《禮記》中所見義例考*

李文武 戴海陵

(作者單位：湖南第一師范學院)

■文史專論

《禮記》中所見義例考*

李文武 戴海陵

《禮記》四十九篇，相傳是西漢宣帝時期由著名禮學家戴圣匯編的有關禮學資料的選集?！抖Y記》屬于今文經(jīng)，東漢時期經(jīng)過鄭玄注解，《禮記》地位逐漸上升，由經(jīng)學附庸轉為正統(tǒng)，特別是唐代孔穎達作《五經(jīng)正義》，更是奠定了其經(jīng)典地位*本文所引《禮記正義》原文及注解均以臺灣藝文印書館2007年印行的[唐]孔穎達《禮記正義》為主。。

歷朝歷代有關《禮記》的研究多不勝數(shù)。南宋衛(wèi)湜撰《禮記集說》，元陳澔撰《禮記集說》。到了清代，則更是集大成，除孫希旦《禮記集解》外，顧炎武、江永、張惠言、張爾岐、秦惠田、戴震、程瑤田、金榜、金鶚、任啟運、凌廷堪、孔廣森、胡匡衷、胡培翚、孫詒讓、黃以周等人均對《禮記》深有研究，其研究成果彚總在《清經(jīng)解》和《續(xù)清經(jīng)解》中。

禮學繁雜，它囊括了賦稅、溝洫、禮器、服制、車馬、飲食、宮室等方面，研究起來顯得非常困難?！秲x禮》十七篇，即便是大宗師韓愈亦苦其難讀。幸運的是，歷代學者對禮學提出了許多很好的研究方法。南宋理學大師朱熹作《儀禮經(jīng)傳通解》，開啟《禮儀》分節(jié)研究的又一個時代(盡管分節(jié)研究并不始于朱熹，東漢鄭玄、唐代賈公彥均以分節(jié)來研究“三禮”)。清中葉，秦惠田作《五禮通考》，以《周官》五禮分目，匯集古今諸儒聚訟之說，并附以歷朝史志，為之疏通駁解，使后代禮學研究者一編在手，如覽眾書，而歷代沿革也一并列于眼前。乾嘉時期，禮學大師凌廷堪作《禮經(jīng)釋例》，獨辟蹊徑，將《儀禮》剖為通例、飲食之例、賓客之例、射例、變例、祭例、器服之例、雜例等八類*[清]淩廷堪：《凌廷堪全集(一)》，安徽：黃山書社，2009年，目錄第1-15頁。。每類之下，各有細目，全書共二百四十六例，讀之頓覺“經(jīng)緯可分”“途徑可躋”，學者不再苦其難讀。清末民初，黃以周《禮書通故》、曹元弼《禮經(jīng)學》作為《五禮通考》和《禮經(jīng)釋例》之余韻，進一步推動了“三禮”學研究。

然而，無論是凌氏、還是曹氏，其釋例均對《儀禮》而作。事實上，《禮記》作為《周禮》、《儀禮》二禮之匯編資料，初視之，內容繁雜，似無頭緒，細繹之，則不難發(fā)現(xiàn)《禮記》中有一些禮例。相較于凌氏《禮經(jīng)釋例》和曹氏《禮經(jīng)學》義例的瑣碎和細膩，《禮記》中的這些禮例顯得或大或粗，或角度不同，但終將有助于禮學研究，可以說，《禮記》中的這些義例可作為凌氏、曹氏二書的補充。

一 事、辭、儀例

《禮記》四十九篇，涵蓋內容相當廣泛，包含了日常禮儀、侍奉父母、事師長、世子法、祭祀、奔喪、問喪、喪服、投壺、月令、音樂等方面。這四十九篇的排列順序并無特別，但其內容大致來說可以歸為事、辭、儀三種禮例。

