自我同一性視角下青少年偶像崇拜的因果分析

史佳露

（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475000）

自我同一性視角下青少年偶像崇拜的因果分析

史佳露

（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475000）

榜樣教育作為最傳統(tǒng)、最普遍的教育方法之一已日漸式微，取而代之的是偶像崇拜。在青少年這一特殊的年齡群體中，偶像崇拜的現(xiàn)象則更為普遍。通過對埃里克森自我同一性理論的深度剖析，有助于從根本上理解并解決青少年“偶像崇拜”的白熱化現(xiàn)象，從而引導(dǎo)青少年發(fā)展健康的心理機制，最終理性地選擇偶像并對其進行科學(xué)合理的學(xué)習(xí)。

偶像崇拜；自我同一性；同一性危機

榜樣教育作為最傳統(tǒng)、最普遍的教育方法之一，在中國教育中始終占有一席之地。隨著時代的變遷、社會的轉(zhuǎn)型，榜樣教育逐漸失去了往日的高效能特點，呈現(xiàn)出弱化趨勢。尤其是在青少年這一特殊的年齡群體中，日薄西山的“榜樣教育”幾乎要被席卷而來的“偶像崇拜”所吞噬。通過對埃里克森自我同一性理論的深度剖析，有助于從根本上理解并解決青少年“偶像崇拜”的白熱化現(xiàn)象，從而引導(dǎo)青少年發(fā)展健康的心理機制，最終理性地選擇偶像并對其進行科學(xué)合理的學(xué)習(xí)。

一、青少年“偶像崇拜”現(xiàn)象的燎原之勢

心理學(xué)認為：“偶像崇拜是青少年時期的過渡性需求，是一種對幻想中杰出人物的依戀?！盵1]青少年時期作為個體開始向外探索外部世界并著手向內(nèi)建立自我價值觀，同時又極易受吸引、被誤導(dǎo)的特殊時期，是渴望獨立與實際依賴、大膽探索與是非不分、幻想強大與易受傷害等各種矛盾沖突最為集中的階段。在這一階段，青少年對自身渴望獲得關(guān)注及自我需要的缺失極為敏感，易形成青少年所特有的以自我為中心的觀念。其中，假想觀眾和個人神話便是這種觀念所特有的兩種自我概念。這兩種概念使青少年對自己產(chǎn)生完美的期待，當(dāng)現(xiàn)實的自我與想象的自我差距太大或產(chǎn)生矛盾時，這一期待便會轉(zhuǎn)而投射到他人身上，形成對他人的欣賞和崇拜，即偶像崇拜。

合理的偶像崇拜對青少年的發(fā)展具有促進作用，但盲目極端的偶像崇拜則會產(chǎn)生嚴重的負面影響。從各種調(diào)查研究便能發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的榜樣教育已力不從心，當(dāng)下的偶像崇拜卻勢頭正猛。根據(jù)中國青少年研究中心在2012年發(fā)布的《少年兒童的偶像崇拜與榜樣教育研究報告》數(shù)據(jù)顯示，近七成（68.4%）少年兒童最崇拜的偶像是文藝體育明星，由此可見青少年追星現(xiàn)象非常普遍，而且文體明星頗受追捧。另有調(diào)查顯示，[2]近些年日本動漫幾乎占據(jù)了少年兒童閱讀物的半壁江山，虛擬人物也成為了青少年極力追捧的對象。細思可知，偶像崇拜之所以能在青少年群體中開枝散葉，其根本原因就在于青少年好奇大膽、盲目沖動、不成熟的心理土壤完全符合以浪漫化、完美化為特征的偶像崇拜生根發(fā)芽所需要的氣候及濕度。通過對青少年時期的特殊心理機制進行分析，有助于理解偶像崇拜的白熱化現(xiàn)象，并進一步醫(yī)治偶像崇拜的病態(tài)化心理。

