論舞蹈語匯美的表達(dá)方式

徐兵

【摘 要】舞蹈語匯是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也可以將其理解為實(shí)現(xiàn)舞蹈敘述的“詞句”。只有語匯的合理運(yùn)用，才能夠借助于舞蹈這一藝術(shù)形式，達(dá)成與觀眾在情感上的共鳴。同時(shí)，舞蹈語匯的表現(xiàn)力，也是觀眾借助舞蹈而滿足審美價(jià)值的關(guān)鍵。本文對(duì)舞蹈語匯進(jìn)美的表達(dá)方式進(jìn)行研究，以觀眾審美視野為基礎(chǔ)，分析和研究語匯美的表達(dá)方式。

【關(guān)鍵詞】舞蹈語匯；美；表達(dá)方式

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0130-02

舞蹈語匯是表達(dá)舞蹈主題的重要組成元素，通過不同的語匯組合，能夠展示舞蹈的主題。不同的舞種舞蹈語匯的風(fēng)格特征有所差異，但在美的表達(dá)上具有相似之處。本文在分析舞蹈語匯和舞蹈語匯風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，對(duì)于舞蹈語匯美的表達(dá)方式進(jìn)行了研究。

一、舞蹈語匯

舞蹈語匯是組成舞蹈的元素，是構(gòu)成舞蹈語言材料的總稱，它包含了一切具有傳情達(dá)意的舞蹈動(dòng)作組合、舞蹈構(gòu)圖、舞蹈場面和舞蹈環(huán)境等等。在很多人的理解中，舞蹈語匯是一種描述性的表現(xiàn)形式，主要呈現(xiàn)出舞蹈的敘述內(nèi)容。事實(shí)上，該語匯更加貼近情感的抒發(fā)，所展現(xiàn)出的是舞蹈創(chuàng)編導(dǎo)對(duì)生命和生活理解的意義。縱觀全球，每種舞蹈都有獨(dú)特的語匯標(biāo)識(shí)，由此也可以區(qū)分出舞蹈所展現(xiàn)感情的差異。例如，在《天鵝之死》中，并沒有設(shè)置宏大的場景，以悲戚而令人低沉的環(huán)境，去表達(dá)“天鵝”之死的形象，僅是通過動(dòng)作表達(dá)，包括碎步移動(dòng)、手臂顫動(dòng)等，便把“天鵝”彌留之際抗拒和畏懼死亡的情感展現(xiàn)出來。相比于宏篇巨幅的背景鋪陳，只是舞蹈語言的靈活引用，便讓觀眾感受到死亡的悲愴。再如，楊麗萍的《雀之靈》，這是一部中國人民耳熟能詳?shù)拿褡逦枳髌?。楊麗萍老師以手指、手臂、腰部、胯部完整的?gòu)建了孔雀的形象，給人以彷如真實(shí)的孔雀站在舞臺(tái)上翩翩起舞之感。除了動(dòng)作外，構(gòu)成舞蹈語匯的因素中，音樂所帶來的節(jié)奏，也是不可或缺的組成部分。特別在肢體語言難以展現(xiàn)出全部故事時(shí)，多以音樂襯托背景和訴說情感，進(jìn)而構(gòu)建完整的舞蹈審美體現(xiàn)。

二、舞蹈語匯風(fēng)格特征分析

舞蹈語匯的特殊性，在于不同舞種所造成的風(fēng)格差異。所以，在探究舞蹈語匯之時(shí)，必須要首先分清每種舞蹈的特色。近年來，舞蹈界開始將舞蹈進(jìn)行更加科學(xué)的分類。本文便依據(jù)該結(jié)果，結(jié)合舞蹈語匯進(jìn)行分析。

（一）民族民間舞蹈語匯的基本特征

民族舞是極具中國傳統(tǒng)文化特色的舞蹈，也是民族文化精髓所在。民間舞蹈是由地域特性自然構(gòu)成，并非僅屬于漢族人，同時(shí)也有一些多民族融合的舞蹈形式。然而，我國是一個(gè)多民族的國家，因此民族和民間舞蹈語匯較為復(fù)雜。例如，僅漢族的舞蹈，便出現(xiàn)了明顯的地域性特征，有南至北各有風(fēng)格特色，相異甚者，給人以完全不同舞種之感。如北方的秧歌、西北的腰鼓、東南的花鼓、南方的龍獅等。這些舞蹈形式的差異，構(gòu)成了豐富的舞蹈語匯。再如少數(shù)民族舞蹈，中國有55個(gè)少數(shù)民族，其中維族、傣族、苗族、瑤族、蒙古族、藏族、朝鮮族等，都具有獨(dú)特風(fēng)格的舞蹈形式，并依據(jù)本民族文化而形成了特殊的舞蹈語匯。簡而言之，民族民間舞蹈，無論漢族還是少數(shù)民族，各有各的風(fēng)格特點(diǎn)，這是民族民間舞蹈語匯的特征。

