中華文化與依法治國(guó)研究
——以杭州洪氏家族文化為研究個(gè)案

石翼飛

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中華文化與依法治國(guó)研究
——以杭州洪氏家族文化為研究個(gè)案

石翼飛

摘 要：本文在對(duì)中華文化與依法治國(guó)相關(guān)理論進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，分析了二者在理念上的分野與彌合以及在關(guān)系定位上的異己與同體；進(jìn)而以杭州洪氏家族文化為個(gè)案，指出二者互動(dòng)的困局與新境，發(fā)展的瓶頸與契機(jī)；最后提出切換思路、打破定式，并通過(guò)傳承和再造，優(yōu)化中華文化與依法治國(guó)互動(dòng)發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：中華文化；依法治國(guó)；洪氏家族文化

中華文化是民族智慧與情懷的凝結(jié)，講述著中國(guó)故事，積淀著悠久歷史；依法治國(guó)是現(xiàn)代國(guó)家治理的基本方略，描繪著中國(guó)夢(mèng)想，激揚(yáng)著時(shí)代氣息。二者并非兩個(gè)截然相反而無(wú)交集的體系，特別是黨的十八屆四中全會(huì)以來(lái)，在依法治國(guó)語(yǔ)境下探討傳統(tǒng)中華文化業(yè)已蔚然成風(fēng)。當(dāng)此情形，對(duì)中華文化與依法治國(guó)做一場(chǎng)由理論到現(xiàn)實(shí)的探微，應(yīng)時(shí)應(yīng)景。

一、理論梳理——基于現(xiàn)代研究的成果

理論界關(guān)于法治文化與傳統(tǒng)文化的研究不可謂不豐富，將二者結(jié)合論述的也不少，然而，要梳理這些理論觀點(diǎn)，須明晰二者的理念追求、把握二者的關(guān)系定位。

1.理念追求的分野與彌合

理念追求是一種文化區(qū)別于其他的主要標(biāo)志，抓住理念追求就是直入主題對(duì)于文化內(nèi)核最徹底的把握。將傳統(tǒng)文化與依法治國(guó)分別置于文化或者治理的視角下，并以德治和法治分別對(duì)應(yīng)，便可以清晰地折射出二者在理念追求上的分野；而從社會(huì)評(píng)價(jià)功能或其核心觀點(diǎn)觀測(cè)，并以道德和法律分別對(duì)應(yīng)，二者在理念上的彌合則顯而易見(jiàn)。

從文化視角觀測(cè)，德治與法治的分野體現(xiàn)為成對(duì)呈現(xiàn)的系列不同觀點(diǎn)：德治文化追求真、善、美等價(jià)值，是一種崇高的境界、一種高度的行為標(biāo)準(zhǔn)，而法治文化追求公平、正義、利益等價(jià)值，是一種普通而又實(shí)在的境界，是大多數(shù)人可以做到的低度行為標(biāo)準(zhǔn)；德治文化強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，而法治文化講究權(quán)利義務(wù)的對(duì)等性；德治文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自覺(jué)，而法治文化強(qiáng)調(diào)外在強(qiáng)制與內(nèi)心自覺(jué)并舉；德治文化以道德作為評(píng)判依據(jù)而法治文化以法律規(guī)范作為評(píng)價(jià)依據(jù)。從治理視角觀測(cè)，在治理主體上，德治是少數(shù)人的精英之治，法治是多數(shù)人的民主之治；在治理過(guò)程上，德治是人情之治，法治是程序之治；在治理的手段上，德治是社會(huì)教化之治，法治是國(guó)家強(qiáng)制之治；在治理的重點(diǎn)上，德治重在治民，法治重在治官。

從評(píng)價(jià)功能觀測(cè)，二者的彌合表現(xiàn)為相互認(rèn)同。如，法律是社會(huì)道德的底線和后盾，凡是法律禁止的，通常社會(huì)道德也反對(duì)；凡是法律鼓勵(lì)的，通常社會(huì)道德也支持。道德是法律的高線和基礎(chǔ)，是法治具有合理性、正當(dāng)性與合法性的內(nèi)在依據(jù)，法治價(jià)值、精神、原則等大多數(shù)建立在道德的基礎(chǔ)上，法治的諸多制度和規(guī)范本身是道德的制度化和法律化。從核心觀點(diǎn)觀測(cè)，二者的彌合還表現(xiàn)為趣旨趨同。如廣東海洋大學(xué)的吳記彬在《儒家文化與社會(huì)主義法治建設(shè)》中指出，儒家文化與社會(huì)主義法治在國(guó)家管理與社會(huì)秩序構(gòu)建上的理念追求有所不同，但儒家文化的仁、義、禮、智、信思想與社會(huì)主義法治體系中的立法、執(zhí)法、司法、守法、和諧人際關(guān)系異曲同工，儒家文化的民本精神、勤勉精神、慎獨(dú)精神、氣節(jié)精神、求實(shí)精神、擔(dān)當(dāng)精神與社會(huì)主義法治建設(shè)及法律工作隊(duì)伍的職業(yè)素養(yǎng)可以結(jié)合，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義法治建設(shè)注入文化力量。

