傳統(tǒng)誠(chéng)信觀及其價(jià)值探討*

羅展鴻

(桂林航天工業(yè)學(xué)院　思想政治理論課教學(xué)部，廣西　桂林　541004)

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傳統(tǒng)誠(chéng)信觀及其價(jià)值探討*

羅展鴻**

(桂林航天工業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣西桂林541004)

誠(chéng)信在傳統(tǒng)價(jià)值觀中的地位非常高，是處理各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。古代社會(huì)對(duì)誠(chéng)信觀的培育路徑主要有言傳身教，在修身中實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信，官府以信立威等。就傳統(tǒng)誠(chéng)信觀對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的借鑒意義來(lái)看：在社會(huì)方面，應(yīng)以誠(chéng)立信，形成人與人的和諧前提；在市場(chǎng)方面，應(yīng)以誠(chéng)立信，形成商家的誠(chéng)信文化；在政府方面，應(yīng)以誠(chéng)立信，形成政府的核心凝聚力。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，應(yīng)以制度保障誠(chéng)信行為。

誠(chéng)信；培育；價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“24字”中的“誠(chéng)信”構(gòu)建對(duì)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系健康發(fā)展，各類資源要素順暢配置有著直接的關(guān)鍵性作用。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中構(gòu)建起一種符合時(shí)代要求的“誠(chéng)信觀”有利于完善市場(chǎng)建設(shè)，規(guī)范經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序。誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最具基礎(chǔ)性的內(nèi)容[1]。中國(guó)古代社會(huì)把誠(chéng)信擺在一個(gè)至關(guān)重要的位置，對(duì)誠(chéng)信觀培育的要求也非常之高，其中有自我約束、也有外界約束與培養(yǎng)。本文通過(guò)反思傳統(tǒng)誠(chéng)信觀，認(rèn)為“以誠(chéng)立信”是傳統(tǒng)社會(huì)的理想之一，研究傳統(tǒng)誠(chéng)信觀獲得其精義有助于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的誠(chéng)信構(gòu)建。

1　傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”地位

“仁義禮智信”是古代五常之道，是人之行為的原則，是政治社會(huì)關(guān)系持續(xù)運(yùn)行的架構(gòu)。在五常中，“信”排在末尾，并不指“信”在五常中的地位最低。恰恰相反，“信”是五常得以處理各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在春秋禮崩樂(lè)壞的年代，有這樣一個(gè)事例詮釋了“信”的守護(hù)者的信條。

公元前638年，宋國(guó)與楚國(guó)在泓水北岸開(kāi)展了一場(chǎng)影響春秋時(shí)期政治轉(zhuǎn)折的戰(zhàn)爭(zhēng)——泓水之戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)由宋國(guó)國(guó)君宋襄公挑起，雖然宋國(guó)的軍事實(shí)力明顯殊于楚國(guó)，宋襄公卻堅(jiān)持要打這一戰(zhàn)。因?yàn)?，楚?guó)越了“禮”。楚國(guó)國(guó)君的世襲爵位是子爵，是“公侯伯子男”五個(gè)等級(jí)中較低的封號(hào)，應(yīng)稱為楚子。到了這時(shí)的楚國(guó)國(guó)君卻自稱為王，自詡排在公爵之上，享受與周天子同樣的“禮”格。宋襄公要通過(guò)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)使楚國(guó)國(guó)君回歸于正統(tǒng)的“禮”。

在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，宋兵已經(jīng)在泓水之濱布好陣，楚軍還在渡河，在力量對(duì)比有危于自身時(shí)，宋襄公沒(méi)有聽(tīng)取公孫固等人采用突襲的方法，堅(jiān)持要等到楚軍軍隊(duì)過(guò)完河、排好陣式才與其正面開(kāi)戰(zhàn)，要用“仁義”之旗戰(zhàn)勝楚軍的刀槍。結(jié)果大敗，宋襄公受重傷于次年病發(fā)死去，淪為歷史的笑柄。這種戰(zhàn)術(shù)思想被稱為“宋襄之仁”。后來(lái)，宋國(guó)人埋怨宋襄公，宋襄公辯解道：“君子不重傷，不擒二毛，古之為軍也，不以阻隘也。”就是說(shuō)，君子在戰(zhàn)場(chǎng)上不傷害已受了傷的人，不俘虜頭發(fā)、胡子花白的人；古代作戰(zhàn)是不憑借險(xiǎn)隘地形阻擊敵人的。

