唐代婚姻風(fēng)俗的前后期差異

趙 明 旸

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，　陜西　西安　710119)

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唐代婚姻風(fēng)俗的前后期差異

趙 明 旸

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119)

摘要：唐代婚姻風(fēng)俗在繼承前代風(fēng)俗的同時(shí)，也具有其特色。在終唐289年的歷史中，唐代婚姻風(fēng)俗產(chǎn)生了一些顯著的變化，婚姻門第觀、自由擇偶觀、再嫁風(fēng)俗和冥婚風(fēng)俗等，在唐代前后兩個(gè)時(shí)期都有顯著差異?；橐鲲L(fēng)俗是社會(huì)生活的反映，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土資料，以安史之亂為界，對(duì)比唐代前后兩個(gè)時(shí)期的婚姻風(fēng)俗的差異，利于更好地了解唐代社會(huì)的發(fā)展變遷。

關(guān)鍵詞：唐代；婚姻風(fēng)俗；差異

在古代中國(guó)，婚姻的作用被認(rèn)為是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”[1]。唐代婚姻也不例外，亦保存有這種古老觀念。唐代經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，多民族大融合，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。在唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮的影響下，其婚姻風(fēng)俗也出現(xiàn)了顯著特點(diǎn)，如較為開(kāi)放、講究門第、相信天命論、以才取人等?；槎Y內(nèi)容上，在遵循“六禮”的前提下，對(duì)傳統(tǒng)婚姻程序有所變更，婚姻程序主要有催妝、障車、下婿、轉(zhuǎn)席、坐鞍、青廬拜堂、躪新婦跡、撒帳、卻扇、弄新婦、拜舅姑等環(huán)節(jié)。婚姻形態(tài)上則主要有官配婚、收繼婚、買賣婚、借吉婚、冥婚等婚姻形式。由于唐代社會(huì)高度開(kāi)放，因此離婚、再嫁也是唐代婚姻生活中常見(jiàn)之事。

關(guān)于唐代婚姻風(fēng)俗，目前學(xué)界已有較多研究。一些關(guān)于唐代文化的著作中已有論及，如李斌城《隋唐五代社會(huì)生活史》、鐘敬文《中國(guó)民俗史(隋唐卷)》、趙文潤(rùn)《隋唐文化史》、牛志平《唐代婚喪》等著作中均有相當(dāng)?shù)钠聛?lái)介紹唐代婚姻風(fēng)俗，論文則更多。唐代前后跨度289年，其婚姻風(fēng)俗并非一成不變，學(xué)界目前關(guān)于婚姻風(fēng)俗中的門第觀念的演變已有專論，如孫玉榮、敖海平《試論唐代婚姻門第觀念之演變》，其他部分在上述眾多著作中也或多或少提及，但仍缺乏前后兩個(gè)時(shí)期的對(duì)比研究，有進(jìn)一步深入的空間。玄宗朝后期的安史之亂多被學(xué)界認(rèn)為是劃分唐前后兩個(gè)時(shí)期的分界線，本文大體上以安史之亂為界，結(jié)合文獻(xiàn)史料和出土材料，探討唐代婚姻風(fēng)俗前后兩個(gè)時(shí)期的差異。

