中西民法文化比較

何志春

(中共甘肅省委黨?！》▽W教研部，蘭州　730070)

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中西民法文化比較

何志春

(中共甘肅省委黨校法學教研部，蘭州730070)

[摘要]法律文化是文化的重要組成部分，不同的法律文化產(chǎn)生不同的法律或者法律行為并進一步影響社會或者法律文化的發(fā)展。民法文化是法律文化的核心和基礎(chǔ)。中西方民法文化存在諸多差異，本文通過比較中西方民法文化的不同，以期為創(chuàng)建發(fā)達的中國民法文化有所啟迪與裨益。

[關(guān)鍵詞]文化；法律文化；民法文化；法律移植；本土化

一、 文化、法律文化、民法文化

文化是人類在長期的共同生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富的總稱。 “文化”一詞在西方來源于拉丁文cultura，原義是指農(nóng)耕及對植物的培育。在中國的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。“化”是“教化”、“教行”的意思。從社會治理的角度而言，“文化”是指以禮樂制度教化百姓。[1]現(xiàn)今學術(shù)界對文化的定義眾說紛紜，莫衷一是。最為著名的當推英國人類學家E．B．泰勒給出的定義：“據(jù)人種志學的觀點來看，文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其它能力和習慣?！盵2]文化包括諸多內(nèi)容。而法律文化是其重要組成部分。黨的十八屆四中全會決定指出：必須弘揚社會主義法治精神，建設(shè)社會主義法治文化。法治是人類社會進入文明時期的產(chǎn)物，是一種治國理政的基本方式。法治文化則是一個社會呈現(xiàn)出來的一種文化狀態(tài)和精神風貌。法律文化是法治文化的主要組成部分。對于法律文化，國內(nèi)外學者有二十余種解釋或定義。美國法學家指出，它是“人們對待法和法律制度的態(tài)度、信仰、評價、思想和期待”。而眾多日本學者則認為法律文化是以法律意識為核心，包括法律制度和設(shè)施在內(nèi)的社會文化現(xiàn)象。法律文化有廣義和狹義之分，廣義的法律文化被理解為法律現(xiàn)象的同義語。狹義的法律文化則僅僅涉及法律現(xiàn)象中的一部分，即它只是那些存在于人們意識中的與法律相關(guān)的因素。[3]250

法律文化可分為公法文化和私法文化或稱國家法文化和民法文化。公法文化是指人們對待以國家和政府為核心和重點的法和法律制度的態(tài)度、信仰、評價、思想和期待。公法文化以國家、政府為中心，強調(diào)公共權(quán)力在社會生活中的作用，重視刑法、行政法等公法，主張國家主體主義，公民以承擔義務(wù)為其社會責任，國家輕視公民權(quán)利。政府與公民的法律地位是不平等的，公民個人處于從屬地位，在1某些情況下不是獨立的意思表示主體，認為是被法律制裁的客體或者對象。制定法律被認為是國家和政府的獨有權(quán)利，公民無權(quán)參與其中。國家和政府處于社會的核心和主宰地位。

私法文化(民法文化)是人們對待民法和民事法律制度的態(tài)度、信仰、評價、思想和期待。民法是一部寫著人民權(quán)利的書，是人們安全的保障，是人類文明的重要構(gòu)成。在西方人看來，民法對社會的影響力僅次于圣經(jīng)，是人們社會生活的圣經(jīng)。民法文化(私法文化)，以個人權(quán)益為核心，個體以意思自治的原則，獨立地創(chuàng)設(shè)民事關(guān)系。民法文化具有客觀性：它以民主政治和市民社會的發(fā)展為存續(xù)前提。民法文化具有主觀性：它屬于主觀世界的范疇，是人們對民法的一種價值評判與行為選擇，是人們對民法的認識、評價、心理態(tài)度和行為模式。民法文化決定社會生活形成的社會普遍心理態(tài)勢和行為模式；反過來，社會普遍心理態(tài)勢和行為模式?jīng)Q定了一個國家的民法文化。民法特有的私權(quán)神圣、身份平等、契約自由、誠實守信、遵守秩序和規(guī)則等理念以及人們對這些理念的認同和遵從是民法文化的主要內(nèi)容。

