廣西民俗題材動(dòng)漫制作對(duì)形式美的把握*

彭 湘

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廣西民俗題材動(dòng)漫制作對(duì)形式美的把握*

彭 湘

（廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧，530226）

廣西民俗題材動(dòng)漫近幾年不斷涌現(xiàn)，但鮮有出彩之作。究其原因，核心問(wèn)題是動(dòng)漫造型對(duì)形式美的把握不到位。動(dòng)漫作品的成功，必須要把握好形式美。廣西特有的民俗文化應(yīng)用到動(dòng)漫作品時(shí)，一定要充分考慮廣西民俗文化的獨(dú)特性，并按照大眾審美要求去創(chuàng)造它獨(dú)特的形式美。

民俗文化；動(dòng)漫造型；形式美

引言

在民族動(dòng)畫大發(fā)展的進(jìn)程中，廣西動(dòng)漫發(fā)展的腳步顯得有些遲緩。獨(dú)特的少數(shù)民族民俗使廣西動(dòng)漫擁有豐富的制作素材，但是，由于大多數(shù)作品存在故事與造型簡(jiǎn)單照搬民俗文化的不足，使得廣西動(dòng)漫并未贏得太多的市場(chǎng)與口碑。廣西動(dòng)漫在造型上存在形式美的缺陷，提示我們還需要更深層次的理解和把握動(dòng)漫制作中的形式美，力爭(zhēng)作品既有民族特色又能被現(xiàn)代大眾所接受和喜愛(ài)。

1 動(dòng)漫制作中的形式美

形式美是指大自然中自然生成、以及人類社會(huì)生活中人為制造的外在形式，它包含形、色、音等外在的自然屬性，以及這些自然屬性之間的組合規(guī)律。

人類在感受、創(chuàng)造美的形式過(guò)程中歸納、總結(jié)了形式美法則，現(xiàn)在通常認(rèn)為的形式美法則有六種，即：整齊純一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例相宜、節(jié)奏韻律、和諧統(tǒng)一。動(dòng)漫制作領(lǐng)域運(yùn)用形式、空間、區(qū)域、平面、體積、量感、比例、尺寸、光線、色彩、肌理等術(shù)語(yǔ)描述作品的形式。形式美作為一種相對(duì)獨(dú)立的審美對(duì)象，在藝術(shù)創(chuàng)作中起著極其重要的作用，特別是在動(dòng)漫作品創(chuàng)作中，如果對(duì)形式美的構(gòu)成沒(méi)有達(dá)到一定要求，那么作品呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)感受則不能引起觀眾的共鳴。

形式美分兩大部分，即內(nèi)在的精神與外在的形式構(gòu)成。在動(dòng)畫影片中，我們探討的內(nèi)在精神與外在形式構(gòu)成所涵蓋的內(nèi)容包括以下幾方面，一是動(dòng)畫片制作的材料與媒介。如《圣誕夜驚魂》中使用的木偶、《千與千尋》中使用的手繪和《汽車總動(dòng)員》中應(yīng)用的數(shù)字三維技術(shù)等，這些不同的材料與媒介所產(chǎn)生的視覺(jué)效果是截然不同的，木偶逐格動(dòng)畫讓人感覺(jué)是真實(shí)的虛幻，而三維數(shù)字給人的感覺(jué)是虛幻的真實(shí)，手繪動(dòng)畫又讓人感覺(jué)是抽象中的現(xiàn)實(shí)。有些動(dòng)畫片則采用沙子、剪紙和真人等材料來(lái)制作，產(chǎn)生特殊的視覺(jué)感受。

二是色彩與造型。如《花木蘭》中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色調(diào)與造型，《怪物史瑞克》中應(yīng)用夸張的造型與色彩，《圣誕夜驚魂》中詭異的造型與色調(diào)。這些不同的色彩與造型支撐著影片形式美的重要部分，為影片的劇情服務(wù)。

三是聲音。聲音是形式美的重要部分，它直接影響影片的整體效果呈現(xiàn)。在動(dòng)畫片《小馬王》中具有典型美國(guó)西部民謠風(fēng)格的配樂(lè)為影片增色不少。中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫影片《大鬧天宮》中非常中國(guó)化的戲曲配樂(lè)也為影片貼上了濃厚的民族標(biāo)簽。