一、從前期婚姻門第觀盛行到后期門第觀消亡

中國(guó)自古就講究婚姻的“門當(dāng)戶對(duì)”，魏晉南北朝是門閥制度興盛的時(shí)代，門閥士族在經(jīng)濟(jì)和政治上都擁有眾多特權(quán)。在隋末農(nóng)民大起義中，門閥士族遭受到巨大打擊，社會(huì)勢(shì)力凋零殆盡。到唐初，舊士族在政治經(jīng)濟(jì)上已沒(méi)有了以往的特權(quán)，很多所謂的士族“名雖著于州閭，身未免于貧賤”[2]570,但在婚姻中仍存在濃厚的門第觀念，這些沒(méi)落的舊士族“雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘才，以多為貴”[3]226。唐初，對(duì)于舊士族，唐太宗曾說(shuō)：“我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無(wú)嫌，為其世代衰微，全無(wú)官宦，猶自云士大夫?；橐鲋H，則多索財(cái)物，或才識(shí)庸下，而偃仰自高，販鬻松槚，依托富貴，我不解人間何為重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可稱；或道義清素，學(xué)藝通博，此亦足為門戶，可謂天下士大夫。今崔、盧之屬，唯矜遠(yuǎn)葉衣冠，寧比當(dāng)朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢物，兼與他氣勢(shì)，向聲背實(shí)，以德為榮。我今定氏族者，誠(chéng)欲崇樹(shù)今朝冠冕，何因崔干猶為第一等，只看卿等不貴我官爵耶？不論數(shù)代已前，只取今日官品、人才作等級(jí)，宜一量定，用為永則?！盵3]226-227因此在唐太宗下令修改《氏族志》之后，“以皇族為首，外戚次之，降崔民干為第三”[4]。由此看來(lái)，太宗重修《氏族志》是想以當(dāng)時(shí)唐代的品秩高低樹(shù)立起新的階級(jí)門第觀，實(shí)際上除了皇族和外戚之外，崔盧李鄭等士族還是列于第一等。所以《氏族志》于貞觀十二年(638年)頒布后，當(dāng)時(shí)一些新貴官宦和富裕人家，依然推崇早已破敗的舊士族。到高宗時(shí)，“關(guān)東魏、齊舊姓，雖皆淪替，猶相矜尚，自為婚姻。義府為子求婚不得，乃奏隴西李等七家，不得相與為婚?！盵5]2769高宗采納了李義府的建議，下詔令：“后魏隴西李寶、太原王瓊、滎陽(yáng)鄭溫、范陽(yáng)盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔宗伯、崔元孫、前燕博陵崔懿、晉趙郡李楷，凡七姓十家，不得自為婚?！盵6]3842七姓“于是不敢復(fù)行婚禮，密裝飾其女以送夫家”[7]。高宗的目的也是在于打破婚姻風(fēng)俗中追求舊士族的舊習(xí)，但這仍然無(wú)法禁止在婚姻生活中對(duì)于名門望族的追捧，所以初唐婚姻風(fēng)俗中的門第觀仍被十分推崇。皇權(quán)為維護(hù)自己至高無(wú)上的地位，要對(duì)舊士族進(jìn)行打擊，太宗和高宗推行的一系列打擊舊士族的政策，為后期婚姻門第觀的消亡奠定了基礎(chǔ)。

唐代中后期，隨著科舉制度的日益發(fā)展和完善，舊士族不得不依靠科舉來(lái)進(jìn)入仕途，許多舊士族通過(guò)科舉考試進(jìn)入唐代中央的統(tǒng)治階層，其根本性質(zhì)也就發(fā)生很大變化。肅宗贊賞隴西士族李揆是“門地、人物、文章，皆當(dāng)代所推”[5]3560，此時(shí)以隴西李揆為代表的舊士族已不像唐初那樣空有虛名，而是有較高的政治素質(zhì)和文化素養(yǎng)，不再是其自身利益的代表，而是為唐朝政治服務(wù)。安史之亂后，唐代上層官員“尤以高等文化之家族，即所謂山東士人者為代表。此等人群推戴李姓皇室，維護(hù)高祖太宗以來(lái)傳統(tǒng)之舊局面，崇尚周孔文教，用進(jìn)士詞科選拔士人，以為治術(shù)者”[8]。陳寅恪先生亦認(rèn)為，到唐后期，許多唐初舊士族的性質(zhì)已發(fā)生變化，對(duì)李唐皇室的權(quán)力和獨(dú)尊地位不再構(gòu)成威脅，成為李唐王朝維護(hù)統(tǒng)治的工具，因此婚姻風(fēng)俗中的門第觀在唐代后期也逐漸走向消亡。在唐初婚姻風(fēng)俗中門第觀盛行的主要原因是唐前期社會(huì)意識(shí)的滯后，而到了唐后期婚姻門第觀消亡的最根本原因還是由于舊士族的性質(zhì)發(fā)生根本性改變。

