論科學(xué)發(fā)展觀的唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)

杜秀玲

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論科學(xué)發(fā)展觀的唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)

杜秀玲

摘要：十八大報告指出，堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義社會發(fā)展理論的新發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新飛躍。本文擬從依據(jù)哲學(xué)的視角，分析論證科學(xué)發(fā)展觀是建立在馬克思主義唯物史觀的基石上的，是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和方法論的統(tǒng)一，是對馬克思主義發(fā)展觀的堅持、繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；唯物史觀；哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯使辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀徹底轉(zhuǎn)變之后，同樣是對人類社會發(fā)展理論的論證，馬克思和恩格斯既批判地繼承了前人的研究成果，又立足于其所處的歷史時代，最終形成了內(nèi)容豐富、體系完備的社會發(fā)展理論。馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展的理論是關(guān)于人類社會發(fā)展變化及其運動規(guī)律的科學(xué)，是建立在唯物史觀上的社會發(fā)展觀，它與以前的建立在唯心史觀上的社會發(fā)展理論有著本質(zhì)的區(qū)別，正是在這一科學(xué)理論地指導(dǎo)下，我們形成了科學(xué)的發(fā)展觀。今天重新研究其理論，不僅能夠使我們對馬克思、恩格斯的社會發(fā)展理論有一個全面的了解，而且更有助于我們科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵與精神實質(zhì)更深刻地理解。

一、馬克思主義哲學(xué)唯物史觀關(guān)于人的全面發(fā)展思想是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展思想是馬克思、恩格斯根據(jù)唯物史觀的世界觀和方法論，推理出社會的人類發(fā)展?fàn)顩r的必然結(jié)論。也是馬克思主義追求的人類理想目標和最終目的。關(guān)于未來的共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征，馬克思、恩格斯在他們合著的《共產(chǎn)黨宣言》中作了這樣的概括，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①另外、馬克思在《資本論》中指出，人的全面發(fā)展是未來社會形態(tài)共產(chǎn)主義社會形式的“基本原則”。人的全面發(fā)展作為未來社會發(fā)展的目標，它的目標內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：一是，人的自覺自在的勞動活動的全面實現(xiàn)和發(fā)展。只有真正實現(xiàn)每個人按本性選擇自己適合的勞動活動，才是真正符合人的解放的需要；二是，人的各種能力的充分發(fā)展。人的各種能力的充分發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心要素，這包括德、智、體、美、勞等各個方面；三是，人所在的社會關(guān)系的全面發(fā)展。個人發(fā)展的全面性不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是社會人，在人出生之后，就會形成家庭、父母子女、法律等各種關(guān)系?？梢哉f，每個人都是社會關(guān)系上的一個結(jié)，人必須適應(yīng)和融入各種社會關(guān)系。所以，實現(xiàn)人的社會關(guān)系的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；四是，人的個性的自由全面發(fā)展；五是，人的需要的全面發(fā)展。馬克思主義認為，人的全面發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展水平是相輔相成的。根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定社會經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)相適應(yīng)，人的發(fā)展經(jīng)歷三個階段：第一階段是人與人的依賴性階段。同人的依賴性階段相適應(yīng)的社會形態(tài)有：原始社會、奴隸社會和封建社會；第二階段是人對物的依賴性階段。同人對物的依賴性階段相適應(yīng)的社會形態(tài)有：資本主義社會、社會主義初級階段；第三階段是人的全面而自由發(fā)展的階段。同人的全面而自由發(fā)展的階段適應(yīng)的社會形態(tài)有：共產(chǎn)主義社會。

依據(jù)上面的分析，我們看到：馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀，強調(diào)人是社會發(fā)展實踐的主體，也是社會發(fā)展成果的受益者。所以馬克思主義關(guān)于每個人的全面而自由的發(fā)展理論雖然是共產(chǎn)主義條件的人的生活狀態(tài)，但作為共產(chǎn)主義運動的實踐形式，即社會主義初級階段理應(yīng)踐行“以人為本”的科學(xué)理念，所以，我們黨提出來“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。

