析吳晗的學(xué)術(shù)淵源

謝 文 璇

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福州　350000)

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析吳晗的學(xué)術(shù)淵源

謝 文 璇

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福州350000)

摘要：20世紀(jì)初的中國(guó)史學(xué)界風(fēng)起云涌，各種史學(xué)思想潮流匯集于世。傳統(tǒng)史學(xué)思想的變化以及西方進(jìn)化論的傳播，致使中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的歷史觀發(fā)生了根本性的變化并開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。20 世紀(jì)30 年代是吳晗學(xué)術(shù)研究最為輝煌的時(shí)期，他吸取著從四面八方席卷而來(lái)的新史學(xué)思潮，學(xué)術(shù)起點(diǎn)的多重性，使吳晗的史學(xué)思想呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，也正是這種學(xué)術(shù)上的兼容，讓吳晗的史學(xué)研究獲得了更為持久的生命力。

關(guān)鍵詞：吳晗；多元史觀；新史學(xué)；唯物史觀

一、新史學(xué)觀對(duì)吳晗的影響

(一)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)吳晗的影響

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)吳晗的影響是持久的，這種影響不僅體現(xiàn)在吳晗的學(xué)術(shù)研究中，也體現(xiàn)在吳晗社會(huì)角色的定位和人生道路的選擇上。吳晗曾提及過(guò)自己在中學(xué)期間因?yàn)樽x了梁?jiǎn)⒊摹讹嫳胰匪枷胧艿胶艽蟮臎_擊。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)研究方法和史學(xué)觀點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)史學(xué)界最為推崇的對(duì)象。吳晗是梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)觀的積極追隨者。

1．梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)觀的影響

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為新史學(xué)的目的就是要向人們揭示歷史變化發(fā)展中的規(guī)律和真相，培養(yǎng)國(guó)民的民族主義和愛(ài)國(guó)意識(shí)。以前的歷史學(xué)家都懂得朝代但不理解國(guó)家，都知道研究個(gè)人卻不知群體的力量。他們寫(xiě)過(guò)很多歷史上的英雄將帥，卻很少寫(xiě)過(guò)人民群眾。他們只知道記述過(guò)去，卻沒(méi)有使歷史成為一面鏡子讓世人借鑒。他們懂得歷史真相，卻不懂得過(guò)去的思想。梁?jiǎn)⒊跒橹袊?guó)編史工作寫(xiě)的發(fā)刊詞指出，歷史學(xué)家必須寫(xiě)一部新史學(xué)來(lái)滿足中國(guó)當(dāng)代的需要。歷史學(xué)家的任務(wù)不僅是記述歷史真相，他們必須闡明歷史事件間的關(guān)系，研究所有人民的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)關(guān)注逐步變化的歷史進(jìn)程，找出歷史發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律，從而教化國(guó)民，指導(dǎo)實(shí)踐，服務(wù)國(guó)家。顯然，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的新史學(xué)與胡適希望吳晗專注于整理明代史料完全不同。一個(gè)是走純粹的學(xué)術(shù)之道，另一個(gè)卻是走“學(xué)術(shù)與社會(huì)”一身二任的雙重之道。吳晗并沒(méi)有滿足只成為一個(gè)能整理明代史料的學(xué)者，他用新史學(xué)觀來(lái)指導(dǎo)史學(xué)研究，努力做一部新明史，努力用新史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。1934年吳晗在為李繼煌翻譯的由日本史學(xué)家高桑駒吉所著述的《中國(guó)文化史》的書(shū)評(píng)里，批判了高桑氏因過(guò)度關(guān)注帝王，對(duì)竊賊太過(guò)重視，反而忽略社會(huì)歷史發(fā)展所必要的經(jīng)濟(jì)條件，并且文章給出的見(jiàn)解也未免太過(guò)于偏激。他認(rèn)為歷史學(xué)的根本任務(wù)是在探求歷史演變的法則，并且能夠精確地指出新舊更替的規(guī)律。