二、從前期鼓勵(lì)再嫁到后期對(duì)再嫁加以限制

唐代社會(huì)是一個(gè)高度開(kāi)放的社會(huì)，男權(quán)社會(huì)男子再婚自不必多說(shuō)，女子再嫁也不在少數(shù)，甚至有三嫁者。唐代無(wú)論皇室貴族，還是官僚平民，都有再嫁的自由。唐前期的貞節(jié)觀念較為淡薄，這從唐代的婚姻形式之一的收繼婚可以略窺。收繼婚也稱“轉(zhuǎn)房婚”，如平輩之間，兄死，弟娶寡嫂；弟死，兄納弟婦。由于收繼婚與中國(guó)封建社會(huì)的禮教相違背，因此秦漢各代多以法律或禮制的形式予以禁止。魏晉南北朝時(shí)，北方少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，收繼婚風(fēng)俗在中原地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)，到唐初仍受收繼婚殘留的影響，例如唐太宗在玄武門之變中殺死李元吉，又納李元吉妃楊氏為自己之妃，屬于兄收繼弟婦；武則天本為唐太宗后宮的才人，太宗死后，高宗先將武則天收為自己之妃，后又立為皇后，這屬于子納父妾收繼庶母。唐代初年，庶民再婚也蔚然成風(fēng)。就唐代前期政府的人口政策而言，也提倡再娶再嫁。唐太宗在貞觀元年(627年)頒布《令有司勸庶人婚聘及時(shí)詔》規(guī)定：“男年二十，女年十五以上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以媒媾，命其好合。若貧窶之徒，將迎匱乏者，仰于近親及鄉(xiāng)里富有之家，衰多益寡，使得資送。其鰥夫年六十已上，寡婦年五十已上，及婦人雖尚少而有男女，及守志貞潔者，并任其情愿，無(wú)勞抑以嫁娶?！盵2]569由此可以看出唐初的統(tǒng)治者推行再嫁再娶政策，達(dá)到唐代法定結(jié)婚年齡，配偶離世達(dá)到喪期服畢，可再娶再嫁，不受影響，各地方政府也都有義務(wù)幫助本地的寡婦再嫁成家，但對(duì)志守貞潔者則不強(qiáng)求。由此來(lái)看，唐初鼓勵(lì)離婚男女再娶再嫁組成家庭，這與初唐統(tǒng)治者為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)喪偶者成家，從而保障唐代租庸調(diào)制的實(shí)行，保證以丁男為中心的賦稅征收，增加政府的財(cái)政稅收收入密不可分。

在唐前期，皇帝下詔鼓勵(lì)再娶再嫁，皇室中公主再嫁也屢見(jiàn)不鮮。到唐后期，婚姻觀念中的貞節(jié)觀念加強(qiáng)，再嫁開(kāi)始受到一定程度限制，再嫁現(xiàn)象減少。

據(jù)《新唐書(shū)》卷83記載，唐代出嫁公主共有131位，其中再婚公主有27位，占出嫁公主的20.61%，其中唐前期共有25位，占再婚公主的92.59%，后期占7.41%。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，前期公主再嫁比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后期，肅宗以后公主再嫁不見(jiàn)記載，亦存在是史料缺失所導(dǎo)致無(wú)記載的可能。但值得注意的是唐宣宗大中五年(851年)頒布詔令：“自今以后，先降嫁公主、縣主，如有兒女者，并不得再請(qǐng)從人。如無(wú)兒者，即任陳奏。宜委宗正等準(zhǔn)此處分。并宣付命婦院，永為常式?！盵9]宣宗亦有詔令:“夫婦，教化之端。其公主、縣主有子而寡，不得復(fù)嫁?！盵6]3672由此也能看出至少在宣宗之前公主再嫁的情況仍然存在，否則也不至于頒布詔令去明令禁止公主再嫁，宣宗開(kāi)始對(duì)公主、縣主等人的再嫁進(jìn)行限制，規(guī)定與亡夫生育有子女的不得申請(qǐng)?jiān)偌蓿@也是前后期的一個(gè)顯著差異，表明唐后期婚姻風(fēng)俗中的貞節(jié)觀念開(kāi)始加強(qiáng)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己內(nèi)部已經(jīng)開(kāi)始嚴(yán)厲要求。所以，從綜合公主再嫁的不同變化和唐代前后期的兩條重要的詔令來(lái)看，唐前期貞節(jié)觀念較為淡薄，再嫁現(xiàn)象也多；到了后期，貞節(jié)觀念加強(qiáng)，政府亦出面對(duì)再嫁進(jìn)行一定的限制，再嫁的現(xiàn)象較唐前期大幅度減少。