民法文化即私法文化，是權(quán)利文化，強調(diào)公民權(quán)利，以公民的私人權(quán)利為本位，注重意思自治，反對國家本位主義，不以國家、政府為中心，排斥公共權(quán)力的越界侵入。法律關(guān)系主體是公民、法人或其他組織，這些主體的法律地位平等，合法權(quán)利平等受到保護，違法行為平等受到追究，相互間人格獨立、意思自治、平等協(xié)商，誠實守信，自主自愿的創(chuàng)設(shè)民事法律關(guān)系，政府不能以任何形式強制和干涉。注重個人的作用，強調(diào)自愿、講究規(guī)則、遵守契約。在民事法律制度中，當事人的獨立的主體地位和自主的人格得到充分的尊重和保障。

二、中西民法文化的差異

由于受政治、經(jīng)濟、文化、道德、習俗、環(huán)境等的影響，使得中西民法文化呈現(xiàn)出諸多差異。

(一)起源時間不同

中西民法文化起源時間不同，西方起源于羅馬法。它指的是公元前6世紀末至公元7世紀古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律。從習慣法逐漸到成文法如(《十二銅表法》)最后到查士丁尼的《民法大全》。羅馬法是人類歷史上第一個民法的里程碑，它成為許多資產(chǎn)階級國家制定民法典的主要藍本和民法學的淵源。而《法國民法典》曾被作為近代與現(xiàn)代西方各國編纂民法典的基礎(chǔ)，是人類歷史上第二個世界性法典，它是在拿破侖的主持下制定的，拿破侖侵略過許多國家，在其殖民地施行民法典，殖民地人們喊出的口號是“趕走拿破侖，留下他的民法典”，足見該法典之重要和深入人心。其后德國、瑞士、意大利、日本等國均相繼頒行民法典。西方民法文化發(fā)展迅速。

中國古代是否存在獨立的民法文化？關(guān)于此點，學界持論不一。張中秋先生認為“傳統(tǒng)中國沒有嚴格意義上的民法”，傳統(tǒng)民法規(guī)則“在國家法律體系中所占的地位和數(shù)目也是極其有限的”，并特舉《大清律例》為例，申言其中相關(guān)婚姻、錢債、田宅交易條文僅占10%左右。[4]而張晉藩先生持論較為公允客觀，認為：中國古代雖然沒有嚴格的近代意義上的民法典，但是卻不能說中國古代不存在民事法律。[5]

筆者認為，我國古代和近代沒有現(xiàn)代意義上的民法文化傳統(tǒng)，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子也曾對梁惠王說：“王何必言利，亦有仁義而已矣?！笔苋寮椅幕小爸亓x輕利” “貴義賤利”的思想影響，加之重農(nóng)抑商的財產(chǎn)政策，商品經(jīng)濟不發(fā)達，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，使得我國形成了民刑不分，諸法合體的法律模式，在刑或律中有民事方面的零星規(guī)定，對違反者也是按律問刑，給予刑事處罰，不能認為是現(xiàn)代意義上的民法，因而亦未形成現(xiàn)代意義上的民法文化?，F(xiàn)代意義上的民法文化是隨著我國民法的產(chǎn)生逐漸形成發(fā)展起來。我國民法文化是隨著二十世紀初民法典的逐步頒行漸進發(fā)展而來。于十一屆三中全會后日漸成規(guī)模。改革開放以后，民事立法急劇擴張，尤以1986年民法通則頒布為發(fā)展里程碑?，F(xiàn)已初步形成以民法通則為主體、物權(quán)法、合同法、繼承法、婚姻法、侵權(quán)責任法等包括諸多最高法院司法解釋在內(nèi)的龐大的民事法律規(guī)則體系。