吳晗并不只是要讓自己和那些寫(xiě)“新史學(xué)”的人步調(diào)一致，而是用新史學(xué)的角度和方法去研究并寫(xiě)出他自己的論題。如在《西漢經(jīng)濟(jì)狀況》中，吳晗的研究中心并不是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)狀況，他把目光下移，從普通百姓及其生活的各個(gè)方面進(jìn)行研究，用一種嶄新的史學(xué)視角來(lái)解讀西漢的經(jīng)濟(jì)狀況。吳晗的新史學(xué)的概念就是把歷史作為基本的群體，這從他把漢武帝和王莽當(dāng)成總體的人民領(lǐng)袖進(jìn)行研究便可以看出。作為新史學(xué)，吳晗更傾向于走一種新的研究道路，他沒(méi)有回到舊的政治史研究上去，而是偏向于關(guān)注平民生活，使史學(xué)研究的領(lǐng)域越發(fā)廣闊，更體現(xiàn)社會(huì)化趨勢(shì)。他后來(lái)的許多文章如《明代漢族之發(fā)展》《元明兩代之“匠戶”》《歷史上的國(guó)民身份證——傳·過(guò)所·路引》等都是把國(guó)民作為一個(gè)社會(huì)集團(tuán)進(jìn)行研究。

吳晗用新史學(xué)的風(fēng)格進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，這不僅僅反映在他的許多綜合分析的論文以及雜文中，更體現(xiàn)在他后來(lái)對(duì)普及歷史知識(shí)工作的重視。新中國(guó)成立以后，吳晗致力于古籍整理和歷史普及的工作，他親自主持編纂《中國(guó)歷史小叢書(shū)》《外國(guó)歷史小叢書(shū)》《地理小叢書(shū)》《語(yǔ)文小叢書(shū)》《中國(guó)歷史常識(shí)》等幾部大型通俗性叢書(shū)，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。吳晗的行為充分體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊岢龅摹吧吮疚弧钡乃枷?，即載錄史實(shí)并不只是史學(xué)家的職責(zé)，史學(xué)家也不是專門為歷代帝王書(shū)寫(xiě)家書(shū)的工具，提高全體國(guó)民的綜合素質(zhì)才是史學(xué)工作者的真正使命。

2．采用統(tǒng)計(jì)研究法

在研究方法上，吳晗可謂另辟蹊徑，他不僅承接了梁氏的研究方法，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地把歷史研究與統(tǒng)計(jì)學(xué)相結(jié)合，利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的法則，用數(shù)字來(lái)整理史料從而發(fā)現(xiàn)歷史的痕跡。雖然吳晗在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的運(yùn)用以及數(shù)字的表達(dá)上還存在很多不足，但是他對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的嘗試是值得肯定的。不僅如此，吳晗還把統(tǒng)計(jì)學(xué)方法作為自己學(xué)術(shù)研究中的一大武器，他主張將同樣種類的史料全部搜集起來(lái)，加以分門別類后一一進(jìn)行探索，這樣便可以從這些表格或者數(shù)據(jù)中清晰地發(fā)現(xiàn)以前所不曾留意的新奇現(xiàn)象或史學(xué)價(jià)值。吳晗覺(jué)得歷史學(xué)家在闡明歷史現(xiàn)象時(shí)，如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)觀察一石米價(jià)錢的高低變化情況，不僅僅可以從中看出別的物件的價(jià)格，同時(shí)也可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的就緒與否。于是在研究西漢經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)，吳晗就精心制作了一張“西漢米價(jià)表”[1]，并且在僅有十個(gè)主題的文章中，就有七個(gè)主題涉及數(shù)字統(tǒng)計(jì)表的運(yùn)用。不僅如此，他在考察西漢的土地制度、平民生活、人口等問(wèn)題時(shí)，也都運(yùn)用統(tǒng)計(jì)表的形式。顯然，數(shù)量統(tǒng)計(jì)法只是吳晗治史的一種手段，更重要的是吳晗想通過(guò)統(tǒng)計(jì)后的數(shù)字來(lái)分析研究出數(shù)據(jù)表格現(xiàn)象背后的因果關(guān)系。在《西漢經(jīng)濟(jì)狀況》最后附錄的“西漢移民統(tǒng)計(jì)”中我們就可以看出，吳晗在運(yùn)用梁氏新史學(xué)方法后，得到了意外收獲：吳晗通過(guò)列舉西漢時(shí)期24次移民時(shí)間、數(shù)目，意外發(fā)現(xiàn)移民運(yùn)動(dòng)的發(fā)生并不是源于“政治作用”，而是“商業(yè)經(jīng)濟(jì)的勃興、商業(yè)都市的發(fā)展”，顯然統(tǒng)計(jì)分析法成了吳晗解答歷史問(wèn)題的輔助工具。

