張英與潘江交往述論

章 建 文

(池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，　安徽　池州　247000)

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張英與潘江交往述論

章 建 文

(池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州247000)

摘要：張英官至大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，長(zhǎng)期執(zhí)掌國(guó)家文章禮樂(lè)之府，潘江是桐城文壇盟主，兩人的交往有著重要的文學(xué)史意義。從小處看，兩人的交往豐富了桐城文學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)他們的思想與人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從大處看，一方面張英將桐城文學(xué)思想(包括潘江的文學(xué)思想)帶進(jìn)朝廷，與講筵相結(jié)合，形成自己的思想，落實(shí)到自己的工作與創(chuàng)作中，對(duì)朝廷文學(xué)產(chǎn)生影響；另一方面張英又將在講筵過(guò)程中形成的文學(xué)思想以及朝廷文學(xué)動(dòng)態(tài)帶到桐城，并通過(guò)潘江等人傳播開(kāi)來(lái)，加速桐城文學(xué)順應(yīng)朝廷需要與吸收朝廷文學(xué)思想的步伐?？梢?jiàn)，兩人的交往加速與加深了兩種文學(xué)思想的融合，為桐城派的形成奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：張英；潘江；桐城派；文學(xué)思想

張英(1637-1708)，字敦復(fù)，號(hào)夢(mèng)敦、夢(mèng)復(fù)、樂(lè)圃、圃翁、澡青等，江南桐城人。張英是從桐城文化土壤上成長(zhǎng)起來(lái)的文人，從筮仕到官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，除了任過(guò)短期的兵部侍郎和工部尚書(shū)等職外，基本上是一個(gè)文化官員。潘江是主盟桐城文壇三十余年的領(lǐng)袖。學(xué)界對(duì)張英已有所關(guān)注，而對(duì)潘江則卻少有關(guān)注，為此，我想通過(guò)梳理這兩位具有標(biāo)志性的桐城文人交往的史實(shí)，考察他們的文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)傳播，來(lái)揭示他們?cè)谕┏俏膶W(xué)思想形成與傳播過(guò)程中所起的作用。

一、潘江生平及其在桐城文壇上的地位

潘江詩(shī)文集與所輯《龍眠風(fēng)雅》《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》在其身后均遭禁毀而塵封于歷史。近二十年來(lái)，這些著作雖陸續(xù)影印或校點(diǎn)整理出版，但學(xué)界還是少有關(guān)注。為此，我們有必要對(duì)潘江生平、作品及相關(guān)材料進(jìn)行梳理，還原他對(duì)桐城文學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。

(一)潘江生平

潘江(1619-1702)，初名大璋，字蜀藻，號(hào)木厓，又號(hào)耐翁，江南桐城人。

崇禎己巳(1629)，潘江應(yīng)童子試，補(bǔ)博士弟子，合郡傳誦其文，目以圣童，同里姚康嘗曰“任重致遠(yuǎn)者必此兒”，張秉文、吳應(yīng)賓尤嘖嘖稱異[1]622。崇禎壬午(1642)，避亂于南京，與同里文人舉聞雞堂文會(huì)以文學(xué)相切劘，又與復(fù)社諸子以名節(jié)學(xué)問(wèn)相鏃砥。順治乙酉(1645)，回桐城。戊子(1648)始舉社事，主壇坫。壬辰(1652)、癸巳(1653)之交倡長(zhǎng)慶體，救里人詩(shī)弊。辛卯(1651)、甲午(1654)鄉(xiāng)試，皆名列前茅，然佹得復(fù)失。

順治丙申(1656)冬，潘江游梁園(河南商丘)，訪里人何應(yīng)玨司理，獲其分俸。丁酉(1657)暮春回里。己亥(1659)秋，赴秦中吳正治按察使之幕。庚子(1660)夏，游徐州，謁李世洽觀察，訪王吉士州守。庚子秋，因生計(jì)入里人方兆及濟(jì)寧幕，辛丑(1661)夏歸里。康熙癸卯(1663)夏，游毗陵，訪畢淄湄司理。甲辰(1664)冬，應(yīng)何應(yīng)玨太守之邀抵黃州，入黃州幕。丙午(1666)冬，再游濟(jì)寧，訪方兆及。己酉(1669)，游太學(xué)，不久聞妻病危，未及闈試而歸里。辛亥(1671)，赴部授職，兒仁樹(shù)又歿，離京歸里。甲寅(1674)，再往吳門不果，溯江州，訪劉淑甫榷部。這近二十年間，潘江游歷齊、魯、秦、豫、京、吳、楚，與海內(nèi)文人酬酢。

康熙丙辰(1676)，潘江與同里陳焯、劉鴻都、趙襄國(guó)、張杰、左國(guó)治、孫中鳳追香山洛下之游，始舉花會(huì)。同時(shí)也開(kāi)始了他二十余年優(yōu)游鄉(xiāng)里、以著述吟詠?zhàn)詩(shī)实纳睢?/p>

潘江現(xiàn)存詩(shī)文集有《木厓集》二十七卷、《木厓續(xù)集》二十八卷、《木厓文集》二卷，輯有桐城詩(shī)歌選集《龍眠風(fēng)雅》六十四卷、《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》二十八卷。