(一) 事。事即某篇記載何事。禮制的設立，有其歷史環(huán)境，更有其目的性、針對性。《禮記》中每一篇均為“緣事而發(fā)”，如《王制》，“以其記先王班爵、授祿、祭祀養(yǎng)老之法度”，如《樂記》，“以其記樂之義”，再如《奔喪》，“居于他邦，聞喪奔歸之禮”。要注意的是，盡管《月令》專門記載時節(jié)，《樂記》記載音樂的起源及功用，但《禮記》中并非所有篇章均如此：一章專門闡述一種禮制。有的篇章則雜記多種禮制，如《曲禮》中雜記了侍奉父母、喪事等禮制。但總的說來，《禮記》四十九篇，從大的方面來說，可粗略歸為吉、兇、軍、賓、嘉五事；從小的方面來說，有冠、昏、燕、射、喪服、祭祀、音樂、月令等事。

(二) 禮辭。禮辭即舉行禮儀時的言辭，不同的禮儀有不同的言辭，如冠禮、昏禮的禮辭不同。同一禮儀，如昏禮，不同的時候禮辭也不同。禮辭在《儀禮》中占有相當?shù)姆至?，縱覽《儀禮》十七篇，冠、昏、士相見、鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射等，可以說，無辭不成禮。春秋時期，禮辭無論是在日常生活還是軍事、外交等方面均顯示出其重要性，禮辭不當，輕者滅身，重者滅國，《左傳》中有不少此類記載。《禮記》中也有相當?shù)亩Y辭。如有人娶妻，如果要去祝福，當見到有司或主人后，要表明來意，其禮辭如《曲禮上》，“某子使某，聞子有客，使某羞?！庇秩纭肚Y下》，“臨諸侯，畛于鬼神，曰‘有天王某甫’?！笨追f達《正義》：“此謂天子巡守，祝告神辭也。”*[唐]孔穎達：《禮記正義》， 臺北：臺灣藝文印書館，2007年，第79頁。這是天子巡守四方、祭告神靈時的禮辭。

事必有辭，即每種儀式均有其相應的禮辭，如冠禮有其禮辭，昏禮則又是另外的禮辭。遍稽《禮記》，不難發(fā)現(xiàn)有些篇章并沒有禮辭，這可理解為禮辭或在他處，或顯而易見而省略，或見于《儀禮》，或亡佚。

此外，禮辭等級森嚴，遵循親親長長貴貴等原則。如死，《曲禮下》記載“天子死曰崩,諸侯死曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死”，顯示了尊尊、貴貴原則；又如《曲禮上》，“父前子名，君前臣名”，顯示了尊尊、親親、長長原則。

(三) 儀。儀即禮的具體儀式、程序。如昏禮具體為下達、納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等。這在《儀禮》尤為突出，《禮記》中也有不少，如《射義》記載射禮的一些儀式，《投壺》記載諸侯舉行投壺禮的儀式，又如《內則》記載男女居室如何事父母舅姑，《曲禮》記載如何事長敬老。

儀同禮辭一樣，也有其森嚴的等級。如娶婦嫁女，不同的等級有不同的儀式。桓公三年《左傳》：“秋，公子翚如齊逆女，……齊侯送姜氏于讙，非禮也。凡公女嫁于敵國：姊妹，則上卿送之，以禮于先君；公子，則下卿送之。于大國，雖公子，亦上卿送之。于天子，則諸卿皆行，公不自送。于小國，則上大夫送之?！?[清]洪亮吉：《春秋左傳詁》，北京：中華書局，1987年，第214頁。齊國國君親送姜氏到魯國，被《春秋》譏為失禮，可見當時禮儀等級之森嚴。

事為里，禮辭、儀式為表，三者缺一不可。有辭有儀而無事則無本，有事無辭無儀則禮不行。遍考“三禮”，事、辭、儀在《儀禮》一書中最顯而易見，《禮記》中也較為明顯，《周禮》則更多記載制度和程序，即事、儀多，禮辭略少?！洞蟠鞫Y記》的情況如同《禮記》，事、禮辭和儀也較明顯。“三禮”中有些篇章或無禮辭，或無禮儀，其原因大致可歸為或省略、或可通過類推而得到，或已亡佚。