2.關(guān)系定位的異己與同體

關(guān)系定位是對(duì)兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體相互作用狀態(tài)的總體把握，內(nèi)在地包含對(duì)于這種作用發(fā)展趨勢(shì)的判斷，中華文化與依法治國(guó)在學(xué)術(shù)界有異己和同體兩種關(guān)系定位。

從異己視角看，中華文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的文化，植根于中國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史傳承中，歷經(jīng)千年積淀已內(nèi)化為每個(gè)中國(guó)人共同的價(jià)值觀念、內(nèi)心信念、思維習(xí)慣；而法治文化是舶來(lái)文化，基于西方的生產(chǎn)與生活方式而產(chǎn)生，是西方人的意識(shí)形態(tài)和行為模式的體現(xiàn)。兩種文化的異己不僅在于誕生于不同地域和民族，更在于就當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段而言，法治文化尚未在中國(guó)的土地上誕生。如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邱本研究員認(rèn)為：人們所談?wù)摰姆ㄖ挝幕嗟氖菍W(xué)者的文化自?shī)识敲癖姷纳罘绞?，更多的是歷史陳?ài)E而不是現(xiàn)實(shí)生活，更多的是寫(xiě)在紙上的文字而不是活在當(dāng)下的文化，迄今中國(guó)只有法制史，而受中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、政治模式、文化特質(zhì)的限制，法治本身至今還未成為文化，以“法”“化”人，將“法治”因素化入人的身心還有一段路程要走。

從同體視角看，中華文化與法治文化是同一事物在不同階段、不同層面的表述，中華文化中包含有法治的因子，法治文化中也有傳統(tǒng)的基因。而且，文化作為一種精神性的存在，如中華文化的物質(zhì)載體——具體的群族沒(méi)變，雖然有代際變更，但仍是中華民族；它的存在空間——具體社會(huì)沒(méi)變，雖有結(jié)構(gòu)變換，但仍是中國(guó)社會(huì)；所以中華文化依然是它自己而不可能成為別的文化，只不過(guò)傳承至今內(nèi)涵有所充實(shí)而已——中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誕生使之出現(xiàn)相應(yīng)的法治文化，關(guān)于二者異體的說(shuō)法不過(guò)是種臆想的區(qū)分與隔離。

二、實(shí)證分析——以杭州洪氏家族文化為個(gè)案

復(fù)雜的理論關(guān)系是否就是復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，須經(jīng)實(shí)證分析。然而，文化畢竟是一宏大的話題，涵蓋十分豐富，作用于社會(huì)的時(shí)間跨度較長(zhǎng)，往往單個(gè)人終其一生也無(wú)法觀測(cè)到這一作用，如以具體的家族作為考察樣本則情形大有不同，因?yàn)樗鼈兪羌瘸休d了歷史記憶又被現(xiàn)代社會(huì)所塑造的文化載體。杭州洪氏家族是宋、明、清三代時(shí)期著名的“錢(qián)塘望族”，族人世代恪守中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，是研究中華文化的理想樣本。

1.互動(dòng)過(guò)程的困局與新境

中華文化的傳承與依法治國(guó)的興起是否可以在當(dāng)下中國(guó)形成正向互動(dòng)，課題組以分析典型法治觀念和傳統(tǒng)思想糟粕作為路徑，經(jīng)對(duì)杭州余杭西溪濕地洪氏家族44戶家庭問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二者的互動(dòng)既有困局也有新境。

（1）法治觀念尚未內(nèi)化于心是互動(dòng)的第一個(gè)困局。文化主體將自由、平等、公正、信仰法律、尊重個(gè)人權(quán)利等法治觀念內(nèi)化于心，成為個(gè)人的思維模式與行為慣性，是傳統(tǒng)文化與依法治國(guó)理念相融合的最有力印證。對(duì)此，課題組設(shè)置5題，第一題是“當(dāng)您的權(quán)益受侵犯時(shí)，您的第一反應(yīng)是？”預(yù)期選項(xiàng)是“趕緊訴諸法律”其余為干擾選項(xiàng)；第二題是“當(dāng)您發(fā)現(xiàn)您的孩子說(shuō)謊時(shí)，您會(huì)？”預(yù)期選項(xiàng)是“先談心問(wèn)明原因，再告訴他無(wú)論如何說(shuō)謊都是不對(duì)的”其余為干擾選項(xiàng)；第三題是“右邊選項(xiàng)最能加強(qiáng)您內(nèi)心安全感的是？”預(yù)期選項(xiàng)是“精通律法知識(shí)”其余為干擾選項(xiàng)；第四題是“您在商場(chǎng)買(mǎi)到偽劣產(chǎn)品時(shí)，您一般會(huì)怎樣？”預(yù)期選項(xiàng)是“尋求消費(fèi)者權(quán)益委員會(huì)的幫助”其余為干擾選項(xiàng)；第五題是“您知道自己有哪些權(quán)利義務(wù)嗎？”預(yù)期選項(xiàng)是“知道，我的行為就是根據(jù)這個(gè)來(lái)確定”其余為干擾選項(xiàng)。接受問(wèn)卷調(diào)查的44戶洪氏家庭作答情況如下表：