就今天來(lái)看，宋襄公僅僅受到國(guó)人的埋怨，是對(duì)泓水之戰(zhàn)失敗責(zé)任人非常輕微的責(zé)罰。約定時(shí)間、開(kāi)闊之地、分別布陣、擊鼓前進(jìn)、正面沖鋒、光明正大的開(kāi)戰(zhàn)方式在夏、商、西周卻是當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)規(guī)范。泓水之戰(zhàn)標(biāo)志著中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)方式也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，光明正大作戰(zhàn)的禮義之兵開(kāi)始退出歷史舞臺(tái)，以狡詐奇謀為指導(dǎo)的作戰(zhàn)方式開(kāi)始突起。

是不是宋襄公不“智”，宋襄公當(dāng)然知道偷襲或許還可以取得勝利(甚至知道就不該打這樣一場(chǎng)實(shí)力懸殊之戰(zhàn))，但是如果真是用偷襲的方法作戰(zhàn)才是真正的不“智”。這將會(huì)造成，不“信”的情況在諸侯列國(guó)中更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)散。

面對(duì)奉行赤裸裸的強(qiáng)權(quán)政治的楚國(guó)(楚軍在當(dāng)時(shí)被稱為虎狼之師)，宋襄公到底在堅(jiān)持什么呢，是“禮”，它的基礎(chǔ)是“信”。宋襄公希望自己在一個(gè)逐漸禮崩樂(lè)壞的時(shí)代中為社會(huì)提供表率，成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向之君，堅(jiān)持著日漸衰落的周朝禮法和制度。

其實(shí)，在后來(lái)的軍事中，誠(chéng)信也并沒(méi)有完成被放棄，至少在軍隊(duì)管理方面“信”仍然是主要內(nèi)容之一。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫武就認(rèn)為將帥必須具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”“五德”，“信”就是要求將帥有賞罰必信的誠(chéng)信品格；戰(zhàn)國(guó)時(shí)另一軍事家吳起也要求建立一支法令嚴(yán)明“賞罰有信”的軍隊(duì)，如無(wú)信，擁百萬(wàn)軍隊(duì)也無(wú)用；孫臏對(duì)將領(lǐng)的要求則是“信、忠、敢”等。

“仁義禮智”不是天生的，是建立在個(gè)人、社會(huì)的“信”之上，是經(jīng)過(guò)一系列的“立信”而生成的，失了“信”也就是缺了所有道德價(jià)值的基礎(chǔ)。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”(孔伋)“誠(chéng)者，圣人之本，百行之源也。”(周敦頤)宋襄公的故事，不應(yīng)該成為笑柄，而應(yīng)值得后世學(xué)習(xí)。

“誠(chéng)信”是古代社會(huì)所追求的一種價(jià)值倫理基礎(chǔ)，考證誠(chéng)信在傳統(tǒng)價(jià)值觀中的地位、古人對(duì)誠(chéng)信的尊崇與保衛(wèi)，對(duì)于構(gòu)建健康的當(dāng)代社會(huì)關(guān)系具有重要的啟示意義。對(duì)于傳統(tǒng)誠(chéng)信觀，雖與當(dāng)前市場(chǎng)社會(huì)中所要求的誠(chéng)信有本質(zhì)區(qū)別，但是這種對(duì)誠(chéng)信的信仰可以堅(jiān)守。