(二)潘江在桐城文壇上的地位

1.潘江詩(shī)文創(chuàng)作成績(jī)突出

除前文已列潘江五十七卷詩(shī)文集外，潘江為編《龍眠風(fēng)雅》《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》撰寫了550余位作者的小傳，如單獨(dú)結(jié)集也有二三十卷之多，加上已佚的《六經(jīng)蠡測(cè)》《詩(shī)韻尤雅》等，可謂著作等身，時(shí)人給予了較高的評(píng)價(jià)。

光廷瑛《讀龍眠風(fēng)雅》特別論及了集中的小傳創(chuàng)作及其意義：“小傳寫生流玉屑，披吟滿目觸琳瑯。里門創(chuàng)舉惟斯集，海內(nèi)應(yīng)同石室藏。”[2]4559

李雅《木厓?cè)娂颉穼?duì)潘江的各體文學(xué)成就進(jìn)行較為具體的論析：“其制藝原本經(jīng)術(shù)，根極理要，丹黃墨牘房稿，澥內(nèi)讀書(shū)人奉為指南無(wú)論。論其古文詞，蓋出入莊、騷，左龍門而右扶風(fēng)，兄事韓、歐，弟畜介甫、子固，此為一枝筆，所謂《易》奇而法者也，但以為學(xué)眉山之疏宕，淺之乎窺潘子者也。再論其風(fēng)雅樂(lè)府，生平所長(zhǎng)，古題今題，即離變化，絕類李茶陵，不似北地、信陽(yáng)之印板鼓吹橫吹諸曲；至于即席即景即事贈(zèng)送酬答，掀髯便就，乂手輒成，如陣馬風(fēng)檣，馳驟于漢魏齊梁初盛中晚之際：此又一枝筆，所謂《詩(shī)》正而葩者也，但以為學(xué)香山之真率，淺之乎窺潘子者也。潘子之為潘子若此，寧獨(dú)詩(shī)與筆合伯仲沈休文？詩(shī)在筆先，筆在詩(shī)先，頡頏杜子美、李太白也耶?！盵1]4強(qiáng)調(diào)了潘江復(fù)古中創(chuàng)新的特點(diǎn)。

錢澄之、戴名世等人則論述了潘江在桐城文壇上的地位。錢氏作于康熙丙辰(1676)前后的《木厓?cè)娂颉氛f(shuō)：“吾鄉(xiāng)潘蜀藻，天下士也，以詩(shī)文稱于世者三十余年。凡吾鄉(xiāng)論名士必推蜀藻，而四方稱吾鄉(xiāng)之名士亦必首推蜀藻。予之知蜀藻，蓋知之于四方之士也，垂老始與交。讀其詩(shī)與文，因以漸習(xí)其為人，然后知四方之譽(yù)果不虛?！盵1]3戴名世《木厓續(xù)集序》說(shuō)：“吾師木厓先生言語(yǔ)下筆妙天下，當(dāng)數(shù)十年來(lái)海內(nèi)學(xué)者絕響，先生巋然抱獨(dú)守殘，振音于空谷之中，其俯仰慷慨見(jiàn)之于文章詩(shī)歌，既已流傳天下矣。”[1]262作為門人的戴名世或有阿私溢美之嫌，相對(duì)來(lái)說(shuō)，錢澄之的論述則較為客觀公允。

2.潘江長(zhǎng)期主盟桐城文壇

除詩(shī)文創(chuàng)作以外，潘江還通過(guò)詩(shī)文評(píng)點(diǎn)、組織社集、編輯《龍眠風(fēng)雅》《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》，一直使自己處于桐城文壇的核心。與同時(shí)的方以智、錢澄之、方文、方孝標(biāo)等桐城名人相比，雖也有游幕、游學(xué)與出訪，但時(shí)間都不長(zhǎng)，且康熙丙辰(1676)以后開(kāi)始里居生活，居住在桐城的時(shí)間比較長(zhǎng)，與桐城各類文人保持著較為緊密的關(guān)系，長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)著桐城文壇，是順治與康熙前、中期桐城文壇的領(lǐng)袖。

潘江《詩(shī)正》《文聚》諸選，自己稱“謬為四方稱賞”[1]279，張廷玉也稱潘江、張英等人合刊的《五子詩(shī)藝》(也稱《五子詩(shī)義》)“至今膾炙人口，習(xí)《葩經(jīng)》者，奉為津梁焉?！?《敦復(fù)府君行述》)[3]478他還與里人組織了聞雞堂文會(huì)、射蛟臺(tái)文會(huì)、瑟玉堂文會(huì)、汐社、花會(huì)等文會(huì)詩(shī)社，這與詩(shī)文選評(píng)結(jié)合，助力桐城科舉，凝聚了桐城文壇，為培育本土文化作出了自己的貢獻(xiàn)。