(二)胡適對(duì)吳晗的影響

吳晗的史學(xué)思想和史學(xué)方法深受胡適的影響，在明史研究上胡適對(duì)吳晗的指導(dǎo)更是傾囊相授。吳晗談過(guò)自己在考據(jù)學(xué)里頭曾經(jīng)鉆過(guò)牛角尖，受胡適的影響的確不淺。后來(lái)每當(dāng)人們談起吳晗時(shí)，腦海里總會(huì)不經(jīng)意浮起那么幾個(gè)字“胡適的信徒”。

⑤Ⅴ號(hào)Mo礦體：礦體寬度8.9m，Mo最高品位0.054×10-2，平均品位0.035×10-2，其中樣品TC16H7、TC16H8伴生Pb品位0.247×10-2、0.203×10-2；

1.積極參與整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)30年代中國(guó)史學(xué)界曾經(jīng)刮起一場(chǎng)風(fēng)靡一時(shí)的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)，其目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。而所謂的整理國(guó)故就是通過(guò)研究中國(guó)的歷史文化達(dá)到“再造文明”的目的。胡適認(rèn)為“國(guó)故”指的是中國(guó)過(guò)去所有的歷史文化，而“國(guó)學(xué)”就是用來(lái)研究中國(guó)以前所有的歷史文化而形成的學(xué)問(wèn)。吳晗對(duì)胡適提出的“研究問(wèn)題、輸入字理、整理國(guó)故、再造文明”[2]的一系列整理國(guó)故的文化史觀大力推崇，并用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)支持導(dǎo)師一生所提倡的主張。翻閱吳晗學(xué)生時(shí)代的著作，我們不難發(fā)現(xiàn)吳晗這時(shí)期的史學(xué)研究大多都是圍繞整理國(guó)故所進(jìn)行的，比如《西漢經(jīng)濟(jì)狀況》《元明兩代之“匠戶”》《明代漢族的發(fā)展》《〈山海經(jīng)〉中的古代故事及其系統(tǒng)》《明代的殉葬制度》《明代之農(nóng)民》等等。

2．反功利主義思想的影響

胡適矢志不參與政治，并設(shè)想他的學(xué)生也會(huì)是這樣，他希望現(xiàn)代的知識(shí)分子走讀書(shū)救國(guó)的道路，而不是心存功利思想去參加社會(huì)活動(dòng)。胡適給吳晗設(shè)定的人生軌跡便是希望他成為一個(gè)能整理明代史料的學(xué)者，只專注于純粹的學(xué)術(shù)研究。他認(rèn)為歷史研究者本就不應(yīng)該心存狹義的功利觀念，做學(xué)問(wèn)的人在確定自己的研究方向后就應(yīng)該以“為真理而求真理”的態(tài)度去用功努力，而史學(xué)研究者更應(yīng)該用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)各家的學(xué)術(shù)，并且用科學(xué)的研究方法去研究“國(guó)故學(xué)”，拋棄那“有用或無(wú)用”的偏見(jiàn)。他還告誡吳晗，研究明史只是希望他將自己訓(xùn)練成能夠熟練的整理史料的學(xué)者，不是要將自己訓(xùn)練成會(huì)進(jìn)行新明史研究的專家。當(dāng)然，胡適的告誡宛如明燈，照亮了初入明史研究大門不知該如何治學(xué)的吳晗。吳晗給胡適的回信就談到，自己按照胡適所傳授的方法進(jìn)行研究后，不再如初入明史研究領(lǐng)域那樣不知所措，反而覺(jué)得自己的研究前景一片光明。從這洋洋灑灑的幾句話中，我們便可以看出吳晗確實(shí)是心甘情愿走胡適所指給自己的道路，專心致力于明史研究。至此之后，吳晗一心埋頭做學(xué)問(wèn)，直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。

3. 吳晗的民族主義意識(shí)