2　古代社會(huì)誠(chéng)信觀的培育路徑

在古人看來(lái)，誠(chéng)信是立人之格，是人的品質(zhì)、品格樹(shù)立的前提。西周末年之后，軍事上的狡詐奇謀擴(kuò)散到了社會(huì)領(lǐng)域中，然而在一個(gè)社會(huì)較為平和的時(shí)期，往往更加看重誠(chéng)信，把誠(chéng)信視為社會(huì)關(guān)系能夠持續(xù)的核心內(nèi)容。因而，也就非常注重誠(chéng)信在民間、社群、官府中的培養(yǎng)，注重通過(guò)培養(yǎng)誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人控制、樹(shù)立威信，使得誠(chéng)信信條被認(rèn)可、將誠(chéng)信內(nèi)化于主體。

2.1言傳身教，落實(shí)誠(chéng)信教育

古人特別注重對(duì)個(gè)體的誠(chéng)信教育，認(rèn)為誠(chéng)信教育要從娃娃抓起，所謂“三歲看長(zhǎng)，七歲看老”，對(duì)三至七歲小孩的誠(chéng)信教育非常重視。在《論語(yǔ)·學(xué)言》中，曾子說(shuō)道，“與朋友交而不信乎”，曾子自己也成就了“殺彘教子”的典故。曾子之子隨母上街后哭鬧，曾子之妻以殺豬給你吃為由哄兒子自行回家，曾子知其事后殺了豬。雖其妻“與嬰兒戲耳”，但不殺豬將是“今子欺之，是教子欺也”?！摆w柔賣犁”也體現(xiàn)了對(duì)晚輩的言傳身教。北魏時(shí)期的趙柔被他人贈(zèng)予數(shù)百枚犁，趙柔同兒子善明去集市上叫賣，趙柔打算二十匹絹賣給一商人，另一商人后來(lái)出三十匹絹來(lái)買，善明想賣給后來(lái)的商人。趙柔說(shuō)：“與人交易，一言便定，豈可以利動(dòng)心？”最后，還是賣給了先前的商人。

像“殺彘教子”、“趙柔賣犁”的典故在古代社會(huì)非常多，這些典故成為了教育后輩的誠(chéng)信案例，一直流傳至今。大思想家荀子認(rèn)為如要使誠(chéng)信成為人們現(xiàn)實(shí)生活的準(zhǔn)則，重要的辦法之一就是對(duì)人們進(jìn)行誠(chéng)信教育[2]。

2.2個(gè)人修身，以言行實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信

何謂誠(chéng)信、誠(chéng)信的重要性通過(guò)上述內(nèi)容已經(jīng)知曉。那么，“何以能誠(chéng)信”，必須“心正而后身修”。在古人看來(lái)，作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，以誠(chéng)立信是達(dá)到修身的前提。何謂修身？修身就是使個(gè)人獲得足夠的才華和美德。如何獲得？“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！?《禮記·大學(xué)》)也就是說(shuō)，要達(dá)到修身，就得先端正自己的心思、擺正自己的心靈，要達(dá)到“正其心”就得做到誠(chéng)信。失信之人，不要說(shuō)成為賢人，就是受到普通人愛(ài)戴也是困難的。

在這方面，除了我們所悉的“管鮑之誼”之外，“范式守信”也是值得學(xué)習(xí)的一個(gè)范例。東漢的范式年輕時(shí)在太學(xué)求學(xué)，與張劭是好朋友。在一次分別時(shí)，范式對(duì)張劭說(shuō)，兩年之后將到家拜見(jiàn)其父母。兩年之約快到之時(shí)，張劭把此事告訴母親，請(qǐng)其準(zhǔn)備酒菜招待范式。張劭母親疑此事的可能性，張劭則非常確定，后來(lái)其母信，備酒飯，范式果然按時(shí)到?！胺妒绞匦拧北磉_(dá)了只要諾言一出，不論多長(zhǎng)時(shí)間都能謹(jǐn)記，而后“言必行”?！墩撜Z(yǔ)》中也說(shuō)到，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信”，就是說(shuō)在家孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，在外注重行為，要小心謹(jǐn)慎講究信用，“言而有信”。正所謂，以誠(chéng)修身，以信立世。