(二)法律淵源不同

西方民法的淵源在羅馬法時代是市民法、萬民法，在近代是民法典。民法是個獨立的法律部門；而中國在封建社會是諸法合體模式，在刑法中散見民事方面的條文，正如日本學者滋賀秀三先生指出的那樣：“中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚制統(tǒng)治機構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的?！盵6]在我國，古代沒有成文的民法典，民事方面的規(guī)定散見于刑事法典中，是刑法的組成部分。大清雖起草有大清民律草案，但并未頒布實施，民國時期頒布有民法典(現(xiàn)仍在臺灣省施行)。革命根據(jù)地時期有單行的土地法、婚姻法等法規(guī)。中華人民共和國成立后，國民黨的民法典被廢除。此后民事關(guān)系的調(diào)整除運用婚姻法等少數(shù)特別法之外，主要依靠黨和國家的政策。改革開放以后，民事立法取得了很大的發(fā)展，現(xiàn)已初步形成除人格權(quán)法外的民事法律法規(guī)體系。民法文化逐步萌芽、形成并日趨發(fā)展起來。

(三)理念不同

西方民法文化內(nèi)涵和理念包括：私權(quán)神圣、身份平等、契約自由、誠實守信、遵守規(guī)則。而我國過去長期重視農(nóng)業(yè)，輕視商業(yè)，商品經(jīng)濟不發(fā)達，故而重視公法(刑法、行政法)輕視私法(民法、商法)民法被邊緣化以致長期以來比較貧弱，因而民法文化的理念是“清官難斷家務(wù)事”，受此影響，重刑輕民思想根深蒂固。時下雖做到了某些方面的有法可依，但“中國固然制定了不少法律，但人的實際上的價值觀念和現(xiàn)行法律是有差距的，而且，情況往往是制度是現(xiàn)代化或近于現(xiàn)代化的，意識則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的?！盵7]此狀在民法文化方面表現(xiàn)的尤為突出。民事法律制度遠遠先進于民法觀念、民法意識，尤其在邊遠農(nóng)村此現(xiàn)象值得格外關(guān)注。

(四)社會基礎(chǔ)不同

西方民法文化產(chǎn)生在生人社會基礎(chǔ)之上，血緣關(guān)系比較松散。在古羅馬時期，

她已無聲無息地獨自度過了好多年，每每念及當初，都會做一番感嘆，要是能夠立刻化為化石就好了，就再也不用去承受生命中的那些遺憾所帶來的苦痛。

游獵文明和海洋文明導致人與人的接觸發(fā)生在以物易物的市場中，導致為了各自的利益，須遵從規(guī)則尚可維持公正。而我國自給自足的農(nóng)耕文明使得人民崇尚血緣，家庭觀念深入人心，人們處于熟人社會中，受儒家倫理思想所支配，使傳統(tǒng)中國的法律成為一種道德化的法律，法律成為道德的工具，道德成了法律的靈魂，強調(diào)以血緣為紐帶的親情人倫和人際關(guān)系方面的誠信和睦，道德規(guī)范對法律世界的介入還是十分廣泛以至于很難截然劃分道德與法律界限。血緣宗法觀念是官方的統(tǒng)治思想，家族成為社會組成的基本單位。個人在社會中從屬于家庭，個人權(quán)利從屬于父權(quán)，尊親長不僅對于財產(chǎn)、婚約等權(quán)利有干涉權(quán)，甚至對于卑幼有生殺予奪的權(quán)力，而國家的法律也確認和保護在此種宗法觀念下形成的社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)?？梢哉f中國宗法家族主義觀念的形成對于中國法文化具有極其深遠的影響。人們遇事不依據(jù)規(guī)則、法律，企圖靠人脈解決問題，熟人社會的影響至今依然存在。

(五)社會價值準則不同

西方的社會價值準則是法律不是道德。而中國則是道德、是人情，講到法律認為即是刑法。受儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，法律不重視個人權(quán)益的保護，只注重國家整體利益的和諧，法律亦不以判斷是非，分清責任明確當事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系為己任，而是強調(diào)人們相互禮讓以解決紛爭，達到矛盾與糾紛的最終平息。和解精神是傳統(tǒng)法律文化的特征之一，也成為具有代表性的民眾的法律意識。據(jù)清代《陸稼書判牘》記載，官吏陸隴其審理財產(chǎn)訴訟往往以禮化爭，遇兄弟訴爭財產(chǎn)，“乃不言其產(chǎn)之如何分配，及誰曲誰直，但令兄弟互呼……此呼弟弟，彼喚哥哥……未及五聲，已各淚下而沾襟，自愿息訟”。在倫理道德、重義輕利原則影響下，家庭、宗族之間的訟爭，很容易地就在“親”、“孝”兩字下化為烏有。社會糾紛、刑事案件也悄悄地走上息訟為上的歧路。不僅“諸戲傷人命，自愿休和者聽”。[8]91和解作為解決糾紛的方式之一，有其重要價值和意義，即使現(xiàn)今仍不失為解決爭議之良方。然不分是非曲直過分強調(diào)和解，不利于公正、公平的處理糾紛，忽視了當事人權(quán)利，會損害法律公平正義價值的實現(xiàn)，恐對民法權(quán)威和尊嚴不利。