選中預(yù)期選項(xiàng)情況選中0個(gè)預(yù)期選項(xiàng)選中1個(gè)預(yù)期選項(xiàng)選中2個(gè)預(yù)期選項(xiàng)選中3個(gè)預(yù)期選項(xiàng)選中4個(gè)預(yù)期選項(xiàng)5% 5 2 3 5 2次數(shù)占比排名7% 4 12 27% 2 20 45% 1 11% 3 5% 5選中5個(gè)預(yù)期選項(xiàng)

以選中預(yù)期選項(xiàng)多少作為法治觀念強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)，那么只有2戶家庭全部選中，2戶家庭選中4個(gè)，5戶家庭選中3個(gè)，三者相加占比21%；20戶選中2個(gè)，12戶選中1個(gè)，3戶1個(gè)都沒(méi)選中，三者比重達(dá)79%。由此可見(jiàn)，法治觀念并沒(méi)有較好地被接受調(diào)查的洪氏家庭所認(rèn)同和吸收。

（2）思想糟粕尚未根除殆盡是互動(dòng)的第二個(gè)困局。價(jià)值追求是個(gè)體思想境界的直接體現(xiàn)，如果一個(gè)人真正信仰法律、具有高度的法治精神，那么與之相應(yīng)的價(jià)值追求是平等、自由、正義、法律至上等觀念。為確保接受問(wèn)卷調(diào)查的44戶洪氏家庭真實(shí)地表達(dá)內(nèi)心想法，課題組設(shè)定了9個(gè)價(jià)值取向的選項(xiàng)，各選項(xiàng)的趣旨與意境雖不在同一層面，但也并不截然對(duì)立，其中4個(gè)選項(xiàng)與依法治國(guó)的價(jià)值追求相同，并允許選取4個(gè)選項(xiàng)，作答情況如下表：

選項(xiàng)愛(ài)國(guó)精神　2 8權(quán)勢(shì)地位　2 3平等原則　2 0忠君思想　2 4自由心境　2 1問(wèn)題假設(shè)您能繼承右邊洪氏家族的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，但只能繼承4項(xiàng)，您的選項(xiàng)是？選中次數(shù)選中概率概率排名64 52 45自主意識(shí)　6 1關(guān)系網(wǎng)絡(luò)　2 5% 9 55 48 25 % 3 % 1 % 5 4%　7 % 2家產(chǎn)錢(qián)財(cái)　3 7% 8公正立場(chǎng)　1 1 % 4 % 6

由表可見(jiàn)，選中率由高到低排名是：“愛(ài)國(guó)精神”“忠君思想”“權(quán)勢(shì)地位”“自由心境”“平等原則”“公正立場(chǎng)”“自主意識(shí)”“家產(chǎn)錢(qián)財(cái)”“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，其中“權(quán)勢(shì)地位”選中概率達(dá)52%，也就是說(shuō)接受問(wèn)卷調(diào)查的洪氏家庭一半以上持權(quán)力至上的價(jià)值追求。不管這種價(jià)值追求是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的承襲還是當(dāng)今社會(huì)心態(tài)的射影，對(duì)于法治精神來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是一種思想糟粕，是推行依法治國(guó)的羈絆。

內(nèi)心安全感是個(gè)人心理狀態(tài)最真實(shí)的寫(xiě)照，考察安全感的由來(lái)就是叩問(wèn)被調(diào)查者立身社會(huì)而不感到害怕的勇氣源泉。對(duì)于一個(gè)追求和相信法治力量的人來(lái)說(shuō)，內(nèi)心安全感的構(gòu)筑一定基于對(duì)社會(huì)法律體系、對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同以及個(gè)人對(duì)于法律知識(shí)的掌握。接受問(wèn)卷調(diào)查的44戶洪氏家庭對(duì)于內(nèi)心安全感的調(diào)查結(jié)果如下：

19% 3問(wèn)題選項(xiàng)（單選）右邊選項(xiàng)最能加強(qiáng)您內(nèi)心安全感的是？家有金錢(qián)無(wú)數(shù)自身位高權(quán)重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大精通法律知識(shí)選中次數(shù)選中概率概率排名14 33% 2 18 43% 1 2 8 5% 4