2 廣西動(dòng)漫作品運(yùn)用廣西民俗的歷程與問(wèn)題

廣西擁有豐富的民俗文化，從材料媒介、造型、色彩和聲音等方面為廣西動(dòng)漫制作提供了取之不盡用之不竭的資源。早在上世紀(jì)五十年代末，我國(guó)著名動(dòng)畫導(dǎo)演錢家俊從廣西壯錦中獲得靈感，拍攝了動(dòng)畫片《一幅壯錦》，這部動(dòng)畫片1960年獲第十二屆卡羅維發(fā)利國(guó)際電影節(jié)榮譽(yù)獎(jiǎng)。據(jù)筆者考證，這應(yīng)該是廣西民俗文化應(yīng)用于動(dòng)漫作品最早的案例了。這部動(dòng)畫作品取材于廣西壯族民間故事，應(yīng)用中國(guó)工筆畫的寫實(shí)造型表現(xiàn)形式，用樸實(shí)的鏡頭語(yǔ)言講述了一則感人的神話故事。

當(dāng)時(shí)的上海美術(shù)電影制片廠努力探索這種民族風(fēng)格，攝制了大量具有濃郁中國(guó)文化特色的美術(shù)動(dòng)畫片，在世界動(dòng)畫發(fā)展史上形成了著名的“中國(guó)學(xué)派”。這些作品將民俗文化應(yīng)用于動(dòng)漫作品中，對(duì)后來(lái)的動(dòng)漫創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

改革開(kāi)放后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，廣西本土動(dòng)漫發(fā)展可謂是舉步維艱，原創(chuàng)動(dòng)漫作品幾乎絕跡熒屏。進(jìn)入新世紀(jì)，在國(guó)家大力扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的大環(huán)境下，廣西動(dòng)漫亦趨亦步，緩慢發(fā)展。這一階段，廣西的一些經(jīng)典民俗文化被挖掘制作成不同形式的動(dòng)漫產(chǎn)品，其中以電視系列片居多。2012年廣西電視臺(tái)專門成立了動(dòng)畫部，組織專業(yè)隊(duì)伍，開(kāi)始進(jìn)行廣西本土原創(chuàng)動(dòng)畫片的生產(chǎn)創(chuàng)作。結(jié)合廣西豐富的民間故事資源，廣西電視臺(tái)策劃、制作了“少數(shù)民族民間故事動(dòng)畫系列片” 。2013年廣西本土生產(chǎn)動(dòng)畫片總時(shí)長(zhǎng)達(dá)到515分鐘，實(shí)現(xiàn)了廣西本土原創(chuàng)動(dòng)畫片零的突破。

但是，這些系列片雖然將廣西古老的民俗文化再現(xiàn)熒屏，但并沒(méi)能吸引太多觀眾的目光，更別說(shuō)好評(píng)了。以廣西電視臺(tái)出品的《尋找太陽(yáng)》為例來(lái)分析，它改編自壯族頗負(fù)盛名的民間傳說(shuō)《媽勒訪天邊》，講述了壯族少年阿勒和母親不畏艱險(xiǎn)，跋山涉水，尋訪太陽(yáng)的故事。這部動(dòng)畫片將大量壯族文化元素融入到畫面和情節(jié)中，比如選用壯語(yǔ)歌謠作為主題歌、片中人物身著傳統(tǒng)壯族服飾，展示壯族村寨淳樸的民風(fēng)民情等，應(yīng)該說(shuō)，民族特色濃郁，故事也非常精彩。但為什么觀眾記不住它？其中的癥結(jié)是多方面的，就其形式美來(lái)分析，就存在諸多問(wèn)題。

片中主角阿勒和阿媽的造型都顯得中規(guī)中矩，缺乏個(gè)性，很難給觀眾留下深刻印象。根據(jù)人物的一般造型法則，應(yīng)首先賦予角色情感與個(gè)性，適當(dāng)?shù)目鋸埵剐蜗蟾鼮樯鷦?dòng)，為角色設(shè)計(jì)標(biāo)志性的符號(hào)，如葫蘆娃頭上的小葫蘆，阿童木和哪吒的發(fā)型，海賊王路飛的帽子等等。其次在配音上也要強(qiáng)調(diào)聲音的發(fā)音個(gè)性和用詞表意的習(xí)慣，如櫻桃小丸子、蠟筆小新、唐老鴨等動(dòng)漫角色的配音，都是很有個(gè)性。再次在動(dòng)作和表情的設(shè)計(jì)上也應(yīng)該把特點(diǎn)張揚(yáng)出來(lái)，例如有獨(dú)特的手勢(shì)，與眾不同的表情，走路或奔跑的步伐樣子等。最后在服裝和道具上也可以量身定制得比較特別些。在角色造型上把握好形式美的尺度，就一定會(huì)讓觀眾記憶深刻，難以忘懷。

