中國傳統(tǒng)文化與高職思想政治理論課教學(xué)的相融研究*

戴貞標(biāo)（廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510635）

?

中國傳統(tǒng)文化與高職思想政治理論課教學(xué)的相融研究*

戴貞標(biāo)
（廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510635）

摘要：中國傳統(tǒng)文化與高職思想政治理論課教學(xué)的相融，其意義顯得越來越重要，是高職思想政治理論課教學(xué)的突破。體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的理想信念、愛國主義、人本思想、和諧思想、自強不息精神等與高職思想政治理論課教學(xué)的相融。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高職；思想政治理論課教學(xué)；相融研究

*課題項目：本文系廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點課題,“中國傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治理論課教學(xué)改革的運用研究”的階段性研究成果。（課題編號：ZB1312）

Abstract:Being more and more significant, integration of Chinese traditional culture with teaching of ideological and political theory course in vocational colleges is a breakthrough of teaching of ideological and political theory course in vocational colleges. It embodies the ideals and beliefs, patriotism, humanistic psychology, harmonious thoughts, and spirit of self-improvement of Chinese traditional culture are blended with the teaching of ideological and political theory course.

Keywords:Chinese traditional culture; vocational colleges; ideological and political theory teaching; integration research

隨著高職思想政治理論課教學(xué)的深入發(fā)展，人們越發(fā)覺得高職思想政治理論課教學(xué)已達到某些瓶頸，很難達到預(yù)期的效果。于是大家都在努力進行各種探索和嘗試，而將中國傳統(tǒng)文化與高職思想政治理論課教學(xué)相融是一種有效的探索。

一、中國傳統(tǒng)文化與高職思想政治理論課教學(xué)相融的意義

（一）有利于提高高職生的思想道德水平

中國傳統(tǒng)文化是一個特別講究道德和倫理的文化，其中道德修養(yǎng)和人格的健全是其發(fā)展的重要依據(jù)。“無論是儒家的盡心、知性、知天、養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無己’、‘無待’的逍遙游，都是不以物欲為齒，而以高尚其志為樂”。[1]中國傳統(tǒng)的儒、道、法、墨家都認為，人在做事與做人方面，最重要的是要通過自身的修煉的辦法，如：自省、慎獨、克己等來達到完美人格的境界。這些對于塑造高職生優(yōu)良品德，陶冶情操，提高道德水平，樹立完善人格，具有很大的作用。

（二）有助于提升高職生的民族自尊心、自信心和自豪感

一個民族要想屹立于世界之林，就必須要具有民族自尊心、自信心、自豪感，否則，是一個發(fā)展不起來的民族。在更深層次上表現(xiàn)為對本民族文化的捍衛(wèi)、尊重、認同、熱愛、崇尚。但是，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，道德觀和價值觀呈現(xiàn)出多元化是歷史的必然。面對這種局面，當(dāng)代高職生由于缺乏的鑒別力有些茫然，導(dǎo)致部分高職生盲目追崇西方文化而自貶本民族文化。為此，國學(xué)大師張岱年指出：“必須正確理解民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能具有民族自尊心、民族自信心”。[2]還有學(xué)者指出：“傳統(tǒng)對我們來說是非常重要的。當(dāng)歷史的塵埃落定，有許多東西都化為烏有的時候，唯一有文化以物質(zhì)或非物質(zhì)的形態(tài)存在著，它是我們和遙遠的祖先溝通的唯一渠道，是我們這個民族悠久歷史的物證，也是我們這個民族滿懷自信地走向未來的文化根基”。[3]因此，充分了解我國傳統(tǒng)文化，可以提升高職生的民族自尊心、自信心和自豪感。

（三）有助于增強高職生的人文素質(zhì)

人文素質(zhì)是指一個人的內(nèi)在涵養(yǎng)，表現(xiàn)為人的人格、修養(yǎng)與氣質(zhì)，通常是由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素組合而成。隨著市場經(jīng)濟發(fā)展帶來了經(jīng)濟的增長和人們生活水平的提高，同時實用主義、拜金主義和個人主義相應(yīng)地快速發(fā)展。高職生出現(xiàn)了倫理道德觀念淡化、信仰危機和人文精神失落。中國傳統(tǒng)文化的最豐厚的資源是人文精神，具體表現(xiàn)為追求和實現(xiàn)人生的價值和意義。中國傳統(tǒng)文化，“表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色”。[4]引領(lǐng)高職生了解和領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化，有助于擴展他們的知識面、培育其道德情操、提升其審美情趣，增強其人文素質(zhì)。