18戶選擇“自身位高權(quán)重”，選中概率達(dá)43%；14戶選擇“家有金錢(qián)無(wú)數(shù)”，選中概率達(dá)33%；而選擇“精通法律知識(shí)”的只有8戶，選中概率為19%。這與上表中一半以上家庭奉行的權(quán)力至上的價(jià)值追求一致，進(jìn)一步確證了權(quán)力價(jià)值導(dǎo)向和權(quán)力至上觀點(diǎn)是依法治國(guó)首當(dāng)其沖的羈絆。

（3）法治理念正在強(qiáng)化是互動(dòng)的第一個(gè)新境。上面關(guān)于價(jià)值追求問(wèn)題，雖然“自由心境”“平等原則”“公正立場(chǎng)”“自主意識(shí)”這4個(gè)選項(xiàng)在9個(gè)選項(xiàng)中選中概率排名依次為第4、第5、第6、第7，但選中概率依次達(dá)到48%、45%、25%、14%，特別是“自由心境”“平等原則”已經(jīng)接近50%，也就是說(shuō)將近一半人將“自由”“平等”作為個(gè)人的價(jià)值追求，而這些價(jià)值追求正是依法治國(guó)的核心理念。雖然這些核心理念相比前三的價(jià)值選項(xiàng)來(lái)說(shuō)還有距離，但這段距離并不遙遠(yuǎn)，特別是選中概率排在第4的“自由心境”與第3的“權(quán)勢(shì)地位”，二者價(jià)值追求的境界相去甚遠(yuǎn)，可選中的概率只差4個(gè)百分點(diǎn)，這反映了普通民眾價(jià)值追求的跨度比較大，舊思想與新思維可同時(shí)作用，二者在其心中的地位差別并不絕對(duì)。如果說(shuō)舊思想來(lái)自是歷史慣性，那么，以法治理念為代表的新思維的興起正在消減慣性的力量。

（4）法律意識(shí)已經(jīng)樹(shù)立是互動(dòng)的第二個(gè)新境。公民良好的法律意識(shí)是依法治國(guó)方略得以推行的前提，法律意識(shí)可表現(xiàn)為主體對(duì)于司法現(xiàn)象的認(rèn)可以及個(gè)人強(qiáng)化法律知識(shí)的自覺(jué)。打官司在中國(guó)古代社會(huì)并不鮮見(jiàn)，但是中華文化以“和為貴”為處世為人的信條，人與人之間出現(xiàn)了權(quán)利義務(wù)的爭(zhēng)端，須以和為貴作為解決的原則，并不鼓勵(lì)老百姓打官司。那么，時(shí)至今日打官司已然是法治國(guó)家司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，對(duì)于這一現(xiàn)象民眾的心理是否有所變化。接受問(wèn)卷調(diào)查的44戶（出于不可知原因，有1戶未作答此題）洪氏家庭對(duì)此態(tài)度如下表：

問(wèn)題如果您到法院打官司，您會(huì)覺(jué)得？選中次數(shù)選中概率概率排名選項(xiàng)（單選）很光彩很正常很丟難為14 33% 2 29 67% 1臉　0 0 % 3情　0 0 % 3

認(rèn)為到法院打官司現(xiàn)象很正常的最多，有29戶選擇此項(xiàng)，選中概率高達(dá)67%，甚至有14戶覺(jué)得打官司是一件很光彩的事情，二者選中率相加為100%。這說(shuō)明打官司的司法現(xiàn)象已經(jīng)完全被洪氏族人認(rèn)可。這一結(jié)果完全顛覆了傳統(tǒng)文化的“非訟”意識(shí)，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化恥于訴訟的徹底顛覆，這從一定程度上證明了民眾的法律意識(shí)、訴訟意識(shí)已經(jīng)樹(shù)立。

對(duì)于司法現(xiàn)象的態(tài)度是法律意識(shí)較低層次地體現(xiàn)，個(gè)人自覺(jué)地關(guān)注相關(guān)法律動(dòng)態(tài)、主動(dòng)地學(xué)習(xí)法律知識(shí)是其法律意識(shí)較高層次的體現(xiàn)，接受問(wèn)卷調(diào)查的44戶洪氏家庭對(duì)于是否主動(dòng)接觸或了解法律的作答情況如下表：

偶爾了解一下選項(xiàng)（單選）經(jīng)常關(guān)注法律動(dòng)態(tài)問(wèn)題您平時(shí)會(huì)主動(dòng)接觸或了解法律嗎？選中次數(shù)選中概率概率排名19 43% 2有需要時(shí)才會(huì)去了解23 53% 1 2完全不關(guān)5% 3 % 4注　00

雖然經(jīng)常關(guān)注法律動(dòng)態(tài)的家庭為19戶，與有需要時(shí)才會(huì)去了解法律的家庭少10%，這一比率還不足以證明民眾普遍具有較強(qiáng)的法律意識(shí)，學(xué)法用法的主動(dòng)性還不是很強(qiáng)。但43%的民眾“經(jīng)常關(guān)注法律動(dòng)態(tài)”已然是較高的參與度了。

