晚明社會(huì)的文化心態(tài)：從萬(wàn)歷怠政到文官集團(tuán)的“名節(jié)”行為

劉 黎

（曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院，云南　曲靖 655011）

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【文史論苑】

晚明社會(huì)的文化心態(tài)：從萬(wàn)歷怠政到文官集團(tuán)的“名節(jié)”行為

劉 黎

（曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院，云南曲靖 655011）

本文以萬(wàn)歷皇帝怠政為視角切入點(diǎn)，把張居正改革身死名敗及其與萬(wàn)歷皇帝關(guān)系的變化、“爭(zhēng)國(guó)本”事件進(jìn)行串聯(lián)分析，剖析明代文官集團(tuán)的文化心態(tài)，在這一系列事件背后所表現(xiàn)的是虛妄的“名節(jié)”，缺乏對(duì)實(shí)際問(wèn)題解決的思想和實(shí)踐，一種焦灼和不知所謂。

制度；關(guān)系；矛盾；靜止；調(diào)適

朱元璋創(chuàng)建明帝國(guó)，御宇期間所主持設(shè)計(jì)的一系列關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想意識(shí)形態(tài)的制度框架，對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。體制創(chuàng)制設(shè)計(jì)隨著時(shí)間及人事變化發(fā)生了偏離設(shè)計(jì)者的初衷理念，或者說(shuō)是制度設(shè)計(jì)者缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，以落后的財(cái)政思想著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，僵化的體制和思想意識(shí)形態(tài)管理全國(guó)民眾，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性變化考慮不足，導(dǎo)致制度發(fā)生負(fù)作用，鉗制了社會(huì)、國(guó)家人與事的適時(shí)變動(dòng)。

一、張居正與萬(wàn)歷關(guān)系的解讀：從元輔張先生到敵人的轉(zhuǎn)變

萬(wàn)歷皇帝9歲登基，而本朝體制不允許藩王、即皇帝的叔伯堂兄等代為攝政，換言之，皇帝缺乏皇族中人的支持。張居正既是皇帝的老師，又是帝國(guó)的實(shí)際主宰者。他的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代任何一個(gè)丞相，但他的權(quán)力不是法定的，或者說(shuō)不是儒家政統(tǒng)認(rèn)定的，而是靠關(guān)系與人情維持。萬(wàn)歷八年，萬(wàn)歷皇帝與太監(jiān)酗酒，遭到了其生母李太后的嚴(yán)厲責(zé)罵，繼而李太后拿出《漢書·霍光傳》，皇帝明白這其中的深意，霍光廢立過(guò)皇帝。事后，張居正代皇帝寫了《罪己詔》。十八歲的皇帝對(duì)此洞若觀火，這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和導(dǎo)火線。在萬(wàn)歷皇帝心中，我是皇帝，為何會(huì)被一個(gè)臣下所挾制？這勾起了皇帝早年的另一事件，“初，上在講筵，讀《論語(yǔ)》‘色勃如也’，誤讀為‘背’，居正遂厲聲日；‘當(dāng)讀作勃！’上悚然驚起，同列皆失色，由此上益心憚居正。時(shí)比之霍氏驂乘云?！保?］這些事件連在一起，皇帝的不滿、忿恨和厭惡在膨脹，繼而指向最高權(quán)力的爭(zhēng)奪。張居正在他心目中的地位每況愈下，從元輔張先生變?yōu)橐粋€(gè)敵人。這與萬(wàn)歷五年張居正因父親去世“奪情”，皇帝下詔再議論張居正奪情者格殺勿論，已是天壤之別了。隨著皇帝日益成長(zhǎng)，而張居正卻手握屬于他的權(quán)力。萬(wàn)歷皇帝的生母李太后在他成長(zhǎng)教育中扮演了重要角色，從現(xiàn)代教育觀點(diǎn)來(lái)看，她的教育方式客觀上對(duì)皇帝產(chǎn)生了巨大的誤導(dǎo)性。萬(wàn)歷八年張居正在皇帝醉酒事件后，提出辭職，在她的授意下，皇帝下詔不允許張居正辭職，此時(shí)，皇帝早已18歲，按理應(yīng)該臨朝親政，但她卻要皇帝“與張先生說(shuō)，……張先生親受先帝付托，豈忍言去！待輔爾到30歲，那時(shí)再作商量?！雹佟稄埼闹夜肪硭乃摹吨x圣諭疏》轉(zhuǎn)自林延清，《李太后與張居正改革》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2005年第5期?；实鄄荒苓`背母親的意愿?；实鄣哪赣H或是錯(cuò)誤估計(jì)了兒子的心理態(tài)度，或是她不能洞悉帝國(guó)權(quán)力人事關(guān)系的厲害。萬(wàn)歷十年六月張居正去世，十二月皇帝便開(kāi)始了對(duì)張居正徹底的清算，這是皇權(quán)體制下的必然，他朱翊鈞對(duì)張居正的清算，才能樹(shù)立自己作為皇帝的權(quán)威，這也是文官集團(tuán)的看法。