特別值得關(guān)注的是《龍眠風(fēng)雅》《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》編輯。這兩部桐城詩(shī)選的編輯從順治戊子(1648)起，至康熙辛未(1691)完成，歷時(shí)44年?！洱埫唢L(fēng)雅》每卷均有一外地文人和一位同里文人或門人婿甥參，潘江共組織了64位外地文人與59位同里文人或門人婿甥參，又組織了外甥與兒子共10人編校以及門人21人參定?！洱埫唢L(fēng)雅續(xù)集》潘江組織了門人20人編次。除去64位外地文人，兩集共組織了近100位同里文人或門人婿甥參與了編選工作。所以，我認(rèn)為，這44年間無(wú)疑逐漸形成了一個(gè)以潘江為核心的文人群體，馬其昶說(shuō)他“主盟壇席者三十余年”[4]，這樣的優(yōu)勢(shì)有利于他融合與提煉桐城文學(xué)思想，引領(lǐng)桐城文學(xué)風(fēng)尚。

3.潘江對(duì)桐城文壇的影響廣泛而深遠(yuǎn)

壬辰、癸巳之交，潘江為矯里人詩(shī)弊，倡長(zhǎng)慶體，與方文、錢澄之、祝祺、張杰、馬孝思等人一起掀起了崇白之風(fēng)，后又與張杰等人追香山洛下之游舉花會(huì)，經(jīng)十余年不輟，對(duì)桐城詩(shī)風(fēng)文風(fēng)與文人的人生態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與潘江同時(shí)的里人何永紹《木厓續(xù)集序》從影響時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、程度之深三個(gè)方面對(duì)潘江的影響進(jìn)行了論述：

木厓先生以詩(shī)古文名海內(nèi)二三十年，海內(nèi)文人學(xué)士沾丐殘膏剩馥，雖細(xì)至孺婦里巷鮮不知其名，誦其篇章，解其音義，有如長(zhǎng)慶會(huì)昌中人曉然于唐之白香山者，蓋先生一香山后身也。[1]259

何永紹寫這篇序時(shí)，已編輯出版了《龍眠古文初集》，應(yīng)有較開(kāi)闊的視野，非常熟悉當(dāng)時(shí)文壇的主要?jiǎng)討B(tài)，所以他的論述應(yīng)該說(shuō)基本上是客觀的。

潘江雖不以古文名世，但對(duì)桐城古文也產(chǎn)生了一定的影響。佚名的《木厓先生傳》從獎(jiǎng)掖后學(xué)的角度論述了潘江對(duì)桐城古文的影響：

其間著作授徒，弟子益進(jìn)，同里戴編修名世實(shí)傳其學(xué)。編修初為古文，時(shí)人無(wú)知者，先生一見(jiàn)奇之，以為有司馬遷、韓愈之風(fēng)。編修感先生知，益奮于學(xué)，先生更發(fā)藏書(shū)資之，編修遂以文名天下。[1]622

方宗誠(chéng)(1818-1888)《桐城文錄序》從桐城文學(xué)發(fā)展史的角度給潘江進(jìn)行了定位，但評(píng)價(jià)不高：

田間同時(shí)遺老之文多散軼，其有存者，文事雖未工，亦往往足以埤學(xué)識(shí)，廣國(guó)聞，惜不得盡見(jiàn)之也。今附錄方位白、方素伯、陳滌岑、潘木厓、錢雁湖、楊嘉樹(shù)文一卷。[5]

繆荃孫(1844-1919)《重刊木厓文集序》從桐城派發(fā)展的角度論述了潘江的影響，評(píng)價(jià)則很高：

近世之言散體文者必曰桐城，師桐城者必曰方望溪侍郎，一傳而劉，三傳而姚，凡讀書(shū)人無(wú)不知之。然方氏之友，文名相頡頏者，曰戴潛虛，而潛虛則師事潘蜀藻先生。先生有《木厓集》二卷，荃孫受而讀之，然后知桐城之淵源有自也……桐城自前明以來(lái)，田間編修之經(jīng)術(shù)，孩未中丞之文學(xué)，密之閣學(xué)之淹雅，皆能各自成家。先生承師友之觀摩，加以身世之閱歷，精神一貫，氣象萬(wàn)千，遂以開(kāi)潛虛之俊逸，而望溪以之集大成者也。[1]563

不過(guò)，我認(rèn)為，至少“望溪以之集大成者也”中“以之”值得商榷，潘江對(duì)戴名世的影響固然存在，但影響有多大還有待進(jìn)一步深入研究。

二、張英與潘江交往述略

(一)張英少奉教于潘江

張英《潘木厓?cè)娂颉氛f(shuō)：“英獲與蜀藻交，在二十年前。是時(shí)蜀藻以詩(shī)文負(fù)盛名，為諸生祭酒。英甫束發(fā)，補(bǔ)博士弟子員。蜀藻挈之壇坫，教之詩(shī)文，朝夕奉余誨”[6]。張廷玉《敦復(fù)府君行述》說(shuō)：張英“甲午應(yīng)童子試，學(xué)使者山左藍(lán)公潤(rùn)深加賞識(shí)，拔置府庠第四，補(bǔ)博士弟子員?！盵3]478由此，張英與潘江的交往當(dāng)始于順治甲午(1654)，當(dāng)時(shí)張英只有18歲，作為諸生祭酒的潘江對(duì)張英有教育、提攜之功。