2.發(fā)展前景的困局與契機(jī)

理論梳理和問(wèn)卷調(diào)查都已證明中華文化與依法治國(guó)關(guān)系之復(fù)雜不僅是理論層面的問(wèn)題，更是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。如按當(dāng)前狀況不做任何主動(dòng)的引導(dǎo)和控制，那么其野蠻生長(zhǎng)必會(huì)遭遇瓶頸，而瓶頸之下也蘊(yùn)藏著契機(jī)。

（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承不暢是發(fā)展的第一個(gè)瓶頸。中華文化與依法治國(guó)能夠相得益彰的前提之一是文化傳統(tǒng)的延續(xù)，只有在傳承延續(xù)的基礎(chǔ)上甄別精華與糟粕，才有與依法治國(guó)的正向互動(dòng)。然而，現(xiàn)實(shí)狀況是文化的傳承并不理想。以洪氏家族文化為例，問(wèn)卷設(shè)計(jì)了4道關(guān)于其家族歷史與家族文化的題目（第1題關(guān)于洪氏家族起源、第2題和第3題關(guān)于洪氏著名歷史人物事跡、第4題關(guān)于洪氏家族文化特征，每題只設(shè)一個(gè)正確選項(xiàng)），44戶參加調(diào)查的家庭作答情況如下表：

選中預(yù)期選項(xiàng)情況選中0個(gè)預(yù)期選項(xiàng)選中2個(gè)預(yù)期選項(xiàng)選中3個(gè)預(yù)期選項(xiàng)選中4個(gè)預(yù)期選項(xiàng)1 2 8 8 5% 3次數(shù)占比排名選中1個(gè)預(yù)期選項(xiàng)2% 4 18% 2 25 57% 1 18% 2

如表所示：8戶4題全部答對(duì)，25戶答對(duì)3題，8戶答對(duì)2題，如果以全部答對(duì)作為對(duì)于家族文化有較好了解的標(biāo)準(zhǔn)，那么現(xiàn)實(shí)情況比較慘淡，只有18%的家庭較好地傳承家族文化。其實(shí)，這一狀況已經(jīng)十分樂(lè)觀，畢竟有75%的家庭能夠答對(duì)3題及以上。44戶（出于不可知原因，2戶未作答此題）洪氏家庭對(duì)于其家訓(xùn)了解的狀況也不樂(lè)觀，具體情況如下表：

問(wèn)題選項(xiàng)（單選）您了解洪氏家訓(xùn)嗎？能夠全部背誦能背誦一部分完全不了選中次數(shù)選中概率概率排名2 5% 4 10 24% 2不能背誦，但大概知道它的內(nèi)容26 62% 1解　4 9 % 3

如表所示：26戶選擇“不能背誦，但大概知道它的內(nèi)容”；10戶選擇“能背誦一部分”；2戶選擇“能夠全部背誦”，占比才5%；另有4戶選擇“完全不了解”。這一結(jié)果說(shuō)明，雖然洪氏家族文化在區(qū)域內(nèi)具有較高知名度，但是其族人對(duì)于家族文化的了解并不深刻。

致使傳統(tǒng)文化傳承陷入困局的原因是多方面的，既可歸因于傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭模式（大家族）已不復(fù)存在，也要?dú)w罪于近代以來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)文化批判使得傳承出現(xiàn)斷痕。不突破這一困局，傳承斷痕越來(lái)越大以致斷裂，那么依法治國(guó)將失去民族的特色和發(fā)展的靈魂，最終無(wú)法達(dá)成預(yù)期。

（2）個(gè)人法治意識(shí)提升不高是發(fā)展的第二個(gè)瓶頸。中華文化與依法治國(guó)能夠相得益彰另一個(gè)前提是公民法治意識(shí)的提升，只有在法律意識(shí)提升的基礎(chǔ)上才可能有法律的普及、法治文化的生成，進(jìn)而才有與中華文化的良性互動(dòng)。然而，在上面的問(wèn)卷中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：以洪氏家族成員為代表的公民，一半以上內(nèi)心奉行的是權(quán)力至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還有不少持金錢(qián)萬(wàn)能的觀念。這些觀念與價(jià)值追求有的來(lái)自于傳統(tǒng)文化的傳承，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化植根于封建專(zhuān)制文化，缺乏民主、科學(xué)、自由、法治精神等現(xiàn)代文明的素養(yǎng)，具有片面強(qiáng)調(diào)順從、犧牲、勤奮、奉獻(xiàn)，而淡化獨(dú)立、自由、公平、權(quán)益的傾向；有的是當(dāng)今社會(huì)心態(tài)的影射，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下金錢(qián)作用的歪曲反應(yīng)，是對(duì)權(quán)力腐敗、權(quán)錢(qián)交易、權(quán)高于法、以權(quán)壓法等不良社會(huì)現(xiàn)象錯(cuò)誤認(rèn)知的結(jié)果。

