20世紀(jì)鄉(xiāng)村教師在文化歷史沿革中與鄉(xiāng)村生活疏離

涂三

【摘 要】鄉(xiāng)村教師是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的寶貴資源，然而伴隨著清末新式學(xué)堂的建立，國(guó)家政權(quán)不斷下移并滲透于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村教師逐漸脫離鄉(xiāng)土性，社會(huì)功能責(zé)任隨之弱化，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村教師“身在鄉(xiāng)村心在城的候鳥遷徙”現(xiàn)象，給鄉(xiāng)村教育經(jīng)濟(jì)帶來極大損失。本文試圖從鄉(xiāng)村教師在文化歷史沿革中身份遞嬗及脫離鄉(xiāng)土性的“歷史教科書”中剖析當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)村建設(shè)中面臨的鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村生活疏離現(xiàn)象的原因。希翼通過對(duì)歷史的解讀對(duì)建設(shè)和諧新農(nóng)村教育予以一定啟迪作用。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村教師；文化沿革；鄉(xiāng)村生活

中圖分類號(hào)：G451.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0150-04

一、鄉(xiāng)村教師在文化變遷中的身份遞嬗

（一）科舉制廢除時(shí)

科舉制度自隋朝建立以來，便成為士階層進(jìn)身的必由之路，統(tǒng)治者選拔人才的重要手段，封建教育的核心。學(xué)校教育變成科舉的附庸。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的封建大門已被打開，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化國(guó)家處于外敵入侵、民不聊生的情況下，一些先進(jìn)的知識(shí)分子和官吏在向國(guó)外尋求救國(guó)真理的同時(shí)看到了科舉制度的弊病。于是科舉制度在這個(gè)封閉的國(guó)度里實(shí)行了1300年之久于光緒三十一年（1905年）在直隸總督袁世凱等人奏請(qǐng)停止科舉辦新式教育。其認(rèn)為“科舉一日不廢，士人皆有僥幸得第之心，以分其砥礪，實(shí)修之志……學(xué)堂決無大興之望”。在他們看來，設(shè)立學(xué)堂，“并非專為儲(chǔ)才，乃以開通民智為主，使人人獲有普及教育之教育，且有普通之知能，上知效忠于國(guó)，下得自謀其生。其才高者，固足以佐治理，次者亦不失為合格之國(guó)民，兵家工商，各完其義務(wù)而分任其事業(yè)”[1]。若能停止科舉，建立學(xué)校，則可以“廣學(xué)育才，化民成俗，內(nèi)定國(guó)勢(shì)，外服強(qiáng)鄰，轉(zhuǎn)危為安”[2]。清廷迫于形勢(shì)，于光緒三十一年（1905年）八月“諭立停科舉以廣學(xué)?！?；“著自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止”[3]自此，科舉在中國(guó)被動(dòng)式近代化的進(jìn)程中壽終。此乃中國(guó)教育史上的一件大事。從此，代表中國(guó)封建時(shí)代正統(tǒng)儒家文化的舊教育制度在形式上結(jié)束。新的教育制度得以建立。中國(guó)教育開始邁入了現(xiàn)代化的新發(fā)展階段。