吳晗在史學(xué)思想上所表現(xiàn)出的世界主義意識(shí)，在中國(guó)歷史學(xué)家中是十分罕見(jiàn)的，毋庸置疑，這是受胡適的世界主義思想的影響。吳晗具有民族主義的自豪，所表現(xiàn)的正是一種世界主義思想中的民族主義關(guān)懷，他把中國(guó)五千年的歷史文化看成世界歷史文化中的一個(gè)小單元，并且指出如果漢武帝和他的后嗣沒(méi)有把匈奴驅(qū)逐出去，那么現(xiàn)在的歐洲就不是這樣，他們的歷史的一半頁(yè)碼將不復(fù)存在。吳晗對(duì)于大漢王朝的存在給世界產(chǎn)生的歷史性意義的自豪感是承接了胡適的民族主義思想，雖然現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看吳晗的分析好像并沒(méi)有那么大的轟動(dòng)，但是對(duì)于20年代的歷史研究，吳晗的民族意識(shí)在史學(xué)研究中的體現(xiàn)算是罕見(jiàn)的。從下面這段話中，我們便可以看出吳晗民族主義思想的特點(diǎn)：“西漢一代是從封建制度到郡縣制度，從多面經(jīng)濟(jì)到單純經(jīng)濟(jì)，從游牧生活到固定生活的橋梁。在學(xué)術(shù)思想方面而成為儒家獨(dú)尊。在經(jīng)濟(jì)生活方面，由農(nóng)工商經(jīng)濟(jì)而成為單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。它確定了宗法社會(huì)的規(guī)模，它建設(shè)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的地位。”[3]顯然，吳晗對(duì)西漢一代對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的貢獻(xiàn)是肯定的，對(duì)世界格局的影響更是自豪與驕傲的。

4.“存疑求真”的治史態(tài)度

胡適對(duì)歷史研究中科學(xué)方法的運(yùn)用是十分重視的，他晚年也說(shuō)過(guò)在研究中國(guó)思想和中國(guó)歷史時(shí)，“方法”這一觀念貫穿于自己所寫(xiě)的各種著作當(dāng)中，自己40多年來(lái)的全部的著作也都在圍繞“方法”打轉(zhuǎn)。然而，在胡適認(rèn)為，史學(xué)研究如果沒(méi)有史料作為支撐，問(wèn)題就會(huì)一直存在；假如史料不夠充足，問(wèn)題只能一直處于假設(shè)當(dāng)中而無(wú)法斷定結(jié)論；只有搜集到足夠充足的史料并經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考證后，才能最終得出結(jié)論。在他的眼中科學(xué)的研究方法就是“大膽的假設(shè)，小心地求證”這十個(gè)字。在存疑與求真的關(guān)系上，胡適所奉行的存疑求真的治史態(tài)度，既提倡了大膽探索的精神，又強(qiáng)調(diào)了搜集史料的重要性。

存疑求真的治史態(tài)度在吳晗的考證著作中幾乎都有涉及。如《胡惟庸黨案考》一文就是吳晗在翻閱《明史》時(shí)，發(fā)現(xiàn)《明史》中記載胡惟庸事件的史料十分豐富，但史料間自相矛盾的地方也不少，許多史料都是不能自圓其說(shuō)的。于是吳晗就大膽假設(shè)胡惟庸所羅列的罪狀都是不能成立的，明太祖誅殺丞相胡惟庸只不過(guò)是個(gè)錯(cuò)案，或許背后另有隱情。隨后，吳晗便根據(jù)這一假設(shè)進(jìn)行了刨根問(wèn)底的考證之路。他發(fā)現(xiàn)在明朝曾經(jīng)權(quán)傾朝野、赫赫有名的宰相胡惟庸被明太祖以通敵叛國(guó)的罪名殺了，是因?yàn)楹┯古c來(lái)華進(jìn)貢的日本僧人如瑤相互勾結(jié)，他們密謀將刀槍武器捆綁嚴(yán)實(shí)后塞進(jìn)運(yùn)往皇宮的蠟燭里，妄想刺殺朱元璋。吳晗當(dāng)即就覺(jué)得這段史料存在著很大的漏洞，這該是有多大的蠟燭才能把刀槍裹住而不被發(fā)現(xiàn)？況且當(dāng)時(shí)南京駐軍多達(dá)幾十萬(wàn)人，日本僧人所帶的隨扈也不過(guò)一二百人。為了弄清這個(gè)疑慮，吳晗每天都往返于圖書(shū)館，搜集了許多有關(guān)此案的資料，之后加以對(duì)比分析，終于將這個(gè)疑案查個(gè)水落石出。最終得出結(jié)論：朱元璋加注在胡惟庸身上的都是莫須有的罪名，胡惟庸黨案只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的矛盾和斗爭(zhēng)的產(chǎn)物罷了。在吳晗的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中，存疑求真的治史態(tài)度一直貫穿于其中。