（二）古典舞蹈語匯風(fēng)格的基本特征

中國古典舞具有數(shù)千年的傳承和發(fā)展歷史，博大精深。其古典舞蹈語匯風(fēng)格具有以下特征。一是以腰為軸的內(nèi)聚性特征。中國古典舞的動(dòng)作在腰部，通過腰為軸帶動(dòng)其他部位上下運(yùn)動(dòng)，比如古典舞中的“橫向動(dòng)勢”，其基本的原動(dòng)力就是腰部平圓正是模向動(dòng)勢的原動(dòng)力。二是人體動(dòng)作強(qiáng)調(diào)“反胴”，也就是通過“反律”作用，使舞蹈語匯達(dá)到起伏跌宕，相反相成的逆向效果。三是利用道具、服飾延長人體動(dòng)態(tài)的借物性形態(tài)特征。舞蹈中通過道具或者服飾的應(yīng)用，達(dá)到借物抒情的效果。比如舞蹈《春雨》，運(yùn)用手指和道具讓觀者猶如置身于“春雨”之中，達(dá)到了借物抒情的效果。四是順應(yīng)自然模擬性特征。模擬自然或者鳥獸情態(tài)是舞蹈最基本的特點(diǎn)，但中國的古典舞蹈在模擬的基礎(chǔ)上又有了新的的模擬舞蹈語匯。比如，典型“雙飛燕”、“老鷹展翅”等。

三、舞蹈語匯美的表達(dá)

舞蹈語匯有很多表達(dá)的途徑，但均是在舞臺(tái)上進(jìn)行。每種表達(dá)方法和內(nèi)容，也會(huì)造成相異的結(jié)果?？傮w來看，舞蹈語匯體現(xiàn)審美價(jià)值的表達(dá)突破口，主要在于情感渲染和對(duì)抗美感之中。

（一）通過情愫感染力表達(dá)美

情感渲染是舞蹈語匯的重要表達(dá)形式。在一般舞蹈語言的詮釋上，所能夠讓觀眾獲得的信息，除了動(dòng)作所帶來的肢體美外，更多是情愫的感染力。具體來看：首先，舞蹈在命名的時(shí)候，編導(dǎo)已經(jīng)將情愫融入進(jìn)去。例如上文所述的《天鵝之死》等。民族舞也有著類似的習(xí)慣，如《牧民的喜悅》借用主題直接表現(xiàn)出牧民喜悅的心情。舞蹈名稱雖然不是舞蹈語匯的組成部分，但卻是對(duì)舞蹈語匯的歸納和提煉，使觀眾可以更加直接的認(rèn)識(shí)到舞蹈的具體內(nèi)容。其次是形體上的表達(dá)，同時(shí)也是“美”的直接表達(dá)。不同類型的舞種，會(huì)有各異的形體表達(dá)方式。例如在表演蒙古舞時(shí)，男演員均會(huì)表現(xiàn)出挺拔舒展，腳步剛勁的特色；女演員則表現(xiàn)出堅(jiān)忍的動(dòng)作形態(tài)。最后是語匯融合的情愫渲染，也可以理解為在完整作品中，所表現(xiàn)出的感染力。在舞蹈中編導(dǎo)將音樂、肢體動(dòng)作、燈光背景等有機(jī)的融合在一起，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的審美情趣，再以故事主題渲染，通過生命式的節(jié)奏，放大觀眾在情感上的共鳴，進(jìn)而使之產(chǎn)生美的感受。

（二）通過對(duì)抗產(chǎn)生美

對(duì)抗性是舞蹈的一種基礎(chǔ)語匯，主要體現(xiàn)出空間運(yùn)動(dòng)中，并產(chǎn)生與空間的對(duì)抗語言。即表現(xiàn)為常人無法做出的舞蹈動(dòng)作。例如在芭蕾舞中，演員身體上下運(yùn)動(dòng)，與空間所形成的對(duì)抗；現(xiàn)代舞中所進(jìn)行大量的空中動(dòng)作等?？臻g對(duì)抗所形成的運(yùn)動(dòng)，在觀眾眼里屬于突破性行為，由身體延展和力量所催動(dòng)的行為構(gòu)成。由于在違背一般運(yùn)動(dòng)原理下構(gòu)成舞蹈，所以能夠給人以賞心悅目的感覺。同時(shí)，對(duì)抗美的產(chǎn)生通?；谘輪T的能力而實(shí)現(xiàn)。因此，構(gòu)成對(duì)抗美的基礎(chǔ)中，還包括演員所具備的個(gè)人魅力。

（三）通過人物情緒變化表現(xiàn)美

舞蹈表演的故事性，并不弱于文學(xué)創(chuàng)作。例如彝族舞蹈《阿惹妞》，阿惹妞的故事在其內(nèi)容中不僅擁有完整的人物設(shè)計(jì)，同時(shí)也包含基于社會(huì)背景而描述的愛情故事結(jié)構(gòu)，并創(chuàng)作出反差的情感效果。簡單來理解，如果《阿惹妞》在故事設(shè)計(jì)上，采取男女主角以千辛萬苦而得到有情人終成眷屬的方式，無疑會(huì)落入俗套理念之中。而編導(dǎo)另辟蹊徑，創(chuàng)造出硬生拆散一對(duì)戀人的故事場景，令觀眾感受到深刻的情感共鳴。以下具體分析這部作品，以此展現(xiàn)人物情緒變化來表現(xiàn)美。