二、晚明社會(huì)的文化心態(tài)：制度與文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯矛盾

萬(wàn)歷皇帝對(duì)張居正去世后進(jìn)行了徹底清算，他以激昂的斗志保持對(duì)皇帝職責(zé)的履行，萬(wàn)歷十一年，京畿地區(qū)大旱，皇帝以步行的方式到天壇祈雨。這是一種態(tài)度，一種信念，他要把這個(gè)帝國(guó)治理好，這是對(duì)清算張居正的一種回應(yīng)，可這一行為沒(méi)有能保持他御宇帝國(guó)的始終，從萬(wàn)歷十四年下半葉開(kāi)始至萬(wàn)歷十五年，皇帝開(kāi)始逐漸發(fā)生了性情改變，以各種理由推脫不出席皇帝應(yīng)該出席的各類活動(dòng)，最后深居簡(jiǎn)出，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)三十余年的長(zhǎng)期消極怠政。

萬(wàn)歷五年，按照本朝慣例，張居正的父親去世，他要回家丁憂守制二十七個(gè)月，但改革剛剛進(jìn)入秩序，張居正如果離開(kāi)，改革事業(yè)必將陷入停頓，于是只能選擇“奪情”。在這次“奪情”事件中，張居正的兩個(gè)門生，趙用賢和吳中行上書彈劾張居正，被皇帝下令處于梃杖。在這次事件中，文官集團(tuán)的“名節(jié)”行為或被歷史學(xué)家們所忽視，趙用賢的夫人在丈夫受刑后，從丈夫被梃杖打落的臀部碎肉中挑選了一塊制成臘肉掛于家中，以戒示后人，同時(shí)更重要的是表達(dá)對(duì)張居正的永不妥協(xié)，在他們心目中，上書彈劾張居正是“天理”，因?yàn)閺埦诱`背了“人倫”，“天理”不可更改的。當(dāng)時(shí)張居正已是權(quán)傾朝野，看似無(wú)人能撼動(dòng)，但當(dāng)事件出現(xiàn)時(shí)，這只是表面現(xiàn)象。他的兩個(gè)門生的行為在道義上代表了整個(gè)文官集團(tuán)，及其所信仰的儒家道學(xué)?；蛟S在客觀上，他的兩個(gè)門生是真情實(shí)意的希望老師能歸鄉(xiāng)守制，但在巨大的文官集團(tuán)的背后這樣的意思其實(shí)不盡實(shí)然，反對(duì)“奪情”的背后是權(quán)力的爭(zhēng)奪和利益的追逐。更有甚者，后任內(nèi)閣首輔的申時(shí)行和王錫爵竟然徑自到張居正的府邸，王錫爵把張居正逼迫得拔劍欲自刎。十六年后，任內(nèi)閣首輔的王錫爵因?yàn)椤叭醪⒎狻?，趙南星上門逼迫他，相信他感覺(jué)到了當(dāng)年張居正的難處，進(jìn)退維谷，他變成了另一個(gè)“張居正”。