《惡之花》對“丑”描寫的現(xiàn)實意義

代晨

（西華師范大學(xué)，四川　南充　637000）

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【文化藝術(shù)視野】

《惡之花》對“丑”描寫的現(xiàn)實意義

代晨

（西華師范大學(xué)，四川南充637000）

本文在《惡之花》美丑問題的爭論上，提出了一個新的觀點：《惡之花》描寫丑實際上是想讓讀者產(chǎn)生一種震驚，從而重新思索美的定義和本質(zhì)。這實際上是對工業(yè)美和機械美的一種反叛與反抗。重讀《惡之花》，可以促使讀者思索工業(yè)美和機械的合理性，重新認識美與丑，進而解放自己。

《惡之花》；工業(yè)美；機械美；震驚；反叛與反抗；解放

長期以來，對波德萊爾《惡之花》在美丑問題的討論，主要集中在三種觀點上。第一種觀點：波德萊爾的本意并非簡單地展現(xiàn)丑，而是通過對丑的深刻體驗，來探索人類社會丑的根源，從而折射出“以丑為美”“化丑為美”的美學(xué)追求和美學(xué)思想。第二種觀點：波德萊爾是在進行“美丑對照”。波德萊爾將美和丑相互結(jié)合、統(tǒng)一起來，使之形成鮮明的對比，從而引起人們對美的愛惜和渴求。第三種觀點：波德萊爾就是在審丑，但這種審丑是一種現(xiàn)代性的審丑，必須經(jīng)過藝術(shù)加工后才能實現(xiàn)，是一種“審丑的現(xiàn)代性”，但作為現(xiàn)代主義文學(xué)早期的經(jīng)典作品《惡之花》，它常讀常新，尤其是基于當(dāng)下的文藝創(chuàng)作現(xiàn)狀。筆者認為，關(guān)于《惡之花》的美丑問題，存在以上三種觀點以外的可能，那就是《惡之花》在描寫丑，是想讓讀者產(chǎn)生一種震驚，從而重新思索美的定義和本質(zhì)，這實際上是對工業(yè)美和機械美的一種反叛與反抗。

一、對工業(yè)美和機械美的顛覆

細讀文本，我們會發(fā)現(xiàn)《惡之花》中有很多描寫丑的詩句，尤其集中在人的形體和容貌上。比如：

他的背不駝，腰卻彎了，脊椎骨和腿形成一個直角分毫不差。《七個老頭子》

陰郁的眼球不知死盯在何處?！睹と恕?/p>

波德萊爾對丑陋的形體和容貌情有獨鐘，根本原因在于波德萊爾不滿、厭惡工業(yè)美和機械美，尤其是當(dāng)這兩種美作用于人的形體和容貌時。

大工業(yè)時代以后，靠科技和機器支撐起來的工業(yè)美和機械美，開始滲透到人類生活的方方面面。工業(yè)美不同于自然美，是一種人工的雕琢和制造，給人一種奇巧和精致的美感；機械美則是一種大批量、標準化的生產(chǎn)，給人千篇一律、高度雷同的感覺。工業(yè)美和機械美的特點是一種平面化的美，沒有深刻的內(nèi)涵和意蘊，只側(cè)重于感官的刺激和享受，很難讓人的心靈達到一種震撼。工業(yè)美和機械美不同于以往的優(yōu)美和崇高，是一種膚淺的美，發(fā)展到一定的程度，就會對丑產(chǎn)生一種歧視、恐懼，乃至排斥。

波德萊爾試圖通過《惡之花》讓讀者產(chǎn)生震驚，從而重新思索美的定義和本質(zhì)?！罢痼@”是本雅明在《論波德萊爾的幾個主題》［1］中提出來的。震驚最初是指對現(xiàn)代五光十色、眼花繚亂的都市生活一種強烈的心理體驗。具體指當(dāng)外部的能量刺激突然闖入無意識領(lǐng)域時，人的內(nèi)在“經(jīng)驗”會對這一不速之客感到非常陌生，從而陷人束手無措的尷尬與驚訝之中，于是“震驚”體驗就產(chǎn)生了。簡言之，“震驚”就是人在陷入外界事物或能量的刺激時，毫無思想準備的心理反應(yīng)。［2］這里，我們不僅可以將其理解為“束手無措的尷尬與驚訝”，更可以理解為既定價值和習(xí)慣思維被打破后的一種厭惡和難受。當(dāng)讀者閱讀《惡之花》時，會讀到一些與自己的審美標準和審美價值相違背乃至相抵觸的東西，讀者剛開始會感覺驚訝，隨即就會產(chǎn)生厭惡感，最后讀者會借此展開一系列的思索和追問。

二、對現(xiàn)代人的“解放”意義

當(dāng)今社會，工業(yè)美和機械美仍然深刻地影響著我們的思維方式、價值觀念。工業(yè)美和機械美之所以能長時間順利發(fā)展，除了是工業(yè)文明的產(chǎn)物外，以下兩點也值得我們注意。一是我們處于讀圖時代。傳媒已學(xué)會用形象來吸引受眾，從某種程度上來講，傳媒助長了工業(yè)美和機械美的發(fā)展。第二，如今我們處在消費社會和娛樂社會。消費社會將任何事物——哪怕是人的容貌和形體——都轉(zhuǎn)換成了可供消費的商品。鮑德里亞早已指出：身體（尤其是女性身體）在廣告、時尚、大眾文化中完全出場，人們給它套上了各種各樣的光環(huán)和快感神話。［3］因而，用身體、容貌作為一種營銷手段和廣告宣傳，再合適、有效不過了。至于娛樂社會，則是人們對感官刺激和感官享受的追求，處于一種永不滿足的狀態(tài)。要想讓感官得到一種刺激和享受，最直接有效的方法便是動用身體和容貌。

以上種種原因，讓重讀《惡之花》顯得更加迫切和必要。

馬爾庫塞在《審美之維》中說：“藝術(shù)必須打破現(xiàn)實這種‘無意識’‘虛假的’‘自發(fā)的’無人過問的習(xí)以為常性?！瘪R爾庫塞認為，藝術(shù)的本質(zhì)就是要對抗現(xiàn)實，打破習(xí)以為常，促使人產(chǎn)生新的意識和新的知覺，由此將人從平庸中解放出來。［4］照此標準，《惡之花》無疑是馬爾庫塞認為可以“解放”人的作品。

三、結(jié)語

由以上論述可知，《惡之花》的寫作策略是對工業(yè)美和機械美的一種反叛和反抗。閱讀過《惡之花》的讀者，大多會在美丑問題上展開自己的思索。當(dāng)他們思考工業(yè)美和機械美的合理性并探尋美的本質(zhì)時，就有可能將自己從平庸中解放出來。

［1］［德］本雅明．發(fā)達資本主義時代的抒情詩人［M］．南京：江蘇人民出版社，2005．105－163．

［2］李雷．本雅明美學(xué)視野下的“震驚”藝術(shù)［J］．廣播電視大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（4）：46－48，56．

［3］［法］鮑德里亞．消費社會［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2014．120－121．

［4］［美］馬爾庫塞．審美之維［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992．120．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）08－0073－02

2016－06－05

代晨（1991－），男，四川樂山人，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。