《阿惹妞》的動(dòng)作形式遵循了彝族舞蹈的傳統(tǒng)。首先，舞蹈是以婚樂為背景，男演員進(jìn)入到舞臺(tái)中，以動(dòng)作便顯出情感上的掙扎，例如拍腿、摸頭等。在男演員無計(jì)可施之時(shí)，女演員入場起舞，此時(shí)演員所表達(dá)的情緒發(fā)生轉(zhuǎn)變。男女演員在情感上，均表現(xiàn)出“渴望”的狀態(tài)，即形成了似乎想要接觸，又因?yàn)槟撤N因素的存在而不敢彼此觸碰。通常在這種情緒下，會(huì)出現(xiàn)一方因壓力而退出的局面。所以，男演員選擇了，以逃避的舞蹈動(dòng)作形式離開，但是，女演員以呼喚的聲音和姿態(tài)，最終將其留住。

這部舞蹈作品采取了“現(xiàn)實(shí)——過去——現(xiàn)實(shí)”的故事敘述方式。舞蹈伊始創(chuàng)造了預(yù)示未來的畫面，為故事掀起了第一個(gè)小高潮。隨后，男女演員重新裝扮，進(jìn)入到舞臺(tái)之中，此時(shí)已然陷入了回憶之中，男演員所表達(dá)的憨厚，女演員的羞澀，昭示著二人美好的過去。而此時(shí)在情感上，以漸進(jìn)的方式，表現(xiàn)出些許愛情的美好。所動(dòng)，動(dòng)作均采用幅度較小，以及略帶緊張的模式。再結(jié)合雙人舞的造型和音樂，使觀眾融入到愛情的溫暖之中。但是，婚樂聲音再次響起，將彼此陷入回憶的人，再次拉回到現(xiàn)實(shí)。這是近乎殘酷的表達(dá)方式，也正是有這樣的劇烈情緒轉(zhuǎn)變，將故事再次推入到高潮。

在故事的結(jié)尾，男女演員以肢體語言表達(dá)出悲憤和不舍，例如伸手呼喚等動(dòng)作。然而，對(duì)于觀眾來說，這樣的高潮是感動(dòng)的，卻同時(shí)因?yàn)楸瘋碗x散感到揪心。在最后，男演員聲嘶力竭的表達(dá)，高難度而大幅度的動(dòng)作，將觀眾也來引入到這種主角的情緒之中，仿佛不再是同情故事中的男女，而是親身體會(huì)到凄然的感覺。

（四）通過提煉原始語匯表現(xiàn)美

舞蹈是一種肢體表現(xiàn)形態(tài)的藝術(shù)，其動(dòng)作大多來自于生活。從很多優(yōu)秀的舞蹈作品中能夠發(fā)現(xiàn)，其與觀眾產(chǎn)生情感共鳴的主要原因，便是真實(shí)的意識(shí)形態(tài)迸發(fā)。所以，無論是演繹，還是創(chuàng)作一部好的舞蹈作品，都需要切實(shí)的結(jié)合社會(huì)、生活、生命。舞蹈語匯美的表現(xiàn)之一就是能夠通過提煉生活中的原始語匯，挖掘現(xiàn)實(shí)生活中的元素來表現(xiàn)舞蹈內(nèi)容，使之能夠和觀眾產(chǎn)生共鳴。近年來舞蹈語匯的表達(dá)內(nèi)容開始多元化，很多舞蹈都將現(xiàn)代因素融入其中，例如環(huán)保、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容；再如基于社會(huì)背景，探討人與人之全新的關(guān)系。而這些作品，均獲得了一定意義上的成功，至少能夠被觀眾廣泛的接受。通過對(duì)于生活、社會(huì)中原始語匯的提煉，舞蹈美得到了體現(xiàn)。

五、結(jié)語

舞蹈語匯是舞蹈的重要組成元素，對(duì)舞蹈主題的表達(dá)，和提高舞蹈的審美性等具有重要作用。舞蹈語匯更加貼近情感的抒發(fā)，所展現(xiàn)出的是舞蹈創(chuàng)作者對(duì)生命和生活理解的意義。中國舞蹈的舞蹈語匯具有“手眼身法步”特征，古典舞同時(shí)還具有動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)岵?jì)等特征。中國舞蹈語匯美的表達(dá)方式主要包括通過情愫感染力表達(dá)美、通過對(duì)抗產(chǎn)生美、通過人物情緒變化表現(xiàn)美、通過提煉原始語匯表現(xiàn)美等等。通過這些方式，展現(xiàn)了舞蹈的主題思想，提升了觀眾對(duì)舞蹈的審美體驗(yàn)。

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作者簡介：

徐 兵（1978-），男，漢族，四川夾江人，阿壩師范學(xué)院音樂舞蹈系藏羌舞蹈藝術(shù)研究所副教授，藝術(shù)碩士，研究方向：舞蹈教育與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作。