5. “以小見(jiàn)大”的研究思路

吳晗有一套循序漸進(jìn)、科學(xué)有效的研究明史的方法，即讀完一代通史之后，可以嘗試寫(xiě)一些專題性的小論文，不要選擇太大的題目，要在小題的基礎(chǔ)上，做大文章，從而以小見(jiàn)大。毋庸置疑，吳晗的這一套治學(xué)方法是胡適所傳授的。胡適希望吳晗在明史研究時(shí)，盡可能地回避重大問(wèn)題、將目光轉(zhuǎn)向那些冷僻、瑣碎的題目，從而做到“大處著眼、小處人手”。吳晗對(duì)這一原則的運(yùn)用倒是用心的，在《西漢經(jīng)濟(jì)狀況》一文中，吳晗對(duì)西漢的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行全面的分析，他認(rèn)為，歷史學(xué)家對(duì)西漢這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)記載得很不詳細(xì)，導(dǎo)致后來(lái)的歷史研究者不能詳盡地進(jìn)行綜合分析。他并不像傳統(tǒng)的史家那樣把事件作為線索按年代的先后順序加以記述，而是將注意力集中于西漢整個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。于是吳晗以西漢經(jīng)濟(jì)為大線索，將全文分為12個(gè)小專題，10個(gè)主題進(jìn)行論述，其中就涵括了西漢的歷代財(cái)政、平民百姓的生活、西漢的經(jīng)濟(jì)政策、均產(chǎn)政策、土地制度、貨幣制度、人口問(wèn)題、都市問(wèn)題以及農(nóng)業(yè)災(zāi)害，意圖將這12個(gè)專題串聯(lián)后組織成一部西漢的社會(huì)歷史，這種獨(dú)到的史學(xué)視角在這篇文章中體現(xiàn)得淋漓盡致。

6. “多讀多抄”的治史手法

胡適給吳晗指導(dǎo)如何研讀明史時(shí)提出這樣一條建議：札記最有用。在查閱史料典籍時(shí)要慢慢學(xué)會(huì)隨手標(biāo)記歷史文史的卷數(shù)和頁(yè)碼，以后要是有需要便可以隨時(shí)查詢引用了，而且很多優(yōu)秀的研究專題都是札記的結(jié)果。札記在清代學(xué)者中是常見(jiàn)的治學(xué)手段。在實(shí)際研究中，學(xué)者通常是發(fā)現(xiàn)具有史學(xué)價(jià)值的題目時(shí)，就會(huì)以這個(gè)問(wèn)題為中心展開(kāi)搜集，然后再將同種或相關(guān)的材料匯集整理后進(jìn)行分析、對(duì)比、研究，最后確認(rèn)無(wú)誤后即可寫(xiě)成文章。胡適習(xí)得清代學(xué)術(shù)的遺風(fēng)，對(duì)札記的運(yùn)用十分熟練，便頻頻告誡吳晗“札記最有用”，要求他在進(jìn)行史料收集的時(shí)候，要對(duì)材料進(jìn)行分門別類，可分為專史或?qū)ｎ}進(jìn)行整理，這種方法對(duì)日后資料的引用和復(fù)檢都是十分有用的。