二、青少年“偶像崇拜”現(xiàn)象的情有可原

蘇霍姆林斯基曾將一個人的青少年時期比作“第二次誕生”。與第一次誕生時的啼哭不同，第二次誕生的方式表現(xiàn)為：“別管我，別老跟在我的后面，別束縛我的手腳?！盵3]可見，青少年時期是個體向外部世界的對外宣戰(zhàn)，是個體從“半幼稚”性中產(chǎn)生出“成人感”的標志性階段。在這一階段，青少年極易出現(xiàn)理想模糊、信念缺失、人生目標不明確、生活態(tài)度不端正等消極現(xiàn)象。偶像或光彩照人的外表、或與時俱進的時尚、或聲名顯赫的地位，都正中了青少年對自我期待的下懷，因此也最容易吸引到青少年，使其產(chǎn)生盲目迷戀、瘋狂崇拜的心理依附。

（一）埃里克森的自我同一性理論

埃里克森將個體一生的發(fā)展分為八個階段，每個階段都有其對應(yīng)的心理危機。如何解決問題、度過危機，是各發(fā)展階段不得不面對的特殊任務(wù)。青少年時期（12-18歲）作為埃里克森著力論述的重點，在他看來，這一時期青少年的首要任務(wù)即是自我同一性的確立。埃里克森概述的自我同一性指的是個人在現(xiàn)實社會中能真正達到的但又在不斷加以修正的一種現(xiàn)實之感，是一種個體現(xiàn)實與預(yù)期相趨近的同一感。青少年處于獨立意識覺醒的時期，渴望獲得成年世界的認可與尊重。

與自我同一性相對立的三個概念分別是：角色混亂、消極同一性和同一性過剩。這三者都是青少年在尋求自我同一性而不得時出現(xiàn)的焦躁現(xiàn)象，是在過渡階段轉(zhuǎn)型不順與不適應(yīng)的典型癥狀?！敖巧靵y”是指個體未能形成清晰明確和牢固的自我概念，在與社會上形形色色的價值觀進行碰撞接納的過程中未能順利吸收與消化，因而看不清楚未來，不知道自己將會何去何從，最終陷入一種混亂迷茫的狀態(tài)。所謂“消極同一性”是指個體形成了不被社會主流價值觀所認可的自我同一性，如重利輕義、虛偽浮夸等不受推崇的價值取向?！巴恍赃^剩”則是指一種過于卷入自己認為是唯一正確的角色當(dāng)中而絕對地排他，如自我中心主義、個人崇拜等不良的社會態(tài)度。

（二）青少年的自我同一性危機

當(dāng)青少年無法順利完成自我的再認識、無法準確做出價值觀的再選擇，或者說未能做到從現(xiàn)實自我到理想自我的轉(zhuǎn)變時，他們便會將這一期望寄托在偶像身上，并從偶像身上尋求一種精神寄托與心理依賴。

角色混亂的青少年沒有為自己建立起一套明晰的發(fā)展指標，他們大都隨波逐流，沒有主見。人作為一種群居動物，出于對群體生活的向往以及懼怕成為“另類”“異端”的心理，角色混亂的青少年往往通過模仿或從眾的方式達到融入同輩群體的目的。該狀態(tài)的青少年基于對自己未來的無知與迷茫，出于對群體生活的先天渴望，往往會選擇歸順于同輩群體中的主流意識。他們認同同輩群體所認同的價值觀、崇拜同輩群體所崇拜的當(dāng)紅偶像、模仿同輩群體癡迷偶像的非理智行為，對自己的未來選擇與發(fā)展方向卻一無所知。

消極同一性的青少年在自我再認識的過程中，面臨解決種種有關(guān)自我發(fā)展的問題：從縱向來說，他面臨著自我個體從現(xiàn)在向未來發(fā)展時需要做出抉擇的危機；從橫向來說，他面臨著自我與社會要求之間由于不一致而產(chǎn)生沖突的危機。在這種情況下，青少年“寧愿做出無恥的、在年長的人看來是處于自由選擇的行動，而不愿做出羞澀的、在自己的同伴眼中看來是被迫而為的行為?！盵4]因此，消極同一性的青少年往往有著鮮明的逆反心理，與社會主流價值觀背道而馳。在偶像崇拜上，也著重挖掘與追捧偶像的“非偶像”特質(zhì)，如窮奢極侈、揮霍無度等。