二、中國傳統(tǒng)文化與高職思想政治理論課教學(xué)相融的內(nèi)容

（一）理想信念

理想是一種精神現(xiàn)象，是一種滿足更高的物質(zhì)和精神需求的目標(biāo)，是人類社會實踐的產(chǎn)物。一般認為“是人們在實踐中形成的、有實現(xiàn)可能性的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)”。[5]信念是“認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)”。[5]在我國傳統(tǒng)文化中有關(guān)理想信念的有：孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，（《論語·子罕》）墨子說：“志不強者智不達”，（《墨子·修身》）諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠”（《諸葛亮文集·誡外甥書》）。這里的志就是對未來目標(biāo)的向往，就是實現(xiàn)奮斗目標(biāo)的頑強意志。

理想信念的重要性方面，子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立”。（《論語·顏淵》）意思是：孔子的學(xué)生子貢問，一個國家要想安定，政治穩(wěn)定，需要哪幾條？孔子回答，要有充足的兵力，要有充足的糧食，老百姓要對國家有信仰。最后說，沒有糧食就是死，自古以來誰無死？如果老百姓對這個國家失去信仰則這個國家就立不起來。正如鄧小平所言：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵6]“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結(jié)合，走自己的道路，中國革命就搞不成功，中國現(xiàn)在還會是四分五裂，沒有獨立，也沒有統(tǒng)一。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！盵6]對理想的構(gòu)想方面，子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶》）意思是（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷?？鬃臃Q贊曾皙關(guān)于理想描述“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z·先進》）意思是：暮春時節(jié)，春天的服裝已經(jīng)穿上了，（我）（偕同）五六個成年人，六七個少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，（一路上）唱著歌走回來。理想信念的實現(xiàn)方面，古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保ā独献印ち恼隆罚?/p>

這些關(guān)于理想的描述與我們目前要和高職生講述的實現(xiàn)“中國夢”和兩個百年奮斗目標(biāo)在很大程度上是一致的。與未來我們要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義的理想也具有一致性“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[7]

（二）愛國主義

愛國主義是中華民族的悠良傳統(tǒng)，數(shù)千年來中華兒女都是注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)自己對社會、民族、國家的責(zé)任和奉獻。所謂愛國主義是“體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴(yán)感與榮譽感的統(tǒng)一”[5]。“夙夜在公”（《詩經(jīng)》）認為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)?！耙怨珳缢剑衿湓蕬选保ā渡袝罚┧枷?，意思是官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私心，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。賈誼的“國而忘家，公而忘私”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等都表現(xiàn)出以天下為己任、大公無私的樸素愛國主義精神以及為國家、民族而獻身的精神。魯迅曾贊嘆道“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍生求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”[8]這些愛國主義傳統(tǒng)與當(dāng)前高職生的愛國主義保持著高度的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)前高職生的愛國主義就是要堅持愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相結(jié)合，獻身于建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)。

（三）人本思想

中國傳統(tǒng)文化的民本思想開始于西周的“敬德保民”思想，再到春秋時期的“民為神主”，最后形成于戰(zhàn)國時期的“人為貴”思想。如：“惟人萬物之靈”，（《尚書·泰誓》)“人，天之性最貴者也?！保ā墩f文·人部》）“人者，天地之心也”（《禮記·禮運》）：“天生萬物，唯人為貴”。（《列子·天瑞篇》）中國傳統(tǒng)文化中的這種“人本”思想體現(xiàn)在兩個方面：一是在治理國家中體現(xiàn)人的重要性。如：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固”，（《管子》）“民為貴，社稷次之，君為輕”，（《孟子·盡心上》）“君者，舟也；人者，水也，水則載舟，水則覆舟”，（《新序·雜事第四》）“國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤”（《新書·人政上》）；二是通過保民和愛民來穩(wěn)定其統(tǒng)治。儒家“仁者愛人”思想中“仁者”是完美人格的化身。要求統(tǒng)治者有“側(cè)隱之心”，對社會、國家、他人充滿愛心，愛護他人、尊重他人，將仁愛之心由已及人，從而形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會。孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）就是這種寫照。