(六)社會本位不同

西方社會把民法作為社會生活的圣經(jīng)，而民法文化是法律文化的基礎(chǔ)，是民法精神構(gòu)造的核心。民法是規(guī)定私人權(quán)利的，民法樹立私權(quán)神圣的價值理念，整個社會以權(quán)利為本位，調(diào)整私人關(guān)系的私法占統(tǒng)治地位，公法相對處于弱勢地位，

法律以授權(quán)性、任意性規(guī)范為主。我國長期以來公法文化占優(yōu)勢地位，注重規(guī)定人們對國家的義務(wù)，強調(diào)國家中心主義，整個社會以義務(wù)為本位，法律以禁止性、義務(wù)性規(guī)范為主，民法處于弱勢地位，忽視個人私權(quán)。

(七)對訴訟的的態(tài)度不同

面對復雜多變、充滿沖突的世界，西方國家往往依賴訴訟解決糾紛，重法律，重證據(jù)，重程序，有格言曰：程序是實現(xiàn)正義的蒙眼布。訴訟作為解決紛爭的主要方式被廣泛運用，人們對待訴訟的態(tài)度也是平和的，認可的。中國的情況是，以儒家思想為主旨的傳統(tǒng)法律文化擯棄了墨家的“尚同”主張，繼承了 “和而不同”的思想和《周易》“尚中”的觀念，主張“執(zhí)兩用中”，反對“過猶不及”的極端做法，講求“和為貴”的中庸之道。一方面，正視差異和不同，認識到世界的多元化和差異性的客觀存在;另一方面，對待矛盾持調(diào)和態(tài)度，反對沖突，主張和諧、寬容，講忠恕，講仁愛，倡導息訟、無訟，反對人們爭斗、健訟。[9]92如前所述，調(diào)解同樣是解決糾紛之良方，但亦不可過分。傳統(tǒng)文化注重和合，重實體輕程序。時值今日尚有領(lǐng)導交代下屬：“這件事你怎么做我不管，我要的是結(jié)果?！斌w現(xiàn)出對程序公正的輕視。同時民法的“有法必依”不到位，勝訴者只能贏張紙，民事判決執(zhí)行難已經(jīng)成為司法難解之頑癥，嚴重損害民法權(quán)威；此外，畏法厭訴的心理習慣頗為顯著，缺乏權(quán)利救濟的主動性，尤為嚴重的是主動維權(quán)、依法維權(quán)或遭誤解、貶損。違法后沒有負罪感，對維權(quán)者態(tài)度粗暴，實行打壓，與文明社會要求相悖。有的原告人以侵權(quán)為由索賠無果，起訴法院得到勝訴判決后，被告毫無內(nèi)疚、負罪之意，想方設(shè)法逃避債務(wù)，長期以往同樣損害民法權(quán)威。

三、中西民法文化比較的啟示

英國法學家梅因認為民法(私法文化)是衡量一個國家法律文化水平的進步的標識。民法文化映覆于人民的社會生活中，對人類生活產(chǎn)生巨大且深遠的影響，分析中西民法文化之差異，以期對我國民法文化之培育與提升探討路徑。應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)法律文化曾給我們民族和國家增添了光彩，它向世界傳遞過智慧火種，它同世界上任何一種文化體系一樣，既有守舊消極的因素，也有進取積極的一面。我們決不能在一片廢墟上構(gòu)筑我們的現(xiàn)代民法文化。我們可以在剔除了傳統(tǒng)民法文化的內(nèi)核之后，對某些方面給予創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，使之附屬于新的內(nèi)核之上。[10]74