作為傳統(tǒng)教育科舉附庸的私塾從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)誕生到19世紀(jì)末一直是中國(guó)文字和文化得以延綿不輟的主要陣地。在唐宋時(shí)基本普及，到明清時(shí)已形成一種制度在民間廣泛設(shè)立。清末學(xué)部根據(jù)私塾的設(shè)置方式把私塾分為：家塾、族塾、村塾、義塾、散館。其主要來源于秀才、儒生、告老離職歸鄉(xiāng)的知識(shí)分子。家塾，是由富貴人家或官宦、士紳設(shè)立并延聘先生坐館。族塾，是由某一宗族在祠堂、廟宇設(shè)立，由本族中有學(xué)識(shí)、威望高的人來?yè)?dān)任老師。村塾，是由一村或聯(lián)村合辦，經(jīng)費(fèi)由家長(zhǎng)們共同承擔(dān)，或由學(xué)田支付。義塾，是地方官紳為貧困子弟設(shè)立的公益性教育機(jī)構(gòu)，聘請(qǐng)塾師任教，費(fèi)用由捐助者或?qū)W田支付。散館，由塾師自己開辦，其主持者是塾師中學(xué)識(shí)較高、影響較大的儒士或官員。這種處于鄉(xiāng)土社會(huì)下層的草根群體為安身立命之所，或耕或讀，將大半生時(shí)間留在鄉(xiāng)間，往往扮演知識(shí)和文化代言人的角色。處理民間糾紛、對(duì)付上官和縣府、商議決策村中大事、推行社會(huì)教化……。正如梁漱溟所說：“在中國(guó)讀與耕之兩事，士與家之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不相隔”[4]。完全融入鄉(xiāng)間適合社會(huì)需要傳遞文化、培養(yǎng)人才。然而到了晚清，由于政治腐敗和經(jīng)濟(jì)衰退，塾師生活極度貧困?！睹绅^詩(shī)》道出了塾師的四苦：一苦，出門在外時(shí)間長(zhǎng)，薪金卻難給足；二苦，教學(xué)條件惡劣?！佰犹萌齼砷g，東穿又西破。上漏并下濕，常在泥涂坐……”。三苦，居住環(huán)境糟糕?！皟衫y稻柴，一條粗衾布。雖有青麻賬，又被鼠咬破”。四苦，食不飽?！爸囡堉粚こ＃齐戎粚こ?，酒肴亦精鹵。魚肉不周全，時(shí)常吃豆腐。非淡即是鹽，有醬又沒醋。烹調(diào)總不佳，如何下得肚？勉強(qiáng)吃些飯，腹中常帶餓”[5]。在這種境況下，私塾發(fā)展是步履艱難，難以起到為封建社會(huì)培養(yǎng)所需人才的基礎(chǔ)作用，不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，不得不步入改革的歷程。

（二）清末民初（1840-1911）——由傳統(tǒng)走向近代（教育制度衰敗下鄉(xiāng)村教師脫離鄉(xiāng)土本性）

從19世紀(jì)60年代起（1862年京師同文館的設(shè)立標(biāo)志著近代教育開始萌芽），洋務(wù)派把地主階級(jí)改革派向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)從思想變成行動(dòng)。于是我國(guó)近代歷史上第一批新式學(xué)堂應(yīng)運(yùn)而生了，之后隨著維新派的宣傳和提倡，各類新式學(xué)堂如雨后春筍般相繼出現(xiàn)。在新政時(shí)，清政府把“求才”作為首要任務(wù)。1901年6月清政府諭旨指出：“為政之道，首在得人，況值時(shí)局艱危，尤應(yīng)破格求才，以資治理”[6]于是采取是一系列發(fā)展新教育措施：書院改學(xué)堂、鼓勵(lì)留學(xué)制定新學(xué)制等，促使新學(xué)得以大規(guī)模發(fā)展。然而正值西太后被八國(guó)聯(lián)軍打到西安時(shí)，張百熙為挽救時(shí)局，赴西安請(qǐng)學(xué)。清政府認(rèn)命其為管學(xué)大臣主持全國(guó)教育改革。在吳汝淪、羅振玉等人的支持下與努力下，清政府于1902、1904分別頒布《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》使中國(guó)真正開始了近化化的進(jìn)程。

1901年9月，清政府下令：“著各省所有書院，在省城均設(shè)學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”[7]因此，縣城、府城、省城便成了新學(xué)堂的匯集之地。在政府的引導(dǎo)下學(xué)堂如此布局以及政府資源配置的過度傾斜，使得教育重心由過去的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，城市學(xué)堂就日益增多，鄉(xiāng)村學(xué)堂日漸減少，鄉(xiāng)村教育基本被排擠出去處于無力發(fā)展的境地。一些鄉(xiāng)村知識(shí)分子為了接受新式教育只能前往城市。正如費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土重建》中談到：“城市優(yōu)越的物質(zhì)生活和精神文化享受，比起農(nóng)村單調(diào)的生活無疑具有巨大的誘惑，加之在長(zhǎng)期受教育的過程中受到都市習(xí)俗的熏染，使得這些來自農(nóng)村的知識(shí)人覺得已異與鄉(xiāng)下人，而無法再和充滿土氣的人為伍了”[8]；因此，畢業(yè)后不愿回到簡(jiǎn)陋的農(nóng)村而在城市定居求職與消費(fèi)。