吳晗遵循胡適的做法，表明“在上星期已托人買了一部崇文本《明史》，逐日點(diǎn)讀。另外做了幾十張卡片裝了幾只匣子，分為(1)大名(2)書(shū)名(3)記事三種，按類填寫(xiě)。比較復(fù)雜的就寫(xiě)上雜記簿。準(zhǔn)備先把《明史》念完后，再照先生所指示的逐步做去。”后來(lái)，札記和卡片成了吳晗治學(xué)的兩大法寶。1932年吳晗正在對(duì)《李朝史錄》中有關(guān)中國(guó)史料的研究，每逢周末吳晗都會(huì)跑去圖書(shū)館抄寫(xiě)札記，一直堅(jiān)持了好幾年，滿滿的札記總共抄寫(xiě)80本。吳晗就是以這種堅(jiān)持不懈的精神把《李朝史錄》中有關(guān)明清兩代和朝鮮之間的史料，以及朝鮮與建州、明代與建州的相關(guān)史料全部抄錄下來(lái)。這些史料記載了從太祖一直到高宗三十一年，約五百年之間的歷史，吳晗還不厭其煩地將這些史料加工整理成一部線裝書(shū)，并且對(duì)此書(shū)愛(ài)護(hù)有加。縱觀吳晗一生的學(xué)術(shù)研究其實(shí)大部分都是經(jīng)札記整理而成的，札記是他著書(shū)立說(shuō)的基礎(chǔ)。吳晗在1940年寫(xiě)的《記明實(shí)錄》就是根據(jù)他之前對(duì)《明實(shí)錄》進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)所抄寫(xiě)的“數(shù)十百條”札記整理而成的。顯然，吳晗關(guān)于明初歷史的論文基本上是遵循“札記-資料長(zhǎng)篇-論文-整理成書(shū)”這四個(gè)步驟進(jìn)行寫(xiě)作。

7. 采用比較研究法

胡適十分重視史料的比較研究，他認(rèn)為廣泛的參考古今中外的相關(guān)史料，即通過(guò)運(yùn)用比較研究的方法來(lái)協(xié)助我們對(duì)國(guó)學(xué)史料進(jìn)行整理和研究是國(guó)學(xué)研究最主要的方針之一。比較研究法既包括中西比較，也包括古今比較。比較研究法可分為兩個(gè)步驟：第一個(gè)步驟是先積累足夠用于比較研究的材料，當(dāng)然多多益善；第二個(gè)步驟即遇到較為困難的方法問(wèn)題時(shí)，我們可以先在不同種類的語(yǔ)言史料中尋找類似的方法，如果發(fā)現(xiàn)有大同小異的事例，便可以拿過(guò)來(lái)套用從而幫助我們解決問(wèn)題，以達(dá)到事半功倍之效。很顯然，胡適所提出比較研究法就是“小心地求證”的一個(gè)方面，是為了更好地進(jìn)行求證而提出的學(xué)術(shù)研究方法，同時(shí)也是為了更好地配合其“歷史的研究法”的運(yùn)用。而吳晗在繼承胡適所傳授的方法時(shí)，也歸納出了一套更加實(shí)用的剝筍考證法，他認(rèn)為我們?cè)谶M(jìn)行史學(xué)研究過(guò)程中如果遇到問(wèn)題，首先要先確認(rèn)這個(gè)疑團(tuán)在歷史中的地位，不管解決已否，我們都要心存懷疑并對(duì)其進(jìn)行考證研究；如果確認(rèn)此問(wèn)題還沒(méi)有解決，那就要刨根究底地進(jìn)行考據(jù)論證，就像清洗竹筍那樣，層層剝開(kāi)，直到把所有的障礙剔除干凈；之后，我們還不能自滿，還要對(duì)這個(gè)問(wèn)題的歷史價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，最終得出結(jié)論。吳晗的這套剝筍考據(jù)法是對(duì)胡適現(xiàn)代考據(jù)學(xué)的繼承和創(chuàng)新。

綜上所述，吳晗的新史學(xué)觀不僅僅局限于史學(xué)研究中，在新中國(guó)成立后的社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)得更為突出，顯然這種觀念已經(jīng)深深扎根并四處發(fā)芽。

二、唯物史觀對(duì)吳晗的影響

20世紀(jì)20年代唯物史觀以“中國(guó)史論戰(zhàn)”席卷史學(xué)界，并在三四十年代成為中國(guó)史學(xué)的主流思想。20世紀(jì)30年代，中國(guó)史學(xué)界就是以馬克思的唯物辯證法為中心理論來(lái)解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題為主要思想特征。吳晗雖然自己也說(shuō)過(guò)早年自己受胡適的考據(jù)學(xué)影響很深，但又承認(rèn)從1930年開(kāi)始，自己便無(wú)條件地接受了歷史唯物論，并且企圖以唯物史觀來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究。