二 五禮、六禮例

“五禮”之稱，見于《曲禮上》之孔穎達《正義》，其云，“案鄭《目錄》云：‘名曰《曲禮》者，以其篇記五禮之事。祭祀之說，吉禮也。喪荒去國之說，兇禮也。致貢朝會之說，賓禮也。兵車旌鴻之說，軍禮也。事長敬老、執(zhí)贄納女之說，嘉禮也。’”*③ 《禮記正義》，第11頁?？资蠈ⅰ肚Y》中所涉及的禮制分為五類，并且舉例，“是以經(jīng)云‘禱祠祭祀’之說，當吉禮也。‘送喪不由徑’，‘歲兇，年穀不登’，又云‘大夫士去國’，如此之類，是喪荒去國之說，當兇禮也?！骞僦仑曉幌怼?，‘天子當寧而立曰朝’，‘相見于郤地曰會’，如此之類，是致貢朝會之說，當賓禮也?！嚥皇健坝兴?，則載青旌’，如此之類，是兵車旌鴻之說，當軍禮也。‘侍坐于長者’，‘故君子式黃發(fā)’，‘婦人之贄，椇榛棗栗’，‘納女于天子’，如此之類，是事長敬老、執(zhí)贄納女之說，當嘉禮也?！雹鄄粌H《曲禮》中的內容可歸為此五類，事實上，《禮記》中其他篇目也大致可歸入此五類中去，如《問喪》、《服問》、《奔喪》、《喪服四制》等可歸為兇禮，《祭法》、《祭義》等可歸為吉禮。

此外，“五禮”之說也見于《周禮·大司徒》，其云，“以五禮防萬民之偽而教之中”，鄭司農注：“五禮謂吉兇軍賓嘉”，又《周禮·大宗伯》云，“以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂，以賓禮親邦國?！?[清]孫詒讓：《周禮正義(五)》，北京：中華書局，1987年，第1345頁。鄭玄注中“五禮”之說蓋源于此。據(jù)此可見，將《禮記》分為此五類有其根基。

除了“五禮”之外，還有“六禮”之說，其見于《禮記·王制》，其云“司徒修六禮以節(jié)民性”，孔氏《正義》“六禮謂冠一、昏二、喪三、祭四、鄉(xiāng)五、相見六”?！锻踔啤酚衷?，“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”，鄭玄注：“鄉(xiāng)，鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射”*《禮記正義》，第269頁。。據(jù)此可知，此“六禮”與“五禮”不同，“六禮”反倒是與《儀禮》篇目雷同。

“五禮”與“六禮”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。“五禮”包含“六禮”，六禮是“五禮”之細化。細繹之，“六禮”是侯國之制，其鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮明顯通行于侯國，不通行于天子，而“五禮”則更廣泛一些，無論是天子、侯國還是庶人，上下階層均通用。

三 逸禮、亡禮例

典籍經(jīng)過秦火，湮沒了不少，禮制亦如此。漢初，魯高堂生發(fā)其端，禮學開始興盛，為今文禮。后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了古文禮，還有所謂逸禮?！抖Y記》中也記載了一些逸禮，如《奔喪》篇，孔穎達《禮記正義》云，“案鄭《目錄》云：‘名曰《奔喪》者，以其居他國，聞喪奔歸之禮。此于《別錄》屬《喪服》之禮矣，實逸《曲禮》之正篇也。漢興后得古文，而禮家又貪其說，因合于《禮記》耳。奔喪禮屬兇禮也。’鄭云‘逸禮’者，《漢書·藝文志》云：‘漢興，始于魯淹中得古《禮》五十七篇。其十七篇與今《儀禮》正同，其余四十篇藏在秘府，謂之逸《禮》。其《投壺禮》亦此類也。’又《六藝論》云：‘漢興，高堂生得《禮》十七篇。后孔子壁中得古文《禮》五十七篇。其十七篇與前同，而字多異。’以此言之，則此《奔喪禮》十七篇外，既謂之逸，何以下文鄭注又引逸《奔喪禮》，似此《奔喪禮》外更有逸《禮》者，但此《奔喪禮》對十七篇為逸《禮》，內錄入于《記》，其不入于《記》者，又比此為逸也。故二逸不同，其實只是一篇也?！?② 《禮記正義》，第965頁。按孔疏，《儀禮》之外的四十篇稱為逸禮，入《禮記》而未入《儀禮》的稱為逸《奔喪禮》，既不入《禮記》又不入《儀禮》的稱逸逸《奔喪禮》。