(二)聯(lián)文會(huì)，評(píng)詩(shī)文

潘江《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》“吳接云”小傳說(shuō)：“順治初，與親朋方中諭來(lái)貢、許綏人來(lái)惠、齊古愚邦直、張如三杰、敦復(fù)英及予，十?dāng)?shù)子共聯(lián)文會(huì)”[2]3650，《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》“許來(lái)惠”小傳又說(shuō)：“順治初，與同學(xué)方中諭來(lái)貢、陳子垣垣、吳燕士接云輩為瑟玉堂會(huì)課?！盵2]4461但瑟玉堂文會(huì)始于何時(shí)，具體時(shí)間不詳。張英《張杰傳》說(shuō)：“予時(shí)方九歲，先君命從學(xué)焉。于是益肆力于制業(yè)之學(xué)，自六經(jīng)、《左》、《史》、兩漢、八家之文，靡不搜探淹貫，為文洋洋灑灑，頃刻千言。與里中名雋立瑟玉堂文會(huì)。復(fù)與予同讀書(shū)于石門僧舍”[7]。根據(jù)行文判斷，瑟玉堂文會(huì)應(yīng)在到石門僧舍讀書(shū)之前。又，張廷玉《敦復(fù)府君行述》說(shuō)“辛卯從三先伯讀書(shū)石門僧舍”[3]478。由此，瑟玉堂文會(huì)應(yīng)始于辛卯年(1651)之前，潘江為創(chuàng)始會(huì)員，為諸生祭酒，而張英與潘江交往始于甲午，那么，張英最早在甲午年入會(huì)。

潘江《耐翁六十自壽詩(shī)次聱叟一百四韻并答聱叟見(jiàn)贈(zèng)之作》云：“(庚子夏游徐州，謁觀察李溉林先生兼訪王吉士州守)……葩壇張鼓吹，藝苑總綱維。匪賴千鈞力，寧扶八代衰。(《詩(shī)正》《文聚》諸選謬為四方稱賞，許子綏人、齊子古愚、張子如三、敦復(fù)實(shí)所助之)……(辛丑入方蛟峰觀察濟(jì)寧幕中)”[1]279(括號(hào)內(nèi)為作者自注)但潘江《謁至圣林廟記》又說(shuō)：“庚子秋予以饑驅(qū)入幕佐方子蛟峰治兵濟(jì)上”[1]591，可見(jiàn)，庚子(1660)秋到辛丑(1661)，潘江都在濟(jì)寧。而張英作于康熙辛未年(1691)的《龍眠風(fēng)雅續(xù)集序》說(shuō)：“回思三十年前，與吾輩丹黃錯(cuò)互，點(diǎn)定《文聚》、《詩(shī)正》諸書(shū)”(第七冊(cè))[2]5。綜上，《詩(shī)正》《文聚》成于庚子、辛丑年間，兩書(shū)得到了張英等人的幫助，采錄了張英等人的評(píng)點(diǎn)。

張英家族以治《詩(shī)經(jīng)》名鄉(xiāng)里，張英曾說(shuō)：“余家世治毛詩(shī)，自先大參公用詩(shī)起家，先世父太常公、季父大司馬公皆受詩(shī)，以迄余之身及余之子，亦幸以詩(shī)弋獲，故里中號(hào)余張氏詩(shī)有家學(xué)云。”(張英《田間詩(shī)學(xué)序》)[8]張廷玉《敦復(fù)府君行述》說(shuō)：“復(fù)與齊公邦直、許公來(lái)會(huì)、潘公江暨三先伯為《五子詩(shī)藝》，至今膾炙人口，習(xí)《葩經(jīng)》者，奉為津梁焉?！盵3]478可知張英、張杰兄弟曾與潘江等人一起切磋《詩(shī)經(jīng)》，合刊《五子詩(shī)藝》。《五子詩(shī)義》稿本形成的時(shí)間應(yīng)后于《詩(shī)正》成書(shū)時(shí)間(1660-1661)，早于丁未(1667，張英中進(jìn)士)。潘江《盛珍示張覲文為序五子詩(shī)義行世賦謝》作于癸丑(1673)前后，由此，《五子詩(shī)義》應(yīng)在癸丑前后刊行。這至張廷玉作《敦復(fù)府君行述》已有三十余年，習(xí)《葩經(jīng)》者，仍“奉為津梁”，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。

(三)詩(shī)文交往頻密

《張英全書(shū)》中，與潘江有關(guān)的詩(shī)文最早的是己亥(1659)所作的《松聲閣》，這是張英為潘江母親六十大壽所作的祝壽詩(shī)，而潘江詩(shī)文集中，與張英有關(guān)的詩(shī)文最早的是《寄同學(xué)許綏人、陳季白、葉遠(yuǎn)思、齊念修、倪南蔭、齊秋浦、黃陶村、劉爾雅、張如三、齊古愚、吳弼士、張夢(mèng)敦、從祖彥升諸子》，作于庚子(1660)。兩人從甲午年開(kāi)始交往，但他們現(xiàn)存的詩(shī)文集中，己亥前無(wú)詩(shī)文留存，如果從己亥算起，至潘江壬午(1702)去世，四十余年間，張英與潘江詩(shī)文交往頻密，留存了比較多的詩(shī)文作品。張、潘兩人四十余年的詩(shī)文交往大致可以細(xì)分為五個(gè)階段：