2.3官府引領(lǐng)，以誠(chéng)信樹(shù)立權(quán)威

在古代，對(duì)民眾樹(shù)立誠(chéng)信，使民眾自覺(jué)地踐行官方的誠(chéng)信指導(dǎo)理念是官府力行的一件事情。所謂，“民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信也不強(qiáng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)，為變法，商鞅推出新法令，怕民眾不相信，為激勵(lì)民眾對(duì)新法令落實(shí)的信心，商鞅在城墻南門放了一根木頭，貼出告示如有人將此木頭搬到城墻北門即賞十金，眾人都不信，每日逐加，在將賞金提至五十金時(shí)，一壯士在嘲哄中將木頭搬至北門，商鞅如約賞其五十金。通過(guò)此事，秦國(guó)的新法令得到了貫徹，秦國(guó)的政策權(quán)威立于民間，史稱“徙木立信”。扛一根木頭，走幾步就能獲得大量獎(jiǎng)賞，扛木之人似有天方夜譚之念。可是，商鞅通過(guò)這一“以誠(chéng)立信”的方式，獲得了民眾對(duì)官府的信任，使得政令、法令得以落實(shí)，國(guó)家實(shí)力得以強(qiáng)大。

以上是古代誠(chéng)實(shí)觀培育的三條主線，雖然在實(shí)踐過(guò)程中功利性較強(qiáng)，但在整個(gè)古代社會(huì)中起到了一種穩(wěn)定器的作用。在普通民眾心中，講“信”可能失去眼前利益，卻往往能夠獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，甚至是隔代利益。這也是古代大多民眾為什么堅(jiān)守誠(chéng)信的重要原因之一。

3　傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的當(dāng)代借鑒意義

人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信難興，政無(wú)信必頹。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信是不能失去的，也不應(yīng)該失去，沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代的個(gè)人、社會(huì)、政府會(huì)自愿放棄以信立本。問(wèn)題是，如何實(shí)現(xiàn)以信立本。春秋時(shí)期的宋襄公想用貴族時(shí)代的制度和禮法來(lái)解決變革時(shí)期的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，注定是成功不了的。當(dāng)代社會(huì)如果將古代社會(huì)的誠(chéng)信觀作“拿來(lái)主義”也必定是解決不了所有問(wèn)題的。不作“拿來(lái)主義”，卻可以借鑒，這是促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)重要手段。傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀不適用于當(dāng)代社會(huì)，并不代表傳統(tǒng)與現(xiàn)代是斷裂的。歷史是延續(xù)的，誠(chéng)信觀也是延續(xù)的。從目前來(lái)看，傳統(tǒng)誠(chéng)信觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)仍然有眾多借鑒意義。

3.1在社會(huì)方面，以誠(chéng)立信形成人與人的和諧前提

人與人之間信任，是社會(huì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)之一。因傳統(tǒng)社會(huì)慢節(jié)奏的狀態(tài)，傳統(tǒng)社會(huì)提倡“朋友有信”的交往理念[3]，人與人之間可以有相對(duì)多的時(shí)間來(lái)理解彼此，建立信任。再由于人與人之間的距離是以實(shí)際的地理空間為度量，為了使他人相信自己的諾言，必定要求約定時(shí)間來(lái)履行空間上的承諾，也就有了“范式守信”這樣的眾多典故。

現(xiàn)代社會(huì)中是快速的生活生存節(jié)奏，傳統(tǒng)社會(huì)那種“田園詩(shī)意般”的交往已經(jīng)不在，原有人與人之間交往的時(shí)間與空間被(無(wú)意義地)物質(zhì)追求所代替，人與人之間缺少“在場(chǎng)”交往。人與人之間沒(méi)有過(guò)多時(shí)間的交往，也就缺少相互理解的時(shí)間前提，轉(zhuǎn)換為“不要和陌生人說(shuō)話”的空間。這種時(shí)空的變化，雖然減少了“在場(chǎng)”的交往時(shí)空，但是顯然隨著交通通訊技術(shù)的發(fā)展，“缺場(chǎng)”的交往時(shí)空在增加，為以誠(chéng)立信增加了許多便利條件，“抱柱之信”之類的守信災(zāi)難將不再發(fā)生。