（3）傳承優(yōu)秀文化的主體意愿強(qiáng)烈是發(fā)展的第一個(gè)契機(jī)。雖然前面問(wèn)卷結(jié)果顯示關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承并不樂(lè)觀，但是同樣問(wèn)卷結(jié)果顯示：以44戶（出于不可知原因，有部分家庭對(duì)一些題目未作答）參加調(diào)查的洪氏家庭具有較強(qiáng)的繼承和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意愿，具體情況如下表：

選項(xiàng)（單選）完全沒(méi)影影響大基本沒(méi)影響　0 0問(wèn)題您覺(jué)得洪氏家族文化對(duì)自己影響大嗎？選中次數(shù)選中概率概率排名14 35% 2您作為洪氏家族成員，感覺(jué)自豪嗎？十分自豪有影響，但不明顯23 56% 1有自豪感，但不強(qiáng)烈% 3　一般感覺(jué)響　38 15 38% 2十分愿意選中次數(shù)選中概率概率排名您愿意將洪氏家族文化傳承下去嗎？選中次數(shù)選中概率概率排名21 49% 1 23 58% 1意愿一般1 1 % 4　沒(méi)啥2% 3順其自然4 18 42% 2 9% 3 2% 3無(wú)所謂　0 0 % 4

如表所示：關(guān)于洪氏家族文化對(duì)于個(gè)人影響問(wèn)題，36戶選擇“有影響，但不明顯”，14戶選擇“影響很大”，兩項(xiàng)占比達(dá)91%，說(shuō)明洪氏家族成員承認(rèn)家族文化對(duì)自己有影響，對(duì)于個(gè)人行為有作用，認(rèn)可家族文化的價(jià)值導(dǎo)向；這一結(jié)果在關(guān)于個(gè)人作為洪氏家族成員榮耀感的調(diào)查中進(jìn)一步驗(yàn)證，23戶選擇“有自豪感，但不強(qiáng)烈”，15戶選擇“十分自豪”，兩項(xiàng)占比達(dá)96%，說(shuō)明洪氏家族成員對(duì)于本家族文化具有較高認(rèn)同度，具有較強(qiáng)文化認(rèn)同感。關(guān)于洪氏家族成員傳承本家族文化意愿的問(wèn)題，進(jìn)一步證明了以上兩題問(wèn)卷結(jié)果的真實(shí)性：21戶選擇“十分愿意”，18戶選擇“意愿一般”，二者占比達(dá)91%，說(shuō)明在具備較強(qiáng)家族榮譽(yù)感、家族文化認(rèn)同感的前提下，洪氏家族成員具有較強(qiáng)的傳承家族文化的意愿。對(duì)這一意愿做科學(xué)引導(dǎo)，科學(xué)繼承傳統(tǒng)文化，并融入現(xiàn)代法治理念，將有利于推動(dòng)中華文化與依法治國(guó)的良性互動(dòng)。

（4）推進(jìn)依法治國(guó)的客觀氛圍濃厚是發(fā)展的第二個(gè)契機(jī)。從推行依法治國(guó)的環(huán)境來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的中國(guó)是歷史發(fā)展至今環(huán)境最好的時(shí)期，原因至少有以下幾點(diǎn)：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立為依法治國(guó)夯實(shí)了社會(huì)基礎(chǔ)，而依法治國(guó)的核心理念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組織規(guī)則相一致；二是新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)建立了較為完備的法律體系，有法可依有序落實(shí)；三是改革開(kāi)放以來(lái)，民眾的法治意識(shí)得到了鍛煉和提升；四是黨的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)，特別是十八屆四中全會(huì)將依法治國(guó)定為主題，在全國(guó)上下形成了共襄盛舉的良好氛圍；五是國(guó)際文化、民族文化的相互交流，拓展了我國(guó)民眾的思維和視野，對(duì)于先進(jìn)文化的接納度不斷提升。如能順應(yīng)時(shí)勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)，整合和利用好各種有利因素，必將開(kāi)創(chuàng)中華文化和依法治國(guó)融合發(fā)展的新境界。

三、意見(jiàn)建議——從戰(zhàn)略布局到路徑規(guī)劃

中華文化與依法治國(guó)的發(fā)展雖然是摻雜人主觀意志的過(guò)程，但并非任意妄為的過(guò)程，它無(wú)法規(guī)避人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。因此發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，遵循文化發(fā)展的特有規(guī)律，在發(fā)展的某些環(huán)節(jié)、某個(gè)層面做相應(yīng)的促進(jìn)與調(diào)控，我們能夠獲得比原來(lái)發(fā)展更快的速度，更優(yōu)化的局面。