第一個(gè)階段自張、潘結(jié)交起至張英回里丁憂止(1654-1667)。這一時(shí)期，《張英全書(shū)》中只有《松聲閣》詩(shī)與潘江有關(guān)，而潘江詩(shī)文集中至少有《蕪陰舟中喜得張夢(mèng)敦捷音即送其南下》《聞張夢(mèng)敦春闈落第詩(shī)以寄慰》《張夢(mèng)敦新授庶常賦寄志喜(二首)》4首詩(shī)與張英有關(guān)?！妒応幹壑邢驳脧垑?mèng)敦捷音即送其南下》詩(shī)中有云：“獻(xiàn)賦同歸里，揚(yáng)舲羨此行。一帆秋水下，百里暮湖平。遇主名方重，登仙舟倍輕。臨岐吾悵別，君自急南征?！盵1]134有羨慕，有祝愿，有悵惘，情感非常真摯。《張夢(mèng)敦新授庶常賦寄志喜》詩(shī)中有云：“盛世文章堪報(bào)主，高堂山水尚怡情。期君好展絲綸手，莫負(fù)深源舊日名。”[1]195祝賀、期許之情溢于言表。這一階段，張英主要致力于科舉，作為亦師亦友的潘江在詩(shī)中主要表達(dá)了對(duì)張英的關(guān)愛(ài)、勸勉、祝賀與期許之情意。

第二個(gè)階段自回里丁憂起至服滿入朝止(1667-1670)。這一階段，張英回里丁憂，與潘江多有詩(shī)文交往。從存詩(shī)看，主要是山水唱和與相互勸勉之作：張英有《重九后十日木厓招同四松芥須伊蒿叔兄如三集九松分得地字》《四秋詩(shī)四首(同四松、木厓、三兄作)》《語(yǔ)菊二首(同四松、木厓、三兄作)》等詩(shī)，潘江有同題、同作詩(shī)留存，為閑適之作。己酉(1669)，潘江偕子游太學(xué)，張英作五古《送木厓偕長(zhǎng)君務(wù)滋入成均》為他們送行，充分肯定了潘江之才，表達(dá)了自己的期盼與祝愿。不久潘江聞妻病危，未及闈試而歸里，張英又作《聞木厓以六月自都還兼有悼亡之戚詩(shī)以懷之三首》，表達(dá)了惋惜與傷感之情?？滴醺?1670)二月張英啟程赴京，潘江作七古《送張夢(mèng)敦庶常還朝》為之送行，詩(shī)中有曰：“君昔雄文藝苑推，洛陽(yáng)紙價(jià)轟如雷。承明洊登看起草，光芒萬(wàn)丈凌三臺(tái)。蕓窗與我同鉛槧，雞林一出傳月旦。行看鎖院秉文衡，水鏡南宮倬云漢。往年愛(ài)日思庭闈，只今接武夔龍時(shí)。從此一心報(bào)天子，揚(yáng)顯永錫方自茲。到時(shí)秋雨直秘閣，四庫(kù)圖書(shū)恣搜索。明年我亦入長(zhǎng)安，看君燕許新著作?！盵1]103詩(shī)中充滿了勉勵(lì)與期望。

第三個(gè)階段自張英入朝起至乞假抵里止(1670-1682)。張英入朝后繼續(xù)庶常館學(xué)習(xí)，康熙十一年(1672)閏七月，散館授翰林院編修?？滴跏?1673)四月十六日，張英等人扈從康熙幸南苑，十八日進(jìn)講，從此開(kāi)始了他為帝師的講官生涯，逐漸獲得康熙寵幸，至乞假時(shí)已官禮部侍郎。這十余年間，因庶常館學(xué)習(xí)與考試以及講筵的需要，張英廣泛涉獵經(jīng)、史與文學(xué)，是其思想形成的時(shí)期。值得注意的是，辛酉(1681)，張英四十五歲，這一年是他一生思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年他至少有《讀白樂(lè)天詩(shī)六首》《讀白樂(lè)天四十五歲詩(shī)》《讀白詩(shī)》《讀白氏集》《江南憶十首》19首讀白詩(shī)、擬白詩(shī)之作，詩(shī)中透露了退隱之念。特別是《康熙辛酉十二月十六日予四十五生日率爾書(shū)懷遂成四百五十字》一詩(shī)，則比較充分地表達(dá)了他的退隱之思。稍后他就上疏乞假，獲允。潘江有《聞敦復(fù)宗伯歸舟已泊維揚(yáng)喜而有作》等詩(shī)對(duì)張英的退隱之思進(jìn)行了勸諫。這一階段，張英為潘江母親《松聲閣三集》與潘江《木厓集》作過(guò)序文。潘江六十壽辰，張英有《寄木厓》詩(shī)祝壽。潘江存詩(shī)主要有《留別姚龍懷都諫張敦復(fù)編修》《寄壽張敦復(fù)宮諭四十初度三十韻》《送彥升家族祖赴京廷試兼寄姚司寇龍懷張學(xué)士敦復(fù)二首》《邸抄至得張卣臣捷音賦寄兼柬敦復(fù)學(xué)士》《聞敦復(fù)學(xué)士蒙恩予假歸營(yíng)先兆舟已遄發(fā)喜賦七首》《聞敦復(fù)宗伯歸舟已泊維揚(yáng)喜而有作》等。