三、從前期擇偶相對(duì)自由到后期自由擇偶受限

“父母之命，媒妁之言”是中國(guó)古代傳統(tǒng)婚姻的定則。唐朝法律雖然也曾明文規(guī)定“為婚之法，必有行媒”[10]255，“命媒氏之職，以會(huì)男女”[9]1527等，但是受唐代自由開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣影響，唐前期的自由擇偶現(xiàn)象相對(duì)來(lái)說(shuō)比較多。《太平廣記》卷193引杜光庭所著的傳奇小說(shuō)《虬髯客傳》，主要描寫(xiě)的是唐太宗成就偉業(yè)之事，在虬髯客的傳說(shuō)中，紅拂妓看到李靖是“英特之才”，“竭心盡善”，于是奔就，兩人成就姻緣[11]。這雖然都是一些唐代小說(shuō)傳奇里的故事，但是這些也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的一種折射?！堕_(kāi)元天寶遺事》：“李林甫有女六人，各有姿色。雨露之家，求之不允。林甫廳事壁間開(kāi)一橫窗，飾以雜珠，幔以絳紗，常日使六女戲于窗下。每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中自選，可意者事之?！盵12]李林甫亦給女兒充分的自由擇偶權(quán)。這些史料都反映了唐前期以雙方感情為基礎(chǔ)的婚姻的存在。唐初統(tǒng)治者鼓勵(lì)再娶再嫁，在這種開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣之中，男女自主戀愛(ài)自由擇偶是常見(jiàn)的現(xiàn)象。

到唐后期，統(tǒng)治者開(kāi)始用禮法來(lái)加強(qiáng)對(duì)人民的控制，如前述，唐后期官方出面對(duì)再嫁現(xiàn)象進(jìn)行限制，貞節(jié)觀念也比唐前期有所加強(qiáng)，男女自由擇偶現(xiàn)象相對(duì)減少。唐代后期大詩(shī)人白居易《井底引銀瓶》云：“到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋(píng)蘩。終知君家不可住，其奈出門無(wú)去處。豈無(wú)父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。潛來(lái)更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！”[13]白居易這首詩(shī)原詩(shī)序是“止淫奔也?！惫糯^的“淫奔”是指未婚女子未經(jīng)父母許可，沒(méi)有舉行正式婚禮而私自與男子結(jié)為夫妻。這首詩(shī)講述的是一位未婚少女和心愛(ài)之人私自奔就之后受到歧視而作的一首懺悔詩(shī)，描寫(xiě)了女子私奔到婆家之后的悲慘遭遇，白居易寫(xiě)作的目的就是以維護(hù)封建禮教為出發(fā)點(diǎn)，教育未婚女子在婚姻上應(yīng)遵守“父母之命，媒妁之言”，銘記倫理禮教，以《孟子》中所說(shuō)的“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”[14]為戒。由此可見(jiàn)，在唐后期，時(shí)人的思想觀念中認(rèn)為婚姻的締結(jié)必須要遵循“父母之命，媒妁之言”，否則就要受到來(lái)自社會(huì)和家庭的譴責(zé)，因此唐后期相對(duì)于唐前期來(lái)說(shuō)自由擇偶的婚姻觀念在逐漸式微。

四、從前期到后期對(duì)科舉考試功名愈益重視

在武則天以后，科舉考試制度愈發(fā)完善，科舉功名成為士人追求的目標(biāo)。這對(duì)唐代擇婿標(biāo)準(zhǔn)以及婚姻風(fēng)俗產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)男女雙方婚后的家庭生活也產(chǎn)生了一定的影響?！赌喜啃聲?shū)》中形象地記載有一個(gè)故事：“杜羔妻劉氏，善為詩(shī)。羔累舉不第，將至家，妻先寄詩(shī)與之曰：‘良人的的有奇才，何事年年被放回。如今妾面羞君面，君若來(lái)時(shí)近夜來(lái)?！嵋?jiàn)詩(shī)，即時(shí)回去。尋登第，妻又寄詩(shī)云：‘長(zhǎng)安此去無(wú)多地，郁郁蔥蔥佳氣浮。良人得意正年少，今夜醉眠何處樓？’”[15]開(kāi)始妻子對(duì)科舉考試中屢次不中的丈夫感到羞愧，希望丈夫落敗歸家時(shí)近夜而歸，而在丈夫及第高中之后，妻子對(duì)待丈夫的態(tài)度可謂是大轉(zhuǎn)變，這里可以看出科舉功名對(duì)唐代婚姻風(fēng)俗的重要影響。