時(shí)空發(fā)生了變化，而承諾、誠(chéng)信等基本規(guī)范依存，在當(dāng)代，依然要求人與人之間將諾言進(jìn)行到底，將誠(chéng)信互化。只有這樣，人與人的關(guān)系才能獲得一定的和解。

3.2在市場(chǎng)方面，以誠(chéng)立信形成商家的誠(chéng)信文化

中國(guó)古代的商業(yè)活動(dòng)欠發(fā)達(dá)、市場(chǎng)容積并不高，人與人的交換活動(dòng)大多時(shí)候是直接的物物交換。直接的物物交換往往建立在信任之上，隨著這種直接活動(dòng)的擴(kuò)大，形成的非直接交換的商業(yè)活動(dòng)保留了交換中的誠(chéng)信原則。對(duì)于商業(yè)活動(dòng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了“市價(jià)不二，國(guó)中無(wú)偽”的要求。這是一種相對(duì)的基于交換雙方信息透明的交換規(guī)則。

到了明清時(shí)期，隨著商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)有了資本主義式的萌芽，商家無(wú)不標(biāo)榜誠(chéng)信，一些大商家、老字號(hào)商家紛紛“以誠(chéng)立信”，打造商家、行業(yè)的誠(chéng)信文化。清朝晚期，四川商會(huì)規(guī)定：“片言重諾千金，無(wú)食言者可昭其忠信”。[4]活躍于明清500年的晉商的成功的根源在于“誠(chéng)信”和“團(tuán)結(jié)”的商幫政策?；丈虅t有“不以見(jiàn)利為利，以誠(chéng)為利”的商訓(xùn)。梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為，“晉商篤守信用”，徽商能夠“以誠(chéng)待人，以信接物”。

當(dāng)前中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建不僅離不開(kāi)誠(chéng)信，反而更加需要誠(chéng)信。所謂“不誠(chéng)無(wú)德”，不能期望沒(méi)有誠(chéng)信的商家、廠家為我們提供高質(zhì)量的產(chǎn)品與服務(wù)，沒(méi)有誠(chéng)信的商家、廠家只為消費(fèi)者提供“瘦肉精”、“蘇丹紅”、“塑化劑”及“天價(jià)”等等。目前我國(guó)正在提倡與打造的“工匠精神”其中就包涵了誠(chéng)信?！肮そ尘瘛笔侵腹そ硨?duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精的精神理念。也就說(shuō)，不以次充好，用良心做工，把最好的產(chǎn)品參與市場(chǎng)交換。誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，恪守信用，應(yīng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)二的契約。

3.3在政府方面，以誠(chéng)立信形成政府的核心凝聚力

要想民眾誠(chéng)信，政府必須首先做到誠(chéng)信。管子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“言而不信，而民不附?！闭绻鰻柗礌枴⒋笤捒赵掃B篇，所做出的承諾常常失信于百姓，百姓就有可能棄政府而去，或重新建立一個(gè)政府。正所謂，“一偽喪百誠(chéng)”。只有政府率先在各方面、各領(lǐng)域作出誠(chéng)信、落實(shí)各項(xiàng)政令，百姓才會(huì)擁戴政府，為政府分憂。“信，國(guó)之寶也，民之所庇也?！?《呂氏春秋·貴信》)

政府如何才能做到以誠(chéng)立信呢，韓非子認(rèn)為，“小信成則大信立，故明主積于信”。也就是說(shuō)，政府立信要從小事做起，要把給民眾的每一個(gè)小信用都能夠兌現(xiàn)，只有這樣國(guó)家宏觀政策層面的大的信用才能建立，民眾才會(huì)擁護(hù)這些政策進(jìn)而擁護(hù)整個(gè)政府行為。一個(gè)整天忙于說(shuō)大話的政府必定是不誠(chéng)信的政府，一個(gè)不落實(shí)政策的政府肯定也是一個(gè)不誠(chéng)信的政府。