第四個(gè)階段自張英抵里至啟程歸朝止(1682-1685)。張英乞假是為父經(jīng)營(yíng)窀穸，事竣后，因病推遲還朝，與潘江等友人優(yōu)游山水，唱和鄉(xiāng)里，退隱之思愈濃。這一階段，張英所存詩(shī)文主要有《過(guò)木厓河墅二首》《臘月八日眠樵木厓霜鶴過(guò)山莊小飲二左留宿》《木厓續(xù)集序》等詩(shī)文。潘江存詩(shī)較多，主要有《久不登敦復(fù)遠(yuǎn)峰亭于其歸也過(guò)談?dòng)廊章啥^》《姚羹湖開(kāi)化招同越樓東岑敦復(fù)集泳園》《正月十四日敦復(fù)宗伯招同西渠蕓圃玉叔我思入龍眠山莊看梅限齊字三十韻》《上元日同西渠敦復(fù)諸君由龍眠山莊游九峰庵因赴左霜鶴之招次前韻》《三月晦日同越樓橘亭澡青過(guò)東來(lái)石門山莊次壁間羹湖韻四首》《敦復(fù)學(xué)士過(guò)訪攜梨見(jiàn)餉云得自龍眠山莊者》《敦復(fù)宗伯致其仲兄湖上先生之意期同往看芙蓉予以病不克遠(yuǎn)赴賦此寄答》《嚴(yán)庶華招王恕行明府張敦復(fù)方丹皋鄧田功方素伯有懷姚玉青綏仲履若江少文方東來(lái)諸子集石門山莊有感》《敦復(fù)宗伯見(jiàn)過(guò)》《澡青學(xué)士聞?dòng)栳t(yī)藥乏葠乞鄰貽贈(zèng)》《浴鶴詩(shī)兼柬敦復(fù)宗伯二首》《賜金園春山八詠次韻和澡青宗伯八首》《敦復(fù)宗伯屬予稽放翁詩(shī)何年始入劍南稿中按放翁生乙巳其詩(shī)登稿以壬辰始蓋行年已四十有八矣賦答二首》《張玉叔招同羹湖丹皋敦復(fù)東來(lái)禾客松皋方東游碧峰山房觀披雪洞瀑布以風(fēng)月無(wú)邊庭草交翠八字為韻予得風(fēng)字》《賜金園雨中同兩衡看荷花歌柬張學(xué)士》《歸朝歡(送敦復(fù)學(xué)士假滿還朝)》《郊送敦復(fù)后歸臥山房聽(tīng)雨悵然有懷》(4首)等33首，比較全面地反映了張英三年里與潘江等友人優(yōu)游山水、唱和鄉(xiāng)里的閑適生活。

第五個(gè)階段自張英啟程歸朝起至致休抵里止(1685-1702，張英致休抵里這一年，潘江去世)。這一時(shí)期，張英擔(dān)任了10余年的禮部尚書(shū)、8余年的翰林院掌院學(xué)士、10余年的管詹事府詹事事。一人同時(shí)綰三綬，執(zhí)掌禮樂(lè)文章之府的時(shí)間之長(zhǎng)，在張英生前，康熙朝沒(méi)有人超過(guò)他。張英現(xiàn)存有《寄木厓》《寄木厓八十生日》祝壽詩(shī)2首與《龍眠風(fēng)雅續(xù)集序》文1篇。潘江現(xiàn)存有《寄懷張敦復(fù)學(xué)士新拜少司馬兼攝大司寇三首》《寄懷張敦復(fù)學(xué)士特晉大宗伯并答來(lái)書(shū)中見(jiàn)問(wèn)之意二首》《張敦復(fù)宗伯寄高麗紙廿幅》《張?jiān)枨嗾圃郝動(dòng)铓q饉苦饑勅家人送稻百六十斛》《張敦復(fù)大宗伯遠(yuǎn)貽椒繭賦謝》《河墅真樂(lè)篇寄敦復(fù)宗伯》《張衡臣自京歸里其尊甫宗伯公惠貽書(shū)問(wèn)遠(yuǎn)慰衰癃兼寄白葛一端賦謝》《寄壽張大宗伯六十(四首)》《張大宗伯復(fù)贈(zèng)秫十石為釀具卻謝》《宗伯書(shū)至極羨河墅海棠之盛甲于諸園》《口號(hào)仿長(zhǎng)慶體寄敦復(fù)相君》等17首詩(shī)，主要有兩類：一類為勸勉之作，如《寄懷張敦復(fù)學(xué)士新拜少司馬兼攝大司寇三首》，詩(shī)中有云：“君年正是酬恩日，莫羨家園舊隱淪”[1]405，勸其不要隱退。一類是答謝之作，張英對(duì)潘江多有生活上的關(guān)照，上列存詩(shī)多屬此類。