3 廣西動(dòng)漫造型形式美把握的尺度與方法

3.1 不可簡(jiǎn)單照搬挪用民俗元素

香港著名服裝設(shè)計(jì)師葉錦添在為電影角色設(shè)計(jì)古代服裝時(shí)，運(yùn)用傳統(tǒng)服裝與現(xiàn)代審美結(jié)合的手段，把原本平常的古裝設(shè)計(jì)成時(shí)尚感十足的新時(shí)裝，既有傳統(tǒng)古裝的“神”，又具有現(xiàn)代時(shí)裝的“形”，這就是元素的現(xiàn)代化應(yīng)用，而不再是簡(jiǎn)單的挪用。要想把廣西民俗文化很好地應(yīng)用于動(dòng)漫產(chǎn)品中，這也需要?jiǎng)?chuàng)作者具備很好的現(xiàn)代審美的能力與經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又能很好地把握古與今的形式美的尺度。

眾多廣西民俗題材的動(dòng)漫作品中的角色服裝，都只是一成不變地按照現(xiàn)實(shí)生活原樣照搬，有的也只是把復(fù)雜的紋樣減去，而基本沒(méi)有對(duì)服裝的樣式進(jìn)行形狀上的重新設(shè)計(jì)與調(diào)整?？赡苁莿?chuàng)作者為了保證服裝樣式的真實(shí)性，但動(dòng)漫產(chǎn)品不是紀(jì)錄片，在可信的基礎(chǔ)上做一定的改良改造是完全可以的。只要這種改變不讓觀眾產(chǎn)生誤解或無(wú)法識(shí)別。這其實(shí)就是最基本的將生活藝術(shù)化而已。

其次，在廣西民俗文化題材動(dòng)漫作品的角色形象設(shè)計(jì)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常普遍的問(wèn)題——里面的角色形象總是感覺(jué)似曾相識(shí)。這其實(shí)暴露了一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，就是簡(jiǎn)單地照抄其他優(yōu)秀作品中的角色造型，而不是以動(dòng)漫作品的內(nèi)容為基點(diǎn)，去設(shè)計(jì)符合劇情的有血有肉的原生態(tài)角色。廣西各族的民俗文化各有千秋，各少數(shù)民族人群其實(shí)也都各有特點(diǎn)，所謂一方水土養(yǎng)一方人。在把握角色形象時(shí)，必須先對(duì)角色的生活地域環(huán)境要有充分了解，比如生活在廣西西南部靖西的壯族人的特點(diǎn)是面部低矮，塌鼻梁，顴骨較高，下巴較突，兩眼深凹。他們的族群特點(diǎn)是非常明顯的，而我們看到的很多動(dòng)漫作品中壯族角色的五官與日本的某些動(dòng)漫角色的五官居然極其相似，只是服飾上有些區(qū)別，這樣的角色設(shè)計(jì)是沒(méi)有說(shuō)服力的，更別說(shuō)讓觀眾能記得住了。比較合理的設(shè)計(jì)應(yīng)該是在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上適度進(jìn)行改造加工，使角色具有民族特點(diǎn)，同時(shí)也有一定創(chuàng)新，是一個(gè)完全新穎的形象，它在動(dòng)漫角色的形象庫(kù)里應(yīng)該是獨(dú)樹一幟與眾不同的。

3.2 場(chǎng)景設(shè)計(jì)形式美的把握也要遵循既傳統(tǒng)又創(chuàng)新的原則

廣西處于被稱為中國(guó)地勢(shì)第二級(jí)階梯的云貴高原的東南邊緣，兩廣丘陵的西部，南邊朝向北部灣。整個(gè)地勢(shì)為四周多山地與高原，而中部與南部多為平地，因此地勢(shì)自西北向東南傾斜，西北與東南之間呈盆地狀，素有“廣西盆地”之稱。屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，孕育了大量珍貴的動(dòng)植物資源。尤其盛產(chǎn)水果，被譽(yù)為“水果之鄉(xiāng)”。這些特征構(gòu)建出獨(dú)特的具有廣西特色的場(chǎng)景圖，尤其是桂林、柳州兩地引世人注目的喀斯特地貌。動(dòng)漫作品在設(shè)計(jì)場(chǎng)景時(shí)，一定要考慮到廣西獨(dú)特的地域風(fēng)貌特點(diǎn)。其次在進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)，最容易出問(wèn)題的可能就是色彩，因?yàn)閳?chǎng)景與角色是分開(kāi)設(shè)計(jì)，很多時(shí)候我們的動(dòng)漫作品中角色與場(chǎng)景的色彩要么是相互沖突，要么就是相互粘連在一團(tuán)。要做到場(chǎng)景與角色很和諧的融合，一定要在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀化色彩處理，而這個(gè)主觀化處理，必須是根據(jù)具體的情境進(jìn)行理性的設(shè)計(jì)，它包含了角色的情緒、劇情的發(fā)展、民風(fēng)民俗的特點(diǎn)、導(dǎo)演的風(fēng)格等等。場(chǎng)景與角色相得益彰才能更好地完成敘事，達(dá)到最佳的視覺(jué)效果。