毋庸質(zhì)疑，我國眼下正處于法制建構(gòu)的初級階段，以西方化的權(quán)利意識為核心的民法文化—即使已經(jīng)存在—也至多不過是與法制社會的建立處于同步漸進的起步發(fā)展時期，內(nèi)涵、外延都還相當有限。[11]

(一)要尊重和繼承我國傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果

中國傳統(tǒng)法律文化既包含了中國古代博大精深的法律思想，也包含了中國歷代沿革演變的法律制度。對中國傳統(tǒng)法律文化進行深入的研究與剖析，批判其糟粕，借鑒與繼承其精華，是加強社會主義法制建設(shè)中一項重要的工作。我們有數(shù)千

年燦爛的文化，為人類社會貢獻巨大，形成舉世矚目的華夏文明。在依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的今天，培育和提升民法文化須在繼承傳統(tǒng)法律文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上進行。堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，充分發(fā)揮調(diào)解在處理糾紛中的作用。傳統(tǒng)文化的精髓諸如重家庭、血緣、重親情、重義氣，重視鄰里和睦，同事團結(jié)友愛，互相幫助，講究為國家奉獻，注重集體主義精神，不計較個人得失，等等，諸如此類不勝枚舉，是人類共同的優(yōu)秀文化成果，我們一定要繼承并發(fā)揚光大，世代傳承。當然，在尊重和繼承我國傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果的同時亦應(yīng)取其糟粕，剔除其封建的殘余，把落后的、與現(xiàn)代先進民法文化相悖的因素取締，采取揚棄的態(tài)度，遠離消極因子，因勢利導，建構(gòu)一種融傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代先進民法文化為一體的適合中國特色的社會主義民法文化。

(二)要處理好法律移植與法律本土化的關(guān)系

民法文化雖由西方萌生，但其所蘊含的諸多理念卻早已不是西方所獨有。在二十一世紀，民法文化早已成為全球共同的精神財富和價值追求，是人類達成的追求幸福的共同訴求， 其進步性和發(fā)展方向正不斷隨著時代的發(fā)展進步被賦予新的內(nèi)涵。美國學者指出：“要設(shè)法牢記，法律是民族的歷史、文化、社會價值觀念和一般意識與認識的集中體現(xiàn)。沒有兩個國家的法律體系是確切地相同的。法律是文化表現(xiàn)的一種形式，而且如果沒有不經(jīng)過某種‘本土化’的過程，一種文化是不可能輕易地移植到另一種文化里面的。法國法律是法國文化的一種反應(yīng)，正如俄國法律是俄國文化的一種反應(yīng)一樣。”[12]16但是“現(xiàn)代各國法律制度中，從來未曾吸取外國經(jīng)驗或借鑒外國模式者極為少見?！盵13]12有學者說：“近代中國社會的歷史轉(zhuǎn)型或變遷，實際上是一種文化的轉(zhuǎn)型和變遷，即從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型或變遷。而法律文化變遷的過程，交織著異常復雜矛盾和沖突?！趧×业姆晌幕瘺_突過程中，固有的傳統(tǒng)法律文化體系產(chǎn)生了深刻的變化，它逐漸吸收了外域(主要是西方)法律文化的某些因素導致法律價值取向的巨大轉(zhuǎn)變，進而適應(yīng)新的社會條件，開始了新的法律文化體系的整合或重建過程，并且由此獲得了新生命力。因此，近代中國法制現(xiàn)代化的過程是一個傳統(tǒng)法律文化與西方法律文化的沖突過程，也是傳統(tǒng)法律文化迎接挑戰(zhàn)、揚棄自身、進而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的過程。”[14]7“傳統(tǒng)法律文化是產(chǎn)生和建立在以農(nóng)業(yè)社會為主的自然經(jīng)濟的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的一種文化形態(tài)，這種文化形態(tài)是適應(yīng)于這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的；而現(xiàn)代法律文化，則是在現(xiàn)代工業(yè)化社會的大背景下，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，為適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代形態(tài)的法律文化。”[15]304在構(gòu)建中國特色民法文化的過程中，要古為今用，洋為中用。西方民法文化源遠流長，吸納其合理、先進的精華為我所用是我們一貫的方針。進行合理的法律移植是世界各國在創(chuàng)制法律制度中的慣例做法。從中國傳統(tǒng)法律文化向現(xiàn)代民法文化轉(zhuǎn)型中，借鑒人類歷史上優(yōu)秀民法文化成果是非常重要的，既要借鑒又要本土化，接地氣，成為國人認可的、適合中國國情的，有助于推進法制現(xiàn)代化的真正理想化、權(quán)利化、中國化、契約化的法律圖景。