除了政府自身的立信之外，如何才能最終形成政府凝聚力，只有尋求制度保障。雖然古代社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)無(wú)論個(gè)人、商業(yè)、官府都要以誠(chéng)立信，但是維系“誠(chéng)實(shí)”二字的是內(nèi)省與道德，在利益面前這種維系往往難以維系。人性都是趨利避害的。如果一個(gè)人通過(guò)非誠(chéng)信手段獲得了利益，受到的懲罰小于獲利，那么他仍將會(huì)破壞原有的誠(chéng)信領(lǐng)域，導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信精神的不斷流散。美籍華裔學(xué)者黃仁宇認(rèn)為，為什么中國(guó)沒(méi)有從封建社會(huì)轉(zhuǎn)型為資本主義社會(huì)，原因之一在于中央集權(quán)太深“無(wú)法產(chǎn)生各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)因素完成自由交換之公式和法則”[5]，也就是說(shuō)沒(méi)有法制維持商業(yè)中的信用。當(dāng)前，我國(guó)政府要保持、提升對(duì)民眾的核心凝聚力，必須將誠(chéng)信放在更加突出的位置，用嚴(yán)密的制度保障誠(chéng)信的樹(shù)立。

總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)“誠(chéng)信觀”維系著古代的社會(huì)關(guān)系、商業(yè)活動(dòng)、官府與民眾的張力，在很大程度上起著社會(huì)穩(wěn)定器的作用。然而，以儒家思想為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀其關(guān)注的重心是培養(yǎng)非經(jīng)濟(jì)因素的“修齊治平”型君子人格[6]。傳統(tǒng)誠(chéng)信觀不是保障經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平交換，而是確保政治領(lǐng)域的專制統(tǒng)治，最后形成了厚誠(chéng)信道德教化，薄誠(chéng)信制度建設(shè)的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境。這與中國(guó)當(dāng)前以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)發(fā)展路線所要求的誠(chéng)信在內(nèi)容上是有巨大差異的。在借鑒傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的內(nèi)容、培育路徑，培育現(xiàn)代誠(chéng)信觀的過(guò)程中，必須認(rèn)知到傳統(tǒng)誠(chéng)信觀建立的前提與現(xiàn)代誠(chéng)信觀建立的前提是不同的。

4　結(jié)束語(yǔ)

在傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信所具有重要的地位不言而喻，是立人、立國(guó)的根本之一，家庭、社會(huì)、國(guó)家共同構(gòu)建著一種理想的誠(chéng)信觀。然而，誠(chéng)信在古代社會(huì)中主要是自我約束、自我規(guī)范、社會(huì)與國(guó)家提倡，約束非誠(chéng)信的行為往往較“軟”，非誠(chéng)信行為時(shí)常普遍發(fā)生，如清朝的紀(jì)曉嵐就買到過(guò)泥巴做的蠟燭。軟約束、德性教育在利益面前往往乏力。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)的德性誠(chéng)信培育與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的制度誠(chéng)信培育是兩種不同的誠(chéng)信建設(shè)模式[7]。由于傳統(tǒng)社會(huì)商業(yè)活動(dòng)較少，人們對(duì)誠(chéng)信往往基于政治方面，因而誠(chéng)信觀的內(nèi)容也就偏向政治教化。基于與傳統(tǒng)社會(huì)歷史環(huán)境與發(fā)展重心不同，市場(chǎng)社會(huì)誠(chéng)信觀的培育更需要“硬約束”。這種“硬約束”以制度固化誠(chéng)信為核心。通過(guò)制度建設(shè)、制度創(chuàng)新保障“以誠(chéng)立信”得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)要把誠(chéng)信培育放到一個(gè)更高的制度建構(gòu)層面，讓守信之人不吃虧、吃福，讓無(wú)信之人吃大虧，沒(méi)有這種保障，講誠(chéng)的人就會(huì)失去守信的動(dòng)力?！把员匦?，行必果”，最終還須制度完善來(lái)保障。

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(責(zé)任編輯葉桂郴)

2015年廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐立項(xiàng)研究課題《傳統(tǒng)文化自覺(jué)視域下的廣西高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究》(2015SZ014)。

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2095-4859(2016)02-0252-04

**作者簡(jiǎn)介：羅展鴻，男，江西德安人。教授。研究方向：思想道德教育。