唐前期科舉考試不完備，隨著科舉考試在唐代的發(fā)展完善，到后期，科舉考試功名成了擇婿的先決條件。唐代長(zhǎng)安風(fēng)俗，每年曲江大會(huì)期間，進(jìn)士們成為萬(wàn)眾矚目的中心，也是權(quán)貴們擇婿的首要對(duì)象，“曲江之宴，行市羅列，長(zhǎng)安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床，車馬闐塞，莫可殫述?！盵16]從這里也能看出唐代對(duì)于科舉功名是越來(lái)越看重。唐代科舉考試尤為艱辛，尤其是進(jìn)士科，“其進(jìn)士，千人得第者百一二?！盵17]進(jìn)士中舉的稀少更突顯了其地位的顯貴。黃云鶴在《唐宋下層士人研究》一書(shū)中也提到：唐中后期“婚姻逐步由‘尚貴胄’轉(zhuǎn)移到‘尚冠蓋’，崇尚官品漸漸成為婚姻時(shí)尚”[18]?？婆e是唐后期入仕做官的主要途徑，所以伴隨科舉考試制度的不斷完善，其在終唐一代發(fā)揮的作用愈發(fā)重要。因此科舉考試功名在唐代婚姻風(fēng)俗中扮演的角色在后期也比前期更重要，這也成為唐代婚姻風(fēng)俗前后期差異的一個(gè)顯著現(xiàn)象。

五、從前期到后期輕率出妻愈演愈烈

唐代是男權(quán)社會(huì)，男性居于婚姻雙方中的主導(dǎo)地位，唐代休妻一般以古禮“七出”為標(biāo)準(zhǔn)。到了唐代，唐律規(guī)定丈夫在妻子“一無(wú)子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾”[10]267等七種情況下，均可休妻。

唐前期，雖然妻方處于被動(dòng)地位，但是在男方出妻時(shí)，妻方還受到一定程度保護(hù)。例如唐高宗頒布的《唐律疏議》中規(guī)定了妻方“雖犯七出，有三不去”：“一，經(jīng)持舅姑之喪；二，娶時(shí)賤后貴；三，有所受無(wú)所歸”[10]268。唐前期還是給予妻方在遭遇“出妻”時(shí)一定的保護(hù)。

到唐后期，出妻現(xiàn)象愈演愈烈且愈發(fā)輕率，從記載的白居易對(duì)兩樁出妻案的裁決可略知。一樁是“乙在田，妻餉不至，路逢父告饑，以餉饋之，乙怒，隨出妻，妻不伏”，最終白居易判決“義雖乖于齊體，孝則見(jiàn)于因心”，最終裁決“鳳凰欲阻于飛，吾將不取?！盵19]3607僅因妻子將飯先給了饑餓的父親，沒(méi)能按時(shí)送飯就成為出妻的理由，實(shí)在過(guò)于輕率。另一樁是“乙出妻。妻訴云：‘無(wú)失婦道’，乙云；‘父母不悅則出，何必有過(guò)？’”白居易對(duì)此樁出妻案的判決書(shū)是：“孝養(yǎng)父母，有名必從；禮事舅姑，不悅則出。乙親存為子，年壯有妻。兆啟和鳴，授室之儀雖備；德非柔淑，宜家之道則乖。若無(wú)爽于聽(tīng)從，曷見(jiàn)尤于譴怒？信傷婉娩，理合仳離。且聞莫慰母心，則宜去矣；何必有虧婦道，然后棄之？未息游詞，請(qǐng)稽往事。姜詩(shī)出婦，蓋為小瑕；鮑永去妻，亦非大過(guò)。明徵斯在，薄訴何為？”[19]3617由這則出妻案可以看出，細(xì)小的瑕疵和過(guò)錯(cuò)，都會(huì)成為出妻的直接理由，這也反映出輕率出妻現(xiàn)象在后期婚姻風(fēng)俗中的普遍。