1.須在戰(zhàn)略布局的思路和思維上有切換也有突破

如將實(shí)現(xiàn)中華文化與依法治國(guó)的良性互動(dòng)作為戰(zhàn)略目的，那么以前種種有意為之和無(wú)意為之都已成為促進(jìn)和優(yōu)化當(dāng)前發(fā)展格局的經(jīng)驗(yàn)素材，然而這也只是主觀層面量的積累，如能進(jìn)一步切換思路、打破定式，可以在客觀層面引發(fā)整體戰(zhàn)略布局質(zhì)的飛躍。

（1）切換一種思路。將依法治國(guó)從國(guó)家頂層設(shè)計(jì)開(kāi)始，由上至下、由整體到個(gè)體推行，變?yōu)閺膫€(gè)體家庭傳承和踐行開(kāi)始，由下至上、由個(gè)體到整體養(yǎng)成。需要強(qiáng)調(diào)的是，這不是一種非此即彼的戰(zhàn)略抉擇，只是通過(guò)思路上的切換以獲得對(duì)于原有戰(zhàn)略系統(tǒng)優(yōu)化，使得整個(gè)戰(zhàn)略布局既能獲得來(lái)自國(guó)家機(jī)器施展的自上而下、共襄盛舉的強(qiáng)大勢(shì)能，同時(shí)又能獲得來(lái)自社會(huì)個(gè)體釋放的由下而上、持續(xù)不斷的力量。這樣，避免運(yùn)動(dòng)式治理上層壓力足、下層動(dòng)力弱，高端有熱情、基層已倦怠，發(fā)起時(shí)力量磅礴、推動(dòng)時(shí)戛然而止等弊病，整個(gè)戰(zhàn)略的實(shí)施既有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)又有綿綿不絕之勁，既有急風(fēng)暴雨又有和風(fēng)細(xì)雨。還要強(qiáng)調(diào)的是，因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)個(gè)體的家庭和個(gè)人各自基礎(chǔ)不同、環(huán)境各異，而且意識(shí)的培養(yǎng)須持久的教導(dǎo)和熏陶，因此由下至上的傳導(dǎo)需要的時(shí)間周期更長(zhǎng)，需要付之更多財(cái)力和更大精力。但是，如前所述社會(huì)家庭及個(gè)人的法治意識(shí)相比以前有所提升、所處法治環(huán)境也大大優(yōu)化、對(duì)于傳承家族文化具有較強(qiáng)的意愿，因此相比以往，現(xiàn)在是提出切換思路、由下而上推行依法治國(guó)較好時(shí)機(jī)。

（2）打破一種定式。雖然自21世紀(jì)之初我國(guó)已明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略，但是在實(shí)施過(guò)程法治往往受制于德治，而德治最后變異成人治，由此大家形成一種思維定式：德治與法治相結(jié)合的愿望雖然好，在踐行中必然倒向人治。其實(shí)，這是對(duì)德治特征認(rèn)知不足的結(jié)果，德治主要依賴(lài)道德倫理觀念來(lái)維系社會(huì)秩序，不具有強(qiáng)制性、穩(wěn)定性和可視外觀，不會(huì)像法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為，給人留下深刻印象，德治雖然發(fā)揮作用，但潤(rùn)物無(wú)聲的方式難以被意識(shí)。依法治國(guó)最終要通過(guò)人來(lái)貫徹執(zhí)行，看到人的作為，特別是不良作為時(shí)就歸為人治，最終將板子打到德治之上，這顯然有失公允。因此，打破該思維定式的前提是重新樹(shù)立對(duì)于德治的信心，要認(rèn)識(shí)到法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，而且具有較強(qiáng)互補(bǔ)性，德治以魅力感召而法治以強(qiáng)力規(guī)范，德治為依法治國(guó)培訓(xùn)優(yōu)秀的踐行者。德治與法治實(shí)施過(guò)程，我們不必要求二者并行出現(xiàn)，因?yàn)榈轮蔚膹?qiáng)烈民族心理，其必然會(huì)作用于法治的各個(gè)環(huán)節(jié)和層面。

2.須路徑規(guī)劃的語(yǔ)境和背景中有傳承也有再造

如前所述中華文化與依法治國(guó)的良性互動(dòng)既有困局也有新境，既有瓶頸也有契機(jī)，如何推動(dòng)二者良性互動(dòng)，不能推倒重來(lái)或者另辟蹊徑，而應(yīng)延續(xù)目前路徑，不斷優(yōu)化，做到有所傳承也有所再造。

（1）在依法治國(guó)語(yǔ)境下傳承和再造中華文化。依法治國(guó)是現(xiàn)代治理的基層方式，中華文化的傳承須在依法治國(guó)語(yǔ)境下優(yōu)化路徑，不僅要優(yōu)化傳承的內(nèi)容也要優(yōu)化傳承模式，還要在此基礎(chǔ)上再造傳統(tǒng)文化。