除了《奔喪禮》外，《投壺》也是逸禮中的一種，孔氏《正義》云，“案鄭《目錄》云：‘名曰《投壺》者，以其記主人與客燕飲，講論才藝之禮。此于《別錄》屬《吉禮》，亦實《曲禮》之正篇?！恰锻秹亍放c射為類。此于五禮皆屬嘉禮也。或云：‘宜屬賓禮。’”②投壺不入《儀禮》十七篇，是逸禮之一種?？偟恼f來，“三禮”中有不少逸禮，具體可見劉師培之《逸禮考》*錢玄同：《劉申叔遺書(上)》，南京：江蘇古籍出版社，1997年，第159頁。。

除了逸禮，還有亡禮，《禮記》中有多處記載，如：《曲禮下》“天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰‘覲’。天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面，曰‘朝’?！编嵶ⅲ骸爸T侯春見曰朝，……秋見曰覲，……夏宗依春，冬遇依秋?！队P禮》今存，朝、宗、遇禮今亡?！?《禮記正義》，第90頁。在此注解中，存世的和亡佚的禮制并列。又如《王制》：“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰?！编嵭ⅲ骸邦悺⒁?、造，皆祭名，其禮亡?！?《禮記正義》，第235頁。這些禮，存其名，失其儀。

逸禮和亡禮是相對于現(xiàn)世流傳下來的禮學著作而言的。按照最粗糙的分法，禮制分為存世和亡佚兩類，然后再進一步細分下去。盡管有些禮制只存其名，失其儀，但人們仍然可通過這些片言只語來管窺古代禮制之冰山一角。

四 引語例

《禮記》中有不少引用，形式不一，涉及的內容也不一樣。這些引語大致可分為引“舊禮”“舊語”“舊說”“舊記”“古代典籍”“君子曰”等幾種情況。

(一) 引“舊禮”例。如《曲禮上》：“《禮》曰：‘君子抱孫不抱子?！笨追f達《正義》云：“凡稱‘禮曰’者，皆舊禮語也。為下事難明，故引舊禮為證。案此篇之首，作記之人引舊禮而言‘《曲禮》曰’，此直言‘禮曰’，不言‘曲者’，從略可知也。”又《問喪》：“《禮》曰：‘童子不緦，唯當室緦?！资稀墩x》：“此《喪服》正經(jīng)之文，記者引之，故稱‘禮曰’?！笨资险J為，凡經(jīng)文中直書“禮曰”，則為舊禮之說。按此，則此經(jīng)文亦當為舊禮。

(二) 引“舊語”例。如《曲禮上》，“龜為卜，筴為筮。卜筮者，先圣王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也。所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰：‘疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之?！笨资稀墩x》云：“‘故曰疑而筮之，則弗非也’者，引舊語以結之?！贝伺f語之例。

(三) 引“舊說”例。如《射義》，“是故古者天子之制，諸侯歲獻，貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭而君有慶，數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地，數(shù)有讓而削地。故曰：‘射者，射為諸侯也?！编嵶ⅲ骸皻q獻，獻國事之書，及計偕物也。三歲而貢士，舊說云：‘大國三人，次國二人，小國一人?！?/p>