1905年12月，在中央設(shè)立國(guó)家管理教育最高行政機(jī)關(guān)學(xué)部，次年在各省又設(shè)立了使司，負(fù)責(zé)省級(jí)學(xué)務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)：“到1909年全國(guó)有勸學(xué)所1558個(gè)，勸學(xué)員12066人”[9]，自此，從中央到地方較完整的新教育行政管理體系便應(yīng)運(yùn)而生，是新教育發(fā)展催化劑。1907年3月，學(xué)部又公布《奏定師范學(xué)堂畢業(yè)效力義務(wù)章程》規(guī)定：“大學(xué)堂師范畢業(yè)生義務(wù)期限為5年并在此期間不得經(jīng)營(yíng)教育以外之事。1907年5月，學(xué)部奏準(zhǔn)官費(fèi)生回國(guó)后皆令充當(dāng)專門教員5年以盡義務(wù)，從而保證了教師質(zhì)量提高教師工作積極性，穩(wěn)定了教育隊(duì)伍”[10]。綜上，通過廢科舉、設(shè)學(xué)部、建學(xué)制，國(guó)民教育取代了家庭私塾，新式教師取代了塾師。深刻表明國(guó)家權(quán)力不斷介入鄉(xiāng)村社會(huì)，使千年如斯的鄉(xiāng)村社會(huì)陷入了政治危機(jī)中。加速了鄉(xiāng)村知識(shí)分子與鄉(xiāng)村生活的疏離。

（三）中華民國(guó)時(shí)期（1912-1949）——特定時(shí)代召喚教育重心由城市轉(zhuǎn)為鄉(xiāng)村

1912年中華民國(guó)臨時(shí)政府成立，宣告了封建帝制的終結(jié)和資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的誕生。一批資產(chǎn)階級(jí)革命家和教育家為了適應(yīng)在中國(guó)發(fā)展資本主義的需要對(duì)舊的教育制度進(jìn)行改造，制定了壬子.癸丑學(xué)制。隨后袁世凱篡奪辛亥革命勝利果實(shí)并大肆推行封建復(fù)古文化教育，然而中國(guó)近代化的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。1915年9月在以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志為開端和主要陣地，匯集了一批先進(jìn)的知識(shí)分子以“科學(xué)”和“民主”為旗幟、以“改造國(guó)民性”為根本宗旨的新文化運(yùn)動(dòng)開始了。在新文化運(yùn)動(dòng)的感召下，西方各種教育思潮紛紛涌入中國(guó)（如：平民教育、實(shí)用主義教育、工讀主義教育等），由此帶來一系列新教育方面的革新措施。1918年12月，教育部組織由范源濂、蔡元培、蔣夢(mèng)麟等參加教育調(diào)查會(huì)，1919年4月，在教育調(diào)查會(huì)第一次會(huì)議上，沈恩孚和蔣夢(mèng)麟二人提出了名為《教育宗旨研究案》的議案，主張以：“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神為宗旨，會(huì)議議決通過這一議案”[11]，此舉為1922新學(xué)制奠定基礎(chǔ)，朝著與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的方向發(fā)展。

1937年七七事變爆發(fā)后，華北、華東大片國(guó)土相繼失守日寇所到之處便是一片廢墟，使教育遭到慘重?fù)p失。國(guó)民政府于1939年9月頒布《縣各級(jí)組織綱要》，正式實(shí)施“管教衛(wèi)合一”和“三位一體”的新縣制[12]，這種將國(guó)民教育與農(nóng)村封建勢(shì)力相結(jié)合的“鄉(xiāng)村自治”制度表面上是要加強(qiáng)政教聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上為國(guó)民黨政權(quán)實(shí)行自上而下的集權(quán)專制提供了扎實(shí)基礎(chǔ)。隨著日帝侵略、國(guó)內(nèi)軍閥不斷以及嚴(yán)重的自然災(zāi)害，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，教育瀕臨停滯。李大釗曾在其《青年與農(nóng)村》中強(qiáng)調(diào)：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可。我甚希望我們中國(guó)的青年認(rèn)清這個(gè)道理，我們青年應(yīng)該到農(nóng)村去，使當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神來做些開發(fā)農(nóng)村的事，是萬(wàn)不容緩的。我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放……去開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說痛苦、脫去愚昧、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個(gè)青年，舉國(guó)昏昏，還有哪個(gè)？”[13]知識(shí)分子與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合是社會(huì)革命的需要，更是知識(shí)分子改造自我的需要。在種種體制和教育思潮的席卷下，一大批教育家放棄高官厚祿和優(yōu)越的城市生活，自愿到鄉(xiāng)下去致力于鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)辦試驗(yàn)區(qū)，提倡發(fā)展鄉(xiāng)村教育。陶行知于1924年8月在《申報(bào)·平民周刊》上發(fā)表了《同到鄉(xiāng)下去》一文，鼓勵(lì)學(xué)生下鄉(xiāng)辦學(xué)：“同去改舊村，同去造新村”[14]。到1924年10月，陶行知?jiǎng)t堅(jiān)定地主張：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，十有八九住在鄉(xiāng)下。平民教育是到民間去，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)”[15]。為培養(yǎng)具有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師，于1927年3月，在南門郊區(qū)小莊創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)院（1928年8月更名為曉莊學(xué)校）。在這教育改造實(shí)驗(yàn)中，創(chuàng)造性地提出了生活教育理論：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。強(qiáng)調(diào)生活本身就有教育，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)相聯(lián)系，好生活就是好的教育反之則是壞的教育。另一位非常重視鄉(xiāng)村教育的晏陽(yáng)初1920年留美返國(guó)后到處進(jìn)行平民教育實(shí)驗(yàn)，提倡“除文盲，做新民”思想，并于1924年在河北定縣創(chuàng)辦平民學(xué)校，推行平民教育。在此基礎(chǔ)上形成了他的“四大教育，三大方式論”得以實(shí)施并取得了矚目成效。然后這種教育救國(guó)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的舊中國(guó)，階級(jí)對(duì)抗非常激烈的條件下，單純通過教育改良手段使人人受教提升價(jià)值，改造鄉(xiāng)村發(fā)展鄉(xiāng)村，但歷史證明這只是一個(gè)美好夙愿罷了。