(三)精心培育先進民法文化，推進民法文化現(xiàn)代化

德國著名法學家耶林認為，私法才是培養(yǎng)法律信仰和法律文化的根基。民法是私法，培養(yǎng)法律信仰，應(yīng)從民法開始，培育和提升法律文化更應(yīng)該從民法開始，民法文化是法律文化的核心，是法律文化的基礎(chǔ)，是法律文化的根基。培育和提升民法文化是培育法律理念的基礎(chǔ)。在追求依法治理，建設(shè)法治國家的今天，迫切需要培育和提升民法文化。

首先，培育和提升民法文化是完善民事法律制度的需要。民事法律的完善是民法文化提升的基礎(chǔ)，民事法律制度的構(gòu)建需要先進民法文化作為其誕生、成長的文化土壤，先進的民法文化要求完善的民事法律制度作為其制度基礎(chǔ)。在制定中華人民共和國民法典的呼聲日益熾熱的今天，培育和提升民法文化顯得尤為重要。其次，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善也離不開先進的民法文化。調(diào)整市場經(jīng)濟最基本的法律就是民法，市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟早已是社會共識。市場經(jīng)濟是交易的經(jīng)濟，交易的前提是有物權(quán)，交易的結(jié)果是物權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移，民事法律制度所確認的一些交易規(guī)則諸如動產(chǎn)的交付規(guī)則、不動產(chǎn)的登記過戶規(guī)則以及所有權(quán)的善意取得規(guī)則均是市場交易的基本規(guī)則。培育和提升民法文化必將為中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的文化氛圍和發(fā)展環(huán)境。第三，法治中國建設(shè)離不開民法文化。十八屆四中全會把依法治國作為主題主線。法治中國建設(shè)需要先進的民法文化奠定法律文化基礎(chǔ)，培育和提升民法文化有利于提高全民尊法、守法、維權(quán)的意識，提高法治觀念，從而為依法治國奠定穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)。第四，培育和提升民法文化有助于提高領(lǐng)導干部的法治意識和法律思維。人類的共同理想就是最大限度的保護私權(quán)，而民法是保護私權(quán)最充分的法律，民法文化是人類文明的優(yōu)秀成果，培育和提升民法文化，使各級領(lǐng)導干部認識到私權(quán)的神圣不可侵犯性，深知對于私權(quán)利而言，法不禁止皆可為，對于公權(quán)力而言，法不授權(quán)不可為是至理名言。政府是有限政府、法治政府，公權(quán)力應(yīng)在陽光下運行，行使公權(quán)力不得侵犯私權(quán)。

當前培育和提升民法文化，應(yīng)選擇以下路徑：

1、盡快完善民事法律制度，制定出臺中華人民共和國民法典是當務(wù)之急，這對培育和提升民法文化至關(guān)重要。西塞羅曾指出：法律是最高的理性，是從自然生出來的。我國民法典出臺后，全社會必然興起宣傳學習民法典的熱潮，在學習宣傳其立法宗旨、基本精神和主要內(nèi)容的過程中，能使民法文化迅速傳播提升，形成重視私權(quán)文化的氛圍。2、構(gòu)建以私權(quán)神圣、身份平等、契約自由、誠實守信、遵守規(guī)則為理念的民法文化價值體系。上述理念正是人類對其生活渴求的最文明的理想狀態(tài)。民法文化的生成有諸多因素，政治、經(jīng)濟、文化、宗教、習俗等均有作用，但法學家的精心培育，立法者制定良法，執(zhí)法、司法者嚴格實施亦不可偏廢，再通過宣