同一性過剩的青少年帶有極端的個人中心主義，對自我認識有著絕對的盲從。他們排斥與己不同的一切事物，在偶像崇拜中即表現(xiàn)為極端的、盲目的、狂熱的“病態(tài)追星”現(xiàn)象。另外，基于青少年的不同社會認知取向，偶像崇拜可分兩種：一是表層性偶像崇拜；二是實質(zhì)性偶像崇拜。[5]“病態(tài)追星”并不是單純的表層性或?qū)嵸|(zhì)性崇拜，而是兩者的總和。由表及里的偶像崇拜不乏是教育青少年的好方法，但當(dāng)同一性過剩的心理機制將這一崇拜發(fā)揮到極致，從內(nèi)到外把偶像托到“天上天下，唯我獨尊”的位置并絕對排他時，偶像崇拜的意義便不值一提。

三、青少年“偶像崇拜”現(xiàn)象的當(dāng)務(wù)之急

在對自我進行重新認識與塑造的過程中，各種矛盾沖突的不正確處理都會對青少年的未來發(fā)展產(chǎn)生負面作用。有效改善青少年的偶像崇拜，需要家庭、學(xué)校和社會三方面的共同努力。

（一）家庭教育：關(guān)注內(nèi)心需求，尊重獨立

過渡期的青少年處于人生的“第二反抗期”，自我表征認識的改變使其在“半幼稚”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“成人感”，表現(xiàn)出渴望獨立、急于表現(xiàn)的“沖突性”以及不愿與人交流、保留私人空間的“閉鎖性”。好的家庭教育能夠幫助青少年順利平穩(wěn)的度過“反抗期”，民主的家庭教育也是青少年在“反抗期”迅速成長成熟的催化劑。對于青少年在面對心理矛盾沖突時所表現(xiàn)出的焦躁與不安，父母應(yīng)耐心做好“指路燈”的工作。在進行家庭教育的過程中，應(yīng)考慮到青少年“沖突”與“閉鎖”的雙重心理特征，關(guān)注其渴望成人化與被尊重的內(nèi)心需求。理解青少年的獨立意識，尊重青少年的私人空間，一方面既要考慮到青少年欲獨立而不能的事實，另一方面還要照顧到青少年欲求助而不齒的心態(tài)。找到與青少年互動過程中主動與被動的平衡點，在鼓勵青少年大膽探索、獨立解決問題、盡量不干預(yù)的同時，對其進行適當(dāng)?shù)男袨橹笇?dǎo)，給予輔助性幫助。

（二）學(xué)校教育：開展科學(xué)引導(dǎo)，認可偶像

青少年時期的學(xué)生“難教”“難管”，對此學(xué)校應(yīng)及時對青少年進行集體教育，開展科學(xué)引導(dǎo)。首先，幫助青少年克服自我同一性危機，引導(dǎo)青少年確立自我同一性。其次，培養(yǎng)青少年健康的心理機制，樹立正確的青少年榜樣崇拜觀。偶像崇拜之所以能在青少年時期風(fēng)靡一時，原因就在于青少年對自我角色認同的不成功，從而導(dǎo)致角色混亂、消極同一性以及同一性過剩，并對成功的偶像產(chǎn)生傾慕。在青少年的自我認識從解構(gòu)到重構(gòu)再到鞏固的三個階段中，學(xué)校應(yīng)該對其進行合理的科學(xué)引導(dǎo)，如開展心理健康教育、心理輔導(dǎo)活動或心理咨詢等，幫助青少年克服自我同一性危機，解決心理矛盾，最終達到自我同一性的確立。針對偶像崇拜，教育工作者還要對青少年的崇拜心理進行深度分析，將盲目的表層性崇拜與理性的實質(zhì)性崇拜區(qū)分開來，通過開展課堂討論、角色互換等方法，教導(dǎo)、鼓勵青少年從膚淺的表層性崇拜轉(zhuǎn)向深度的實質(zhì)性崇拜，變外形模仿為內(nèi)涵學(xué)習(xí)。