（四）解放（1949-1978）——新中國(guó)教育的起步與建設(shè)

1945年3月5日，中國(guó)共產(chǎn)黨七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議在西柏坡召開。毛澤東代表中央政治局向全會(huì)作了報(bào)告。會(huì)議集中討論了徹底摧毀國(guó)民黨統(tǒng)治，奪取全國(guó)勝利，在新形勢(shì)下黨的工作重心實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，即從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市，這是一個(gè)偉大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。建國(guó)后由戰(zhàn)爭(zhēng)向和平建設(shè)過程的前景提出解放區(qū)的中心任務(wù)是恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，在以生產(chǎn)為中心的前提下教育服務(wù)于生產(chǎn)，標(biāo)志著教育地位提高和教育職能的轉(zhuǎn)變。1966-1976中國(guó)發(fā)生了史無前例的“文化大革命”，國(guó)家陷入空前浩劫，在“四人幫”支持下，部分人奪權(quán)推行“極左”路線，實(shí)行法西斯專政采用各種污蔑迫害知識(shí)分子和廣大教師，使教育受到嚴(yán)重破壞。

1958-1960教育事業(yè)由于左傾錯(cuò)誤影響而陷入了混亂狀態(tài)，為了解決“大躍進(jìn)”造成的農(nóng)業(yè)停滯不前、城鎮(zhèn)人口膨脹等嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題。毛主席提出“農(nóng)村是一個(gè)闊的天地，到那里是可以大有作為的，知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧苦下中家的再教育，很有必要”。于是中央政府組織大量青年離開城市到農(nóng)村定居和勞動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)。1976年10月，“四人幫”被粉碎，為結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)10年的“文化大革命”創(chuàng)造條件，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域開始撥亂反正，于徘徊中前進(jìn)。1978年10月“全國(guó)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)會(huì)議”決定停止上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)并妥善安置知青的回城和就業(yè)問題。1979年后，除部分在農(nóng)村結(jié)婚落戶，永遠(yuǎn)地留在農(nóng)村，絕大部分知青陸續(xù)返回了城市。然而在此階段由于嚴(yán)重的自然災(zāi)害、嚴(yán)格的戶籍制度、計(jì)劃供應(yīng)制度給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更來巨大負(fù)荷。