一要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。延續(xù)傳承首先要對(duì)傳承的內(nèi)容有所損益。如前所述，傳統(tǒng)文化缺乏民主、科學(xué)、自由、法治精神等現(xiàn)代文明的素養(yǎng)，具有片面強(qiáng)調(diào)順從、犧牲、勤奮、奉獻(xiàn)，而淡化獨(dú)立、自由、公平、權(quán)益的傾向，而這些傾向有悖于依法治國(guó)的核心理念，應(yīng)果斷糾正；而傳統(tǒng)文化中的民本精神、勤勉精神、慎獨(dú)精神、氣節(jié)精神、求實(shí)精神、擔(dān)當(dāng)精神等有利于推進(jìn)法治，應(yīng)大力繼承和發(fā)揚(yáng)。

二要優(yōu)化文化傳承模式。延續(xù)傳承其次要對(duì)傳承的模式有所優(yōu)化。關(guān)于44戶洪氏家庭傳承洪氏家族文化的調(diào)查問(wèn)題顯示：其家族文化傳承的模式較為單一傳統(tǒng)，具體如下表：

問(wèn)題選項(xiàng)（單選）您了解洪氏家族文化的主要途徑是？聽(tīng)家族前輩們口述父母教導(dǎo)自己看書(shū)或者上網(wǎng)了解其他途徑7% 4選中次數(shù)選中概率概率排名22 50% 1 13 30% 2 6 3 13% 3

22戶家庭選擇“聽(tīng)家族前輩們口述”，13戶家庭選擇“父母教導(dǎo)”，二者占比達(dá)80%，這說(shuō)明時(shí)至今日，洪氏家族文化傳承的主要方式依然是原始的口口相傳的模式。我們應(yīng)該采用現(xiàn)代工具，組織節(jié)慶活動(dòng)、保護(hù)遺址遺跡、還原地域風(fēng)貌、延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)俗、恢復(fù)修譜和祭祖等，通過(guò)多種形式豐富和優(yōu)化傳承模式，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化記憶更深，傳承更久。

三要再造傳統(tǒng)家族文化。由于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，世界文化的交融，按照目前發(fā)展態(tài)勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不論是出于內(nèi)因還是外因都會(huì)萌生出依法治國(guó)的因素，問(wèn)題在于構(gòu)建以法治國(guó)的機(jī)制以及真正實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)是一場(chǎng)異常艱難的文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。在已經(jīng)看到未來(lái)趨勢(shì)的前提下，我們明確依法治國(guó)的國(guó)家治理基調(diào)，抓住中華文明賴(lài)以尋求自我突破的重要契機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，營(yíng)造加速?lài)?guó)人完成觀念的轉(zhuǎn)變、制度的重建和生活習(xí)性再造的環(huán)境，同時(shí)在傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中植入依法治國(guó)的理念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的再造和充實(shí)。

（2）以中華文化為背景傳承和再造法治文化。以良性互動(dòng)為目的必須將依法治國(guó)的發(fā)展路徑置于中華文化的背景下，因?yàn)橐婪ㄖ螄?guó)是中華民族的依法治國(guó)，依法治國(guó)不能割裂本民族傳統(tǒng)強(qiáng)行植入，依法治國(guó)須形成民族特色，須養(yǎng)成本民族的法治精神。

一要重視法治特色的形成。依法治國(guó)作為一種治國(guó)方略其核心理念與價(jià)值追求放之四海而皆準(zhǔn)，但是其實(shí)施的具體方式可因國(guó)家、民族、地域不同而呈現(xiàn)多樣性。中國(guó)的依法治國(guó)不能照搬照抄外國(guó)模式，而要在吸收借鑒外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再結(jié)合本民族實(shí)際加以改造和應(yīng)用，使得法治的核心理念印上民族烙印。同時(shí)，還應(yīng)從本民族的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)充實(shí)依法治國(guó)內(nèi)涵，為依法治國(guó)注入民族的靈魂，使得其呈現(xiàn)出中國(guó)特色，閃耀民族的魅力。

二要重視法治精神的養(yǎng)成。相比法律體制的健全、法律條文完備，法治文化形成的更高體現(xiàn)的是國(guó)民法治精神的養(yǎng)成。法律體制與條文是依法治國(guó)的外在表現(xiàn)形式，而其內(nèi)核是法治理念和法治精神。依法治國(guó)如果能夠持久推行，最為重要的原因是民眾對(duì)于法治理念的認(rèn)同和對(duì)于法的信仰。因此，依法治國(guó)應(yīng)該更加重視內(nèi)容實(shí)質(zhì)而不是外在形式，應(yīng)適應(yīng)民族心理特征和思維習(xí)慣，通過(guò)家族文化對(duì)于家族成員的教化作用，使得每一個(gè)家庭成員將依法治國(guó)的理念變成個(gè)人思維模式和行為習(xí)慣，在每個(gè)人的血液里都注入法治的基因。

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（作者單位：中共杭州市委黨校余杭區(qū)分校）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.058