當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”其核心內(nèi)容就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的物質(zhì)與精神方面的需要。在這方面，毛澤東指出：“我們的責(zé)任，是向人民負責(zé)。每句話，每個行動，每項政策，都是適合人民利益的，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責(zé)?！盵9]“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)就有“是否有利于提高人民的生活水平”。鄧小平指出：“尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣人民的利益和愿望，把‘人民擁護不擁護’，‘人民贊成不贊成’，‘人民高興不高興’，‘人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為制定各項方針政策的出發(fā)點和落腳點。”[10]“三個代表”重要思想明確指出我們黨要始終代表最廣大人民的根本利益。這些正是“人本思想”的寫照和延伸。

（四）和諧思想

和諧是中國傳統(tǒng)文化的價值觀。和諧就是事物不同要素相互協(xié)調(diào)、相互銜接、相互制衡，共處于一個統(tǒng)一的矛盾體中。張岱年認為，中國傳統(tǒng)文化中“有一個一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。

中國傳統(tǒng)文化的和諧思想包括三個方面的意思：一是人與自然的和諧觀?！吨芤住の难詡鳌氛f：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？”《周易·序封》中說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯”。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，再發(fā)展到宋代的“天人合一”思想。這些人與自然和諧的思想說明天、地、自然先于人的存在，要求人們辦事要尊重和符合自然規(guī)律?？v觀當(dāng)今的全球環(huán)境，不得不令人感到痛心。環(huán)境污染的嚴(yán)重，地質(zhì)災(zāi)害的頻發(fā)，惡性疾病的蔓延。這些都是人類大肆破壞環(huán)境帶來的惡果。黨的十八大明確指出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”從而提出建設(shè)美麗中國的口號。二是人與人的和諧觀。“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z·為政》）這些都是從人與人相處的原則和方法來論述人際和諧。“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”的道德標(biāo)準(zhǔn)以實現(xiàn)人際和諧。三是人與社會的和諧觀。整個社會的和諧是一個相對的概念，也是我們的奮斗目標(biāo)。在我國傳統(tǒng)文化里就有大同的思想?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡

其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄抖Y記·禮運》）

（五）自強不息精神

《易傳》里記載：“天行健，君子以自強不息”。意思是天按照自己的規(guī)律運行不已，從不間斷；人應(yīng)效法天之運行，不間斷，而曰自強不息?？鬃拥囊簧褪且赃@個標(biāo)準(zhǔn)來踐行的。子曰“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格要求。當(dāng)然還有很多這樣例子?！吧w西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨蟮仲t圣發(fā)憤之所為”（《漢書·司馬遷傳》）這些自強不息的精神是中華民族的精神支柱，支撐和激勵著中華民族不畏艱難困苦，為實現(xiàn)美好社會理想和人生的價值目標(biāo)而不斷前進。

中國傳統(tǒng)文化與高職思想政治理論課教學(xué)的相融，可以使高職生認識到我們進行的思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)容都可以在我國傳統(tǒng)文化里找到依據(jù)，古人可以做到，現(xiàn)代人就做不到？這樣就可以增加高職思想政治理論課教學(xué)的實效性；更好、更快地內(nèi)化為高職生自己的行為。

參考文獻

[1]李宗桂.中國文化導(dǎo)論[M].廣州：廣東人民出版社，2002：264.

[2]張岱年.張岱年全集（第7卷）[M].石家莊：河北人民出版社，1996：390.

[3]徐曉敬.《“十一五”文化綱要》規(guī)定：傳統(tǒng)文化進駐小學(xué)[N].遼寧日報，2006-9-25.

[4]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：368.

[5]羅國杰，等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2013：15+16+39.

[6]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：63+110.

[7]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：273. [8]魯迅全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1981：118.

[9]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：128.

[10]十四大以來重要文獻選編（上）[M].北京：人民出版社，1996：450-451.

[11]顧友仁.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2011.

[12]于丹.于丹《論語》心得[M].北京：東方出版社，2007.

作者簡介：戴貞標(biāo)，男，廣東廣州，碩士，講師，高級職業(yè)指導(dǎo)師，研究方向：思想政治理論教育。

中圖分類號：G642

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：2096-000X（2016）04-0151-03