（五）1978——至今（社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)）

隨著“文化大革命”的結(jié)束和鄧小平的復(fù)出，1978年12月在北京召開了中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)，會(huì)議重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，摒棄了“兩個(gè)凡是”決定從1979年起把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，并總結(jié)了建國(guó)以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定了改革開放的戰(zhàn)略方針政策。在鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，經(jīng)過全體人民的共同努力，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化：社會(huì)政治穩(wěn)定、社會(huì)生產(chǎn)力水平得到很大提高、文化建設(shè)方面取得突出成就。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最艱巨的任務(wù)是解決“三農(nóng)”問題。從古至今，整個(gè)“三農(nóng)”（農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)?。v史復(fù)雜難題一直是政府高度重視的。中央一號(hào)文件連續(xù)十余年聚焦“三農(nóng)”。2002年十六大后，一系列高層會(huì)議和政策勾勒出中央集體施政的概貌對(duì)“三農(nóng)”問題的態(tài)度極其引人關(guān)注。2005年10月在北京召開的十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，從國(guó)情出發(fā)，作為了推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略部署。建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的”的社會(huì)主義新農(nóng)村。社會(huì)主義新農(nóng)村，以農(nóng)民為主體，全社會(huì)各階層的歷史使命。工作生活在鄉(xiāng)村中的教師是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。然而在當(dāng)今統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展推進(jìn)城鎮(zhèn)一體化過程中鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村生活疏離問題依然存在，“身在農(nóng)村心在城”，在我們身邊不乏出現(xiàn)——上班于鄉(xiāng)村，放假休息消費(fèi)于城市，有人把他們比作“候鳥群”，頻繁遷徙于城市和鄉(xiāng)村學(xué)校之間。給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)教育帶來嚴(yán)重?fù)p失，使城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大。

二、淺析當(dāng)代鄉(xiāng)村教師脫離鄉(xiāng)土本性的原因

縱觀中國(guó)鄉(xiāng)村教師的百年文化歷史沿革，從“草根”塾師到現(xiàn)代的國(guó)家鄉(xiāng)村教師，逐漸脫離鄉(xiāng)土本性，成為其“異鄉(xiāng)人”。隨著“廢科舉、興學(xué)堂……”等體制運(yùn)行，標(biāo)志國(guó)家權(quán)力介入鄉(xiāng)村并不斷滲透。然而在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，盡管政府采取一系列調(diào)和舉措，為其搭建較好平臺(tái)，但這種“候鳥群遷徙”現(xiàn)象依然凸顯并困擾鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展。

一方面由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致其價(jià)值取向變化，如：民國(guó)學(xué)者吳景超《都市社會(huì)學(xué)》就人才集中于都市現(xiàn)象作為精辟分析：“都市之所以能大人物的緣故，便是國(guó)為都市中百業(yè)發(fā)達(dá)，大人物有用物之中。一個(gè)只有幾千人的鄉(xiāng)村是養(yǎng)不起一個(gè)文明全國(guó)的醫(yī)生即使這位醫(yī)生是在鄉(xiāng)下生的但他壯年的事業(yè)一定在大都市醫(yī)院里。鄉(xiāng)村養(yǎng)不起好醫(yī)生也養(yǎng)不起大教授。學(xué)者是不肯在小學(xué)中與孩童周旋的，他希望到都市的大學(xué)中去得天下英才而教之。以前皇帝要搜羅人才時(shí)眼光要關(guān)注在隱士身上，現(xiàn)在時(shí)勢(shì)變易人才不集中于山林而集中于都市，如一個(gè)人才離開都市不與外界來往不久便會(huì)成為時(shí)代的落伍者不稱其為人才了”[16]。城市豐富的物質(zhì)環(huán)境和精神享受，眾多的就業(yè)機(jī)會(huì)，使得來自農(nóng)村的知識(shí)分子不愿回農(nóng)村選擇滯留于城市。另一方面受傳統(tǒng)觀念和利益的驅(qū)使。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“皇權(quán)與紳?rùn)?quán)相結(jié)”，鄉(xiāng)民子弟通過讀書入仕進(jìn)城、光耀門楣、年邁告老還鄉(xiāng)、榮歸故里啊什么的。然而由于這種傳統(tǒng)觀念和“虛榮心”，大批知識(shí)分子覺得花費(fèi)很大氣力努力讀書終于來到城里，再也不甘心回到鄉(xiāng)里當(dāng)個(gè)農(nóng)民教師。然而，由于現(xiàn)實(shí)等種種原因又不得不工作于鄉(xiāng)村中。但他們終究愿意把自己標(biāo)榜“城里人”依戀于城里。

三、鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村生活文化變遷史對(duì)當(dāng)代的啟示

在傳統(tǒng)社會(huì)，學(xué)校和鄉(xiāng)村社會(huì)民間規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)中往往顯得勢(shì)單力薄，民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村學(xué)校不斷開辟出自己的領(lǐng)域。作為國(guó)家意志的體現(xiàn)得以凸顯，學(xué)校作為現(xiàn)代國(guó)家的組織機(jī)構(gòu)更深地嵌入到鄉(xiāng)村民眾的日常生活中，對(duì)鄉(xiāng)民生命的影響日益明顯，成為外部生活在鄉(xiāng)村社會(huì)中的拓殖，成為聯(lián)系鄉(xiāng)村與政府的重要媒介。鄉(xiāng)村知識(shí)分子是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的寶貴資源，縱觀歷史，在當(dāng)今社會(huì)如何有效發(fā)揮其在農(nóng)村教育建設(shè)中的作用？