3.3 合理的聲音設(shè)計(jì)

聲音是動(dòng)漫造型的一個(gè)抽象元素，它在動(dòng)漫作品中起著不可替代的作用。廣西民俗文化中極具代表性的是廣西民歌，各族民歌都非常動(dòng)聽(tīng)，每年的三月三是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，壯族人稱“窩埠坡”或“窩坡”，原意為到垌外、田間去唱歌，所以也稱“歌圩節(jié)”，也有稱是為紀(jì)念劉三姐，因此也叫“歌仙會(huì)”。廣西也是銅鼓之鄉(xiāng)，銅鼓在古代常用于戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮軍隊(duì)進(jìn)退，也常用于宴會(huì)、樂(lè)舞中，是一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數(shù)民族地區(qū)的打擊樂(lè)器。迄今已有二千七百多年歷史，以廣西數(shù)量最多，分布最廣。銅鼓是中國(guó)古代悠久而燦爛文化的結(jié)晶，是中國(guó)少數(shù)民族先民智慧的象征，它具有東方藝術(shù)的特色，是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)之珍藏。這些人無(wú)我有而又極具歷史人文價(jià)值的民俗文化遺產(chǎn)在應(yīng)用于動(dòng)漫作品中時(shí)，不僅可以體現(xiàn)民族地域特征，同時(shí)也是提高視聽(tīng)覺(jué)效果的極好素材，而創(chuàng)作者要做到的是如何合理地把這些元素用到合適的地方，一定要避免簡(jiǎn)單照搬，粗魯挪用。

4 提升廣西民俗文化在動(dòng)漫作品中形式美的內(nèi)涵

廣西動(dòng)漫發(fā)展離不開(kāi)廣西民俗文化，因?yàn)槟鞘窃慈?，是民族之根。廣西動(dòng)漫人如何把廣西民俗文化應(yīng)用于動(dòng)漫作品，是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)久的任務(wù)，而這其中，如何把握好動(dòng)漫造型的形式美是最為核心的任務(wù)之一。動(dòng)漫創(chuàng)作者應(yīng)該在熟悉形式美法則的基礎(chǔ)上找出現(xiàn)代審美規(guī)律，結(jié)合廣西民俗文化元素，創(chuàng)造出只屬于廣西的獨(dú)特動(dòng)漫作品，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。真正把握好形式美，?nèi)容的美才更容易被人解讀和傳播。廣西民俗題材動(dòng)漫作品需要通過(guò)不斷的實(shí)踐來(lái)提升廣西民俗文化在動(dòng)漫作品中形式美的內(nèi)涵，這樣才能走出一條廣西特色動(dòng)漫發(fā)展的康莊大道。

［1］李智.動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)的夸張與變形規(guī)律分析［J］.美術(shù)向?qū)В?011（3）：85-87.

［2］劉濤，徐曉婷.解析中國(guó)經(jīng)典造型形象中的民族元素［J］.長(zhǎng)城，2009（12）：161-162.

［3］肖鋒.淺談動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)造型的形式美元素［J］.大眾文藝，2012（18）：67-67.

On the Beauty of Form in the Creation of Folk-customs Animation GuangXi

PENG Xiang
（Guangxi Vocational and Technical College， Nanning， Guangxi 530226）

The animation themed with folk-customs of Guangxi has emerged constantly in recent years， but few are excellent works. The core problem is that the beauty of form is not seized properly regarding the modeling of animation. To achieve the success of animation works， one must seize the beauty of form properly. When the folk cultures with Guangxi's characteristics are applied to the animation works， the uniqueness of folk culture of Guangxi should be taken into considerations， and it is important to create the unique beauty of form according to the public appreciation.

folk culture； animation modeling； beauty of form

彭湘（1979—），男，湖南湘鄉(xiāng)人，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒系專任教師，講師，藝術(shù)碩士，從事動(dòng)畫專業(yè)教學(xué)與研究。

J 045

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1674-3083（2016）03-0092-04

2016-04-12

微動(dòng)畫應(yīng)用于廣西民俗文化宣傳的研究（KY2015YB388）。