在這些看似“光明”的行為背后，不盡實(shí)然，用繼任首輔申時(shí)行的看法即是整個(gè)文官集團(tuán)的陰與陽(yáng)的平衡距離越來(lái)越遠(yuǎn)，在“陽(yáng)”的背后是“陰”的涌動(dòng)，即私欲的膨脹，“陽(yáng)”的實(shí)質(zhì)不是內(nèi)心的理念，而只是一種手段而已。萬(wàn)歷皇帝在這種網(wǎng)狀的困境中無(wú)法突破，最后他只得選擇長(zhǎng)期消極怠政，與群臣進(jìn)行無(wú)聲的對(duì)抗。“爭(zhēng)國(guó)本”事件無(wú)疑是對(duì)他影響最大的事件。他欲立自己心愛(ài)的鄭貴妃之子，即皇三子朱常洵為太子，但恭妃王氏已生下皇長(zhǎng)子朱常洛，即后來(lái)的泰昌帝。皇帝與群僚對(duì)抗了十幾年之久，牽動(dòng)了整個(gè)帝國(guó)的朝局，幾位內(nèi)閣首輔被迫離職，數(shù)百位高級(jí)官員卷入其中，而皇帝的心理也隨著這樣的無(wú)助心灰意冷，對(duì)整個(gè)文官集團(tuán)最終失去了耐心和信念，皇帝和群僚的關(guān)系最終變得不可彌補(bǔ)。關(guān)于皇位繼承人，從永樂(lè)皇帝開(kāi)始從法理上就不具備長(zhǎng)子繼承的合法性，永樂(lè)皇帝用武力奪取了侄子建文帝的帝位。從法理上講，萬(wàn)歷皇帝可以從諸子中選擇一人繼承自己的地位，皇長(zhǎng)子和其他諸子地位是平等的。那么其先祖永樂(lè)皇帝的地位就是非法的，這對(duì)于文官集團(tuán)來(lái)說(shuō)是一個(gè)不能言語(yǔ)的癥結(jié)。于是這個(gè)繼承問(wèn)題被轉(zhuǎn)化為一個(gè)道德問(wèn)題，因?yàn)榈蹏?guó)的行政理念不是以法治理天下，而是以道德和禮儀。在“爭(zhēng)國(guó)本”事件中各大小官員前赴后繼的上書與皇帝對(duì)抗，最后皇帝只得妥協(xié)，立皇長(zhǎng)子為太子，皇三子到河南之國(guó)。萬(wàn)歷皇帝心灰意冷，他無(wú)法以一身之力量對(duì)抗整個(gè)文官集團(tuán)，他用道家的“無(wú)為”為幌子與群僚進(jìn)行對(duì)抗，他不補(bǔ)缺官員的缺額，意味著這一職位的利祿將被作廢，官員的晉升之路就被阻塞，他不能提拔自己喜歡的官員，但他可以選擇罷黜自己厭惡的官員，這是他唯一的手段，但這樣最終結(jié)果乃是帝國(guó)政治行政體制癱瘓和崩潰。這樣看來(lái)，“身為天子的萬(wàn)歷，在另一種意義上講，他不過(guò)是紫禁城中的一名囚徒，他的權(quán)力大多帶有被動(dòng)性。”［2］