六、從前期到后期冥婚現(xiàn)象減少

在整個(gè)唐代，自皇室貴族到平民百姓，父母為男女未成年而夭折者選擇已歿者配為夫妻合葬，稱為冥婚。冥婚是一種特殊的婚姻形態(tài)，唐人認(rèn)為冥婚是“古之遺禮”，在整個(gè)唐代都存在。唐前期，冥婚數(shù)量巨大，例如《唐代墓志匯編》中記載有大量冥婚事例：張楚貞觀十九年(645年)死，年20，顯慶六年(661年)“冥婚馬氏”[20]332；輕廟臺(tái)齋郎王豫，延載元年(694年)死，年28，“冥婚梁吳郡王孫邢州司兵蕭府君之第四女”[20]918；淮陽(yáng)郡王韋泂，如意元年(692年)死，年16，因是韋后之弟，中宗制令“冥婚太子家令清河崔道猷亡第四女為妃而會(huì)葬”[20]1084，并且賞賜大量物品，操辦極為隆重；大足元年(701年)，邵王李重潤(rùn)被武則天杖殺，中宗復(fù)位后，將李重潤(rùn)“追贈(zèng)皇太子，謚曰懿德，陪葬乾陵。仍為聘國(guó)子監(jiān)丞裴粹亡女為冥婚，與之合葬”[5]2835。以上這些冥婚事例只是大量史料記載中的一部分。

自安史之亂到唐代滅亡，見(jiàn)于史料記載的冥婚大量減少，史料僅見(jiàn)有李倓的冥婚史實(shí)。李倓是肅宗第三子，安史之亂中被李輔國(guó)等人誣陷而死，大歷三年(768年)，代宗下詔將李倓“進(jìn)謚承天皇帝，以興信公主季女張為恭順皇后，冥婚配，葬順陵，袝主奉天皇帝廟”[6]3618。在唐代后期關(guān)于冥婚記載的史料大量減少的同時(shí)，也出現(xiàn)了反對(duì)冥婚的事例，記載有李卅三娘元和三年(808年)死，年17，袝葬外兄之墓，其家人認(rèn)為：“若神而見(jiàn)知，幽魂有托，生為秦晉，沒(méi)也豈殊，何必盧充冥婚然？”[20]1964總的來(lái)說(shuō)，冥婚在整個(gè)唐代是始終都存在的，對(duì)于生者來(lái)說(shuō)是一種精神上的安慰，不同的是見(jiàn)于史料記載的唐代前期冥婚數(shù)量很多，到唐后期數(shù)量大大減少，安史之亂之后幾乎絕跡，并且出現(xiàn)了反對(duì)冥婚的思想，這也表現(xiàn)出唐代婚姻風(fēng)俗的前后期差異。

七、結(jié)語(yǔ)

綜合整個(gè)唐代情況來(lái)看，唐代婚姻風(fēng)俗極其具有自身特點(diǎn)，其前后期也出現(xiàn)了不小的差異：婚姻門第觀逐漸衰亡；前期婚姻倫理比較開(kāi)放，再嫁和自由擇偶的現(xiàn)象都相對(duì)較多，而隨著后期封建禮教的加強(qiáng)，唐代婚姻風(fēng)俗總體開(kāi)始轉(zhuǎn)向保守的局面，對(duì)再嫁進(jìn)行限制，自由擇偶現(xiàn)象也開(kāi)始減少；冥婚作為一種特殊的婚姻形式，整個(gè)唐代都存在，數(shù)量上后期比前期少得多。本文通過(guò)對(duì)唐代的婚姻風(fēng)俗前后期差異的對(duì)比，從側(cè)面可以了解到許多唐代社會(huì)的情況，例如科舉制迅速發(fā)展推動(dòng)了婚姻門第觀的衰亡，封建禮教的加深促進(jìn)了婚姻思想觀念的變化等等，這對(duì)于進(jìn)一步了解唐

代社會(huì)的發(fā)展變遷都有一定幫助。

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責(zé)任編校：徐希軍

中圖分類號(hào)：K242

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2016)02-0055-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.02.012

作者簡(jiǎn)介：趙明旸，男，安徽亳州人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2015-12-21

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-04-26 14:54網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160426.1454.012.html