（一）長(zhǎng)期以來我國(guó)有關(guān)教師教育的相關(guān)政策忽視了我國(guó)城鄉(xiāng)文化間的差別，沒有考慮到農(nóng)村教師發(fā)展的異質(zhì)性。在20世紀(jì)二、三十年代“鄉(xiāng)村危機(jī)日益劇烈，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)瀕臨破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦日益深刻，各鄉(xiāng)村普遍有一種不臬不安的現(xiàn)象”[17]于是，一些有識(shí)之士放棄了城里的高官厚祿的生活把視野轉(zhuǎn)向農(nóng)村。如：“梁漱溟結(jié)合農(nóng)村實(shí)際在鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)效法于清代“陸氏之約”他辦村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)，按鄉(xiāng)約辦法使教育于政治經(jīng)濟(jì)一體的“政教合一”、“富教合一”、“以教統(tǒng)政”團(tuán)體，認(rèn)為教師可以把群眾凝聚起來成事實(shí)上的領(lǐng)袖。因此有必要制定有利于鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)土互動(dòng)的教師教育政策，地方政府、教師教育機(jī)構(gòu)與教育行政部門必須形成互動(dòng)聯(lián)系機(jī)制建立適應(yīng)農(nóng)村情況的教育制度并鼓勵(lì)教師探尋與鄉(xiāng)村生活相融合的方法和措施”[18]。

（二）在政府的引導(dǎo)下，教育重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市，導(dǎo)致資源過度傾斜，鄉(xiāng)村設(shè)備簡(jiǎn)陋、師資匱乏……。1901年9月，清政府下令規(guī)定“著各省所有書院，于省城均設(shè)學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”[19]。這表明高等學(xué)堂、專門學(xué)堂和師范學(xué)堂等大都集中于京城，省會(huì)城市及其他重要城市。中學(xué)學(xué)堂基本設(shè)在各府、廳及直隸州的所在地，連小學(xué)堂多設(shè)在府州縣所在地鄉(xiāng)村學(xué)校僅占學(xué)校總數(shù)10%[20]。教育部在1913年-1914年度視察各學(xué)區(qū)學(xué)務(wù)報(bào)告中指出：“（河南）初等小學(xué)，全省無一合格者……各省初省小學(xué)校大半租借廟宇充作校舍，編制設(shè)備未完全，管理亦未合法，其教授多用單極法，次序條例均未深諳，實(shí)與私塾無異?！盵21]面對(duì)資源過度傾斜，導(dǎo)致教師對(duì)鄉(xiāng)村毫無依戀，勢(shì)必影響教學(xué)質(zhì)量使鄉(xiāng)村教育處于無力發(fā)展境地，拉大城鄉(xiāng)差距。因此，政府在資源合理優(yōu)化配置方面應(yīng)給予極度關(guān)注。

（三）新式學(xué)校為一種拉動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)脫離傳統(tǒng)社會(huì)的力量，促進(jìn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的世俗化，給人們一個(gè)展開的相對(duì)的理性世界，一種脫魅的精神空間。鄉(xiāng)土社會(huì)的世俗化加速了鄉(xiāng)村學(xué)堂的革新，鄉(xiāng)村學(xué)堂的革新和鄉(xiāng)土社會(huì)的近代化形成了一種良性的互動(dòng)關(guān)系。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村學(xué)校教育的精神沃土并以獨(dú)特的文化價(jià)值魅力而存在發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村時(shí)代背景下，政府在提高鄉(xiāng)村教師學(xué)歷層次同時(shí)，應(yīng)追加鄉(xiāng)村教師的工薪報(bào)酬，更重要是積極創(chuàng)造條件并激發(fā)知識(shí)分子建設(shè)鄉(xiāng)村的熱情及奉獻(xiàn)扎根于鄉(xiāng)村精神，使鄉(xiāng)村教師直接真正參與到鄉(xiāng)土社會(huì)文化生活中去，而不是服務(wù)于“上”與服務(wù)于“外”[22]。

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作者簡(jiǎn)介：

涂 三，女，湖北咸寧人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代教育史。