又《喪服四制》，鄭《目錄》云：“名曰《喪服四制》者，以其記喪服之制，取于仁、義、禮、知也。此于《別錄》舊說屬《喪服》?！笨资稀墩x》云，“鄭云‘舊說’，案《別錄》無‘喪服四制’之文，唯舊說稱此喪服之篇屬《喪服》”。此亦舊說之例。順便要說的是，舊禮、舊語和舊說并不一定是逸禮，它們有的在經(jīng)文中，有的不在經(jīng)文中，而逸禮是相對于《儀禮》十七篇來說的。

(四) 引“舊記”例。如《學記》：“《記》曰：‘蛾子時術之?！笨资稀墩x》：“《記》曰：‘蛾子時術之’者，謂舊人之《記》，先有此語，記禮者引舊《記》之言，故云‘蛾子時術之’?！薄秾W記》又說“《記》曰：‘凡學，官先事，士先志。’”孔氏《正義》：“引舊記結上七事?！?/p>

(五) 引“古代典籍”例。此處典籍包含《尚書》、《詩經(jīng)》等，也包含一些亡佚的典籍?！秾W記》：“夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反?！秲睹吩唬骸磳O務時敏，厥脩乃來?！浯酥^乎！”《正義》：“引《尚書》合結之?！贝颂幰渡袝分秲睹菲?。

(六) 引“君子曰”例。如《學記》，“君子曰：‘大德不官，大道不器。大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣?！薄墩x》：“‘君子曰’者，記者引君子之言?！庇帧抖Y器》，“君子曰：‘禮之近人情者，非其至者也。’”這些均為引用君子之說，所謂君子即為古代有德之人或孔子。

這些引語，雖形式不一，然而它們記載了不少古代禮制。很多古禮已然亡佚，后世正好可以通過它們來認識古禮。

五 別錄、三禮目錄例

西漢劉向校理群書，作《別錄》。在此基礎上，東漢經(jīng)學大師鄭玄作《三禮目錄》，唐代陸德明作《經(jīng)典釋文》，均指明每篇之歸屬。到孔穎達作《正義》時，將《三禮目錄》散入每篇之前，既方便了讀者，也可認為是一種禮例。如《月令》篇首，孔氏《正義》引為：“按鄭《目錄》云：‘名曰《月令》者，以其記十二月政之所行也，本《呂氏春秋·十二月紀》之首章也，以禮家好事抄合之，后人因題之名曰《禮記》言周公所作，其中官名時事多不合周法。此于《別錄》屬《明堂陰陽記》?！?《禮記正義》，第278頁。它詳細說明了《月令》的來龍去脈，指明了歸屬，讓人們得以窺見古代禮制面目之一斑。

通檢《禮記》四十九篇，《別錄》記載有關禮制的目錄有《通論》、《通錄》、《制度》、《世子法》、《子法》、《喪服》、《祭祀》、《明堂陰陽》、《樂記》、《吉事》和《吉禮》十一類。其中《通論》十五篇，《通錄》一篇，《制度》六篇，《世子法》一篇，《子法》一篇，《喪服》十一篇，《祭祀》四篇，《明堂陰陽》兩篇，《樂記》一篇，《吉事》六篇，《吉禮》一篇?？肌多嵞夸洝?，《吉事》與《吉禮》或可合為《吉事》或《吉禮》，《通論》和《通錄》或可合起來。通過細致甄別，可以初步展現(xiàn)出古禮的面目。

此外，孔氏《正義》對每篇經(jīng)文、注文均分節(jié)解釋，如《喪大記》，“君、夫人卒于路寢。大夫、世婦卒于適寢。內子未命，則死于下室，遷尸于寢。士之妻皆死于寢。”《正義》曰：“此一經(jīng)明貴賤死寢不同也。”分節(jié)注解，按照曹元弼《禮經(jīng)學》的說法，始自東漢鄭玄，唐代賈公彥繼之*曹元弼：《禮經(jīng)學》，《續(xù)修四庫全書》經(jīng)部，上海：上海古籍出版社，2002年，第577頁。。分節(jié)雖不是《禮記》本身之禮例，但它對后代“三禮”之分節(jié)研究如朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》、張爾岐《儀禮鄭注句讀》、吳廷華《儀禮章句》、胡培翚《儀禮正義》等起過積極作用。