（三）社會教育：宣傳健康文化，凈化風(fēng)氣

人類學(xué)家米德曾提出，社會文化是影響青少年發(fā)展的重要因素。不同的社會環(huán)境對青少年的心理發(fā)展有著不同的影響。青少年時期個體的全部情緒體驗，從焦慮不安、沖動激進再到心平氣和、樂觀向上等，都是社會環(huán)境影響的結(jié)果。一個寬松的社會文化環(huán)境有利于從隱性教育的角度培養(yǎng)青少年健全的人格。因此，在進行社會教育的過程中，應(yīng)該大力宣傳積極健康、樂觀向上的人生觀、世界觀和價值觀，杜絕消極悲觀、性質(zhì)敗壞的信息散播，保證社會風(fēng)氣的純凈。具體到先進人物、時代楷模和明星偶像時，也要在防止“高、大、全”的基礎(chǔ)上做到求真求實，突出人物真善美的人格品質(zhì)，以免流于形式。只有一個優(yōu)質(zhì)的文化熏染，才能減少青少年在成長道路上的迷失。也只有一個良好的社會環(huán)境，才能在最大程度上幫助青少年健康成長。

四、結(jié)語

偶像崇拜不過是青少年由稚嫩轉(zhuǎn)向成熟的過渡性現(xiàn)象之一，合理的偶像崇拜也有助于青少年的成長。通過對埃里克森自我同一性理論的深度剖析，可以幫助我們了解并體會青少年在轉(zhuǎn)型過程中所遇到的困難與焦慮，進而從三個層面對其展開幫助和引導(dǎo)：微觀上從家庭入手，關(guān)注青少年的內(nèi)心需求，尊重獨立；中觀上從學(xué)校入手，對青少年開展科學(xué)引導(dǎo)，認可偶像；宏觀上從社會入手，向青少年宣傳健康文化，凈化風(fēng)氣。只有這樣，才能科學(xué)的、全面的引導(dǎo)青少年發(fā)展健康的心理機制，最終理性地選擇偶像并對其進行學(xué)習(xí)。

[1]彭懷祖.榜樣教育與偶像崇拜的耦合[J].南通大學(xué)學(xué)報，2006（5）：17-21.

[2]趙霞.我國中小學(xué)生偶像崇拜調(diào)查報告[J].中國青年研究，2013（3）：74-79.

[3][蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基.讓少年一代健康成長[M].黃之瑞，等譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[4][美]埃里克·H·埃里克森.同一性：青少年與危機[M].杭州：浙江教育出版社，1998.

[5]岳曉東.我是你的粉絲——透視青少年偶像崇拜[M].上海：上海人民出版社，2007.

Analysis of the Causes of Chinese Adolescents’Idolatry from the Perspective of Self-Identity

Shi Jialu
(Institute of Educational Science,Henan University,Kaifeng Henan,475000,China)

The example education,one of the most traditional and common education methods,is not popular today.Idol worship is more common among the adolescents.A thorough analysis of Erikson’s theory of self-identity can help understand and resolve the phenomenon of idolatry among adolescents,guide them to develop their healthy mental mechanism,choose and learn from their idols rationally.

idol worship,self-identity,identity crisis

G44

A

1001-7070（2016）02-0151-03

10.16020/j.cnki.cn45-1302/z.2016.02.039

（責(zé)任編輯：楊建香）

2016-02-10

史佳露（1992-），女，河南開封人，主要從事少年兒童組織與思想意識教育專業(yè)研究。