三、張潘交往的文學(xué)史意義

通過(guò)上文的梳理可知，雖然張英所存詩(shī)文較少，但潘江存詩(shī)較多，不僅反映了兩人交往時(shí)間長(zhǎng)、密度大、感情深，而且從潘江的勸勉詩(shī)中可以看出，他能及時(shí)了解張英的思想情感的波動(dòng)，并予以勸慰，也可說(shuō)明他們感情深。而兩人感情之深在很大程度上則可以說(shuō)明兩人思想的相互接受與融合的程度之高。那么，在這種語(yǔ)境下，我們?cè)購(gòu)乃麄兊纳矸菘疾炱湮膶W(xué)活動(dòng)與文學(xué)傳播，可以更好地揭示他們交往的文學(xué)史意義。

(一)壬辰、癸巳之交，潘江倡長(zhǎng)慶體，稍后張英與之游，潘江等人所掀起的崇白之風(fēng)對(duì)剛踏入文壇的張英的影響應(yīng)該說(shuō)是深刻的。丙辰年潘江又追香山洛下之游舉花會(huì)，經(jīng)十余年不輟。那么，張英四十五歲所作的讀白詩(shī)、擬白詩(shī)之作應(yīng)該是往日積累的激活的結(jié)果，也應(yīng)該是受故鄉(xiāng)花會(huì)觸動(dòng)的結(jié)果。這些不僅對(duì)其詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了影響，也對(duì)其人生態(tài)度產(chǎn)生了影響。潘江針對(duì)張英的歸隱之思進(jìn)行奉勸時(shí)也以白居易為例說(shuō)事，如張英乞假歸里時(shí)，潘江作《聞敦復(fù)宗伯歸舟已泊維揚(yáng)喜而有作》，詩(shī)中有曰：

昔有韋表微，行年將五十。永懷松竹居，一歸不復(fù)出。又有韓見(jiàn)素，尸祿嫉貪墨。年甫四十八，致政還鄉(xiāng)國(guó)。高躅追二疏，中年尤難得。達(dá)哉白樂(lè)天，起家尉盩庢。歷官數(shù)十年，分司已七秩。懸車且逾期，掛冠猶弗力。當(dāng)其謫江州，四十有六七。仕路已多年，宦味豈未悉?？飶]況名山，司馬匪猥職。不知湓浦舟，何故青衫濕。視彼韋與韓，誰(shuí)得復(fù)誰(shuí)失。我友宗伯公，未艾思隱逸。上書(shū)請(qǐng)急歸，猿鶴縈胸臆。問(wèn)其年幾何，正白江州日……倡予復(fù)和汝，所言惟稼穡。差勝白樂(lè)天，垂老方休息。未知韋與韓，疇能分甲乙。[1]328

又如潘江在《四軒圖記》中的勸說(shuō)，便滲透了白居易的人生哲學(xué)：

今夫人寄興丘壑，驕語(yǔ)石隱，或不幸擯于朝廷，屏居林下，非不岸然自詡其林泉之樂(lè)，顧其悲憤懟怨之私，未嘗一日忘軒冕也。若公之宅衷恬定，官愈尊而家愈貧，位愈高而心愈下，雖日侍廣廈細(xì)旃之側(cè)，陟降乎金華之穹殿崇階，出入乎建章之千門萬(wàn)戶，吾以為猶之乎四軒也。何則？其所以樂(lè)者自在也，何必四軒？吾愿公存其心，不必狥其跡，可也。[1]597

當(dāng)然，張英沒(méi)能辭去官職有多方面的原因，然而他讀書(shū)以養(yǎng)心，宅衷恬定，為官為政，清慎勤廉，淡看仕途起伏，深得康熙厚愛(ài)，同時(shí)他又居軒冕而思皋壤，為詩(shī)為文，稱心而出，形成了臺(tái)閣、山林兼而有之的獨(dú)特詩(shī)文風(fēng)格，顯然有對(duì)白居易的接受。由此可見(jiàn)，潘江所倡導(dǎo)的崇白之風(fēng)與以白居易為例來(lái)勸說(shuō)對(duì)張英的創(chuàng)作心態(tài)與審美趨向以及人生態(tài)度是有一定的影響的。