二、馬克思主義哲學(xué)唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展的理論是“全面協(xié)調(diào)”科學(xué)發(fā)展觀提出的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的追求物質(zhì)資料及其生產(chǎn)活動，以及在此基礎(chǔ)上形成的互相依賴和互相作用的關(guān)系，構(gòu)成了社會生活的全部。馬克思致巴·瓦·安年柯夫信中對“社會”這一重要概念首次進行了定義：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換［commerce］和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會?！雹趶鸟R克思主義哲學(xué)唯物史觀關(guān)于社會的理解，社會具有如下特征：一是社會是人的實踐活動的產(chǎn)物；二是社會是基于人的實踐活動基礎(chǔ)上，形成的各種社會關(guān)系的總和；三是社會是一個生機盎然的有機體。

馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認為社會是一個有機體。不是人們可以從主觀簡單概括出來的各種要素的簡單相加。馬克思主義哲學(xué)唯物史觀視野下的社會是一個各個要素有機聯(lián)系的整體。社會發(fā)展的決定力量是生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，其中，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人、人與社會的關(guān)系；從社會形態(tài)角度看，社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。其中，經(jīng)濟基礎(chǔ)是一個社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是基于占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上政治法律、道德、藝術(shù)等和國家政權(quán)、機構(gòu)、設(shè)施等等的總和。從社會的結(jié)構(gòu)角度看社會，社會是由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)組成的。社會結(jié)構(gòu)就是指由經(jīng)濟、政治的、觀念等要素互相聯(lián)系、互相作用的方式。

上述馬克思主義關(guān)于社會、社會有機體和社會結(jié)構(gòu)的理論，為我們科學(xué)地揭示了人類社會像自然界一樣是有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律的。人的實踐活動形成了社會的方方面面的關(guān)系，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在的基礎(chǔ)，所以，我們要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，同時社會還包括其他活動。因此，我們要堅持發(fā)展的全面性，還要堅持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會建設(shè)、生態(tài)文明和社會建設(shè)齊頭并進。另外，在注重經(jīng)濟社會發(fā)展的全面性的同時，還要注重政治、經(jīng)濟、文化等之間的比例關(guān)系。所以，馬克思主義的唯物史觀是我們提出“全面協(xié)調(diào)”理念的哲學(xué)依據(jù)。

三、馬克思主義哲學(xué)唯物史觀關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系思想是“可持續(xù)”科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

首先人類生存的前提條件是自然界。馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認為，地理環(huán)境不能決定人類社會的發(fā)展，但是，在人類社會發(fā)展中起著重要作用。他認為，不管是人類還是其他動物，作為生命的肉體都與自然界存在著索取的關(guān)系，都依賴于自然，馬克思特別強調(diào)人類向自然界的索取要大大超過其他生命。離開自然界，人類的存在是不可能的，并且人類的發(fā)展還要受到自然界的制約。從馬克思關(guān)于人類的生存與自然界的關(guān)系說明，社會的發(fā)展必須注意自然界這一不可缺少的自然條件。

其次，尊重規(guī)律是人類實踐活動的前提條件。馬克思主義哲學(xué)認為，人類社會發(fā)展的基本規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力變化規(guī)律；上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)變化的規(guī)律。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響”③。恩格斯在這里給我們上了生動的一課，那就是在人類征服自然和改造自然的過程中，必須尊重自然界的客觀規(guī)律，在規(guī)律面前無所作為和片面夸大人的主觀能動性，都是錯誤的。

最后，在人和環(huán)境的關(guān)系上，要正確認識二者的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認為，自然環(huán)境是人類社會發(fā)展的重要條件，雖然地理環(huán)境不能決定人類社會發(fā)展的方向。我們要認識和利用好環(huán)境，特別是對于地理環(huán)境要素中的不可再生性，更要樹立“可持續(xù)發(fā)展”的理念，讓人類能夠更好的生存。馬克思主義哲學(xué)唯物史觀詳細闡述關(guān)于人是自然界的一部分、人和自然之間的相互作用的客觀規(guī)律性。所以，今天提出的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的具體運用。

總之，馬克思主義哲學(xué)唯物史觀揭示了社會諸要素的有機性和結(jié)構(gòu)性，揭示了社會基本矛盾，論述了社會發(fā)展規(guī)律，闡明了人的自由而全面發(fā)展的社會追求。唯物史觀的確立，讓我們擁有了科學(xué)的社會歷史觀。那么，依據(jù)這一科學(xué)的社會歷史觀和方法論，我們提出了科學(xué)發(fā)展觀。

引文注釋

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：273.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972：320.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 20卷）［M］.北京：人民出版社，第519頁.

參考文獻

［1］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［M］.北京：人民出版社，2007.

（作者單位：中共遼寧省直屬機關(guān)工委黨校）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.026