安徽舒城人，肇慶學(xué)院西江歷史文化研究院講師，文學(xué)博士。

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.06.002