六 變禮例

春秋時期，周天子衰微，諸侯爭霸，禮壞樂崩，變禮由此而生?！抖Y記》記載了許多變禮。變禮在《禮記》中有多種表現(xiàn)，總結起來，大概有如下幾種。

(一) “自某某始”。這種格式詳細記載了變禮的由來。如《檀弓上》，“子上之母死而不喪，……故孔氏之不喪出母，自子思始也。”按《喪服經(jīng)傳》齊缞杖期章“出妻之子為母”，傳曰“出妻之子為母期”*[清]胡培翚：《儀禮正義(十)》，上海：商務印書館，1933年，第39頁。，出妻之子應為出母服喪一年，而子思卻不為出母服喪，此為末世禮制之變。又如《曾子問》，“廟有二主，自桓公始也?！睆R中一鬼一主，從齊桓公開始，一鬼有二主，這也是末世變禮?！对訂枴酚终f，“子游問曰：‘喪慈母如母，禮與？’孔子曰：‘非禮也。古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：“古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺后世。無乃不可乎！”公曰：“古者天子練冠以燕居?！惫ト桃玻炀毠谝詥蚀饶?。喪慈母，自魯昭公始也?！倍Y：國君為慈母無服。自魯昭公始，為慈母服，此亦末世變禮。

(二) “非禮、非古、古者、古也、古”。此類變例如《曾子問》，“子游問曰：‘喪慈母如母，禮與？’孔子曰：‘非禮也?！痹偃纭队裨濉?，“唯君有黼裘以誓省，大裘非古也?！编嵶ⅲ骸按篝?，羔裘也?！笨资稀墩x》：“大裘，天子郊服也?！庇秩纭督继厣?，“古者生無爵，死無謚。”鄭玄注：“古謂殷以前也。”此皆末世變禮。再如《檀弓上》，“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之，古也墓而不墳?！笨追f達《正義》：“古謂殷時也?！币笊逃心篃o墳。《檀弓上》接著說，“孔子泫然流涕曰：‘吾聞之，古不修墓’?！弊谥芮安恢螇災?。殷人尚幽，墳墓均深埋。

《周禮》、《儀禮》并沒有這些變禮，而《禮記》正好記載了這些末世失禮、變禮。此外，《春秋》三傳也記載了不少失禮、非禮的史實。這些變禮，正好是《禮記》的獨特禮例。

七 其他例

除上述義例之外，《禮記》中還有兩類義例，即明例和不定例*李文武，戴海陵：《〈禮記〉中虞夏商周禮、禮例及分類考》，《湖南第一師范學院學報》，2014年第5期，第107頁。。

(一) 明例。此義例在《禮記》中表現(xiàn)為直接記載某禮制屬于某代。如《明堂位》，“鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也?！菜拇?、器、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。君臣，未嘗相弒也；禮樂刑法政俗，未嘗相變也，天下以為有道之國。是故，天下資禮樂焉?！贝肆x例詳細記載了有虞氏、夏后氏、殷人和周人的車制、酒器和樂舞等禮制，將四代禮制的變更增損清晰地展現(xiàn)出來。又如《郊特牲》,“大古冠布，齊則緇之。”鄭玄注：“唐虞以上曰太古也。”唐虞之前冠白布冠?！秵蚀笥洝芬嘣?，“大白冠，緇布之冠，皆不蕤。”鄭玄注：“大白，即太古白布冠，今喪冠也”。

(二) 不定例?！短垂稀罚凹疚渥釉唬骸芄w祔。’”宗周之前無合葬，合葬大概自周公以來才有，但經(jīng)文對此并不十分肯定。

同樣，這種禮例與變禮一起，是《禮記》較為獨特的禮例，它們充分展現(xiàn)了各代禮制的增損，為研究歷代禮制的沿襲與更革提供了清晰的脈絡。

(作者單位：湖南第一師范學院)

湖南第一師范學院院級課題“劉師培之三禮學研究”(XYS14S24)。