在萬(wàn)歷皇帝消極怠政的背后，可以窺見(jiàn)整個(gè)文官集團(tuán)的文化心理，在他們“名節(jié)”行為的背后，不盡全是一種“陽(yáng)”的理念，而是私欲的牟取。一方面這是宋明理學(xué)“內(nèi)圣”與“外王”，即“禮”和“仁”分化所形成的結(jié)果。原生儒學(xué)是“禮”和“仁”的雙重合一，“禮”是一種外在的規(guī)制和原則，“仁”是一種情感的交融，至宋明理學(xué)發(fā)展時(shí)期，“仁”的地位和內(nèi)容被擴(kuò)大的深化，融入的佛教的概念，而外在關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“禮”，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范被邊緣化或被置于“仁”的統(tǒng)領(lǐng)下而遭到弱化，“內(nèi)圣”的心性修養(yǎng)超越一切，到王陽(yáng)明的心學(xué)發(fā)展到了頂峰?！巴馔酢笔腔凇皟?nèi)圣”為出發(fā)點(diǎn)。另一方面是體制的緣故，本朝的體制建立在文官集團(tuán)的基礎(chǔ)之上，以宋明理學(xué)朱熹的儒家道統(tǒng)為開(kāi)科取士的標(biāo)準(zhǔn)，而且本朝官員俸祿極低，“內(nèi)圣”的修養(yǎng)缺乏外在“禮”的規(guī)制，這樣導(dǎo)致人的文字道德與社會(huì)道德相分離，即在物質(zhì)利益的吸引下，人的精神人格分離。萬(wàn)歷皇帝消極怠政是對(duì)此極大的無(wú)聲抗?fàn)?，因?yàn)樗聪み@一切，“爭(zhēng)國(guó)本”的背后就是權(quán)力和利益的爭(zhēng)奪，因?yàn)閾砹⑻熳邮遣皇乐?。文官們上書直言犯上，表面看似是“天理”的一種堅(jiān)持，即做所謂的諍臣，因?yàn)橥庠凇岸Y”的規(guī)范的弱化，這變成了一種近似低俗的“吵罵”，翻閱明代言官的上書史料，這樣的表現(xiàn)比比皆是，太過(guò)注重“名節(jié)”，而不注重社會(huì)實(shí)際，逐漸演變?yōu)橐环N沽名釣譽(yù)。群臣的爭(zhēng)吵無(wú)助于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，后當(dāng)李自成的大軍兵臨城下，帝國(guó)的大臣們作鳥(niǎo)獸散，崇禎皇帝身為儒家信徒，只能無(wú)奈的選擇殉國(guó)，不妥協(xié)，不投降。萬(wàn)歷皇帝的難處就在于他要做一個(gè)近似宗教徒“先知”一樣的角色，而不是一個(gè)完整的“人”。而文官集團(tuán)們則是對(duì)這種行為的監(jiān)督，雙方日益成水火之勢(shì)，而不可協(xié)調(diào)。

帝國(guó)傳統(tǒng)體制限制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所促進(jìn)的文化觀念的轉(zhuǎn)變，中央集權(quán)的體制和內(nèi)圣的文化觀念，導(dǎo)致權(quán)力頂端需要的僅僅只是一個(gè)道德和禮儀的木偶，而不需要太多的主觀能動(dòng)性的和多重性格的皇帝，皇帝的行為被程式化、標(biāo)準(zhǔn)化，對(duì)此萬(wàn)歷皇帝無(wú)能為力，他只能選擇長(zhǎng)期的消極怠工，導(dǎo)致帝國(guó)的臣僚們相互攻訐，形成黨爭(zhēng)，致使帝國(guó)政局一發(fā)而不可收拾。晚明社會(huì)的文化心態(tài)是焦灼和惶恐的，文官集團(tuán)的名節(jié)行為也是一種不得已為為之的行為，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不能解決，只能用所謂的心的體驗(yàn)來(lái)掩蓋內(nèi)心的不安。因?yàn)轶w制的高度程式化，近似于宗教的設(shè)計(jì)，使得陰與陽(yáng)的文化心理距越來(lái)越遠(yuǎn)。這預(yù)示這一種體制即將崩潰，長(zhǎng)期的社會(huì)革命將不可避免，而且是撕心裂肺的革命。體制改革和適應(yīng)對(duì)一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展至關(guān)重要，體制應(yīng)當(dāng)跟上文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。張居正的改革和萬(wàn)歷皇帝的長(zhǎng)期消極怠政對(duì)體制和文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步認(rèn)識(shí)和理解具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

［1］夏夔．明通鑒［M］．北京：中華書局，1952．1582．

［2］黃仁宇．萬(wàn)歷十五年（增訂本）［M］．北京：中華書局，2007．86．

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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2016－05－05

劉黎（1981－），女，云南曲靖人，主要從事文化史研究。