(二)康熙庚戌(1670)二月之前，除七個(gè)月左右的京城庶常館學(xué)習(xí)外，張英多居在桐城，多從潘江游，一直隨潘江處于桐城文壇的核心，接受桐城文學(xué)的滋養(yǎng)，聯(lián)文會(huì)，刊詩(shī)義，豐富了桐城文學(xué)的內(nèi)涵，也為他以后的講筵、教習(xí)與衡文奠定了思想基礎(chǔ)。張英丁憂期間所作的《送木厓偕長(zhǎng)君務(wù)滋入成均》詩(shī)中有曰：“文字摹大家，韓歐同規(guī)程。古風(fēng)久淪棄，力為流俗撐。浩浩寫胸次，意匠無(wú)經(jīng)營(yíng)。賦詩(shī)耽杜白，歷落傾珠瓊。丹黃海內(nèi)書(shū)，月旦操其評(píng)。脈望食余字，皆得分時(shí)榮。嗟予樗櫟材，相遠(yuǎn)奚莛楹?！盵9]“摹仿大家，規(guī)程韓歐，抒寫胸次”既是對(duì)潘江文學(xué)思想的概括，也是自己所追慕與期待的。張英期望潘江以此改變天下文風(fēng)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自然會(huì)成為自己努力的方向。

(三)康熙庚戌(1670)二月至壬戌(1682)三月這段時(shí)間，張英結(jié)束了庶常館的學(xué)習(xí)，授編修，后充日講起居注官，任翰林院侍講學(xué)士、南書(shū)房侍從、侍讀學(xué)士、翰林院學(xué)士兼禮部侍郎銜，深得康熙寵幸?？滴豕锍?1673)開(kāi)始為康熙講《四書(shū)》、《通鑒綱目》，康熙丁巳(1677)十二月十七日開(kāi)始入值南書(shū)房，在此后四年里張英與康熙討論了《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》和古文等，并撰寫了《書(shū)經(jīng)衷論》、《易經(jīng)衷論》進(jìn)呈康熙。這段時(shí)間，為了適應(yīng)講筵的需要，張英必然會(huì)對(duì)自身的桐城文學(xué)思想作出某種程度的修正，融合折中，并將之用到講筵之中。張英在《書(shū)經(jīng)衷論》和與康熙的古文討論中廣泛地論及了文學(xué)的問(wèn)題，從中可以看出，他已形成了自己的比較系統(tǒng)的文學(xué)思想。這段時(shí)間形成的思想不僅影響了康熙，也會(huì)落實(shí)到他以后執(zhí)掌翰林院與禮部的工作中，落實(shí)到庶常館教習(xí)和科舉衡文中，也會(huì)落實(shí)到自己的創(chuàng)作中，這無(wú)疑會(huì)對(duì)朝廷文學(xué)產(chǎn)生影響，還通過(guò)與潘江等桐城名士的交流，特別是告假在籍的三年(1682-1685)時(shí)間里通過(guò)潘江等人反饋給桐城文壇，加速桐城文學(xué)順應(yīng)朝廷需要與吸收朝廷文學(xué)思想的步伐。張英告假在籍期間所作的《木厓續(xù)集序》云：“蓋潘子學(xué)有本原，詞尚體要。向與吾黨二三子同事丹黃，沾丐后學(xué)，數(shù)踏省門不收，則以其全力注之詩(shī)古文辭，以為娛老消愁之具……至其詩(shī)品之高，則劉后村所謂‘惟放翁記問(wèn)足以貫通，力量足以驅(qū)使，才思足以發(fā)越，氣魄足以陵暴’，雖與之頡頏并軌焉可也。昔惟放翁，今則耐翁，世不乏知言者，予豈阿所好而云然哉？”[1]258-259這雖論的是詩(shī)，文又何嘗不如此。“學(xué)有本原，詞尚體要”正是朝廷所提倡的，而“記問(wèn)足以貫通，力量足以驅(qū)使，才思足以發(fā)越，氣魄足以陵暴”既是潘江詩(shī)文的特征，也是張英致力追求的，作為康熙寵臣禮部侍郎張英在此予以強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)和強(qiáng)化這個(gè)創(chuàng)作取向的意味就不言而喻，這對(duì)桐城文學(xué)的發(fā)展是有著規(guī)范意義的。

綜上所述，張潘兩人的交往有著重要的文學(xué)史意義。從小處看，他們都是接受桐城文學(xué)滋養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的文人，也是桐城文學(xué)建設(shè)的參與者，他們的交往豐富了桐城文學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)他們的思想與人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從大處看，兩人的交往一方面張英將桐城文學(xué)思想(包括潘江的文學(xué)思想)帶進(jìn)朝廷，與講筵相結(jié)合，形成自己的思想，落實(shí)到自己的工作與創(chuàng)作中，對(duì)朝廷文學(xué)產(chǎn)生影響；另一方面張英又將自己在講筵過(guò)程中形成的文學(xué)思想以及朝廷文學(xué)動(dòng)態(tài)帶到桐城，并通過(guò)潘江等人傳播開(kāi)來(lái)，加速桐城文學(xué)順應(yīng)朝廷需要與吸收朝廷文學(xué)思想的步伐?？梢?jiàn)，兩人的交往加速與加深了兩種文學(xué)思想的融合，而這兩種文學(xué)思想的融合又為桐城派的形成奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

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責(zé)任編校：汪長(zhǎng)林

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2016)02-0033-06

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.02.007

作者簡(jiǎn)介：章建文，男，安徽貴池人，池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，安慶師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“桐城派視域下張英父子研究”(14BZW076)。

收稿日期：2015-09-06

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-04-26 14:54網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160426.1454.007.html