1. 關(guān)注社會(huì)背景

1933年吳晗寫(xiě)成了《〈金瓶梅〉的著作時(shí)代及其社會(huì)背景》，這是一篇純粹的考證文章，但不同的是，與原來(lái)只是簡(jiǎn)單的對(duì)《金瓶梅》的作者和年代問(wèn)題的純考證手法相比較，《〈金瓶梅〉的著作時(shí)代及其社會(huì)背景》則是以更加開(kāi)闊的史學(xué)視野對(duì)全文進(jìn)行論述。文中涉及了《金瓶梅》產(chǎn)生的社會(huì)背景、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題，如有關(guān)“佛教的盛衰和小令”一節(jié)，吳晗就通過(guò)對(duì)《金瓶梅》中關(guān)于佛教的許多描寫(xiě)，如“許愿聽(tīng)經(jīng)宣卷”“西門慶遺孤且入佛恩清修”等進(jìn)行考證，得出佛道兩教在明朝的地位變化情況。吳晗認(rèn)為，“金瓶梅書(shū)中雖然也有有關(guān)道教的記載，如六十五回的吳道子迎殯，六十七回的黃真人薦亡等等，但以全書(shū)論，仍是以佛教因果輪回天堂地獄的思想作骨干”[4]，以此來(lái)論證《金瓶梅》作品形成的時(shí)期便是佛教發(fā)展最為繁榮的萬(wàn)歷年間，而不是嘉靖年間。吳晗對(duì)《〈金瓶梅〉的著作時(shí)代及其社會(huì)背景》一文的研究，完全跳出了以史料考證史料的純考證方法，涉及了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展的真相。而注重社會(huì)背景，正是唯物史觀的主張之一。

2．注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的研究

吳晗對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的關(guān)注，我們從《江蘇藏書(shū)家史略》這篇簡(jiǎn)單的根據(jù)史料整理匯編而成的文章中便可以看出?！督K藏書(shū)家史略》的序言中，吳晗指出：“大批一地人文之消長(zhǎng)盛衰，盈虛機(jī)緒，必以其地經(jīng)濟(jì)情形之降詘為升沉樞紐。以蘇省藏書(shū)家而論，則常熟、金陵、維揚(yáng)、吳縣四地始終為歷代重心，其原因就是常熟富庶，金陵、吳縣繁饒，維揚(yáng)商賈云集，為乾隆之際東南經(jīng)濟(jì)中心?！盵5]吳晗從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度出發(fā)，闡明了蘇省私人藏書(shū)的盛衰與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的興盛之間存在著必然的聯(lián)系，這種注重經(jīng)濟(jì)因素的研究思維與唯物史觀的思想大抵上是一致的。在《明代的殉葬制度》《晚明仕官階級(jí)的生活》《明代之農(nóng)民》等文章中，吳晗從明代的殉葬制度，晚期明代的仕官生活以及農(nóng)民的悲劇生活等各個(gè)方面向我們展示出明代社會(huì)的方方面面。不僅如此，雜記中所涉及的研究?jī)?nèi)容更是廣博，比如對(duì)明初旅舍的描述，對(duì)明代官民器用居室的制作記載、對(duì)明代的道俗教育的記錄，對(duì)風(fēng)流漢子、鳳陽(yáng)丐者的解釋等等。這些都是吳晗運(yùn)用唯物史觀對(duì)明代經(jīng)濟(jì)、制度、文化、社會(huì)生活進(jìn)行研究的成果。

總之，翻閱吳晗學(xué)生時(shí)代的全部著作，我們可以清晰地看出吳晗的思想方法和治學(xué)之道是接受多家影響而形成的，處于20世紀(jì)史觀大變革時(shí)代背景下，吳晗的史觀顯然呈現(xiàn)多元性。

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(責(zé)任編輯：張連軍)

中圖分類號(hào)：K25

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-2080(2016)01-0033-05

作者簡(jiǎn)介：謝文璇(1991-)，女，福建漳州人，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2015-12-27

doi：10.3969/j.issn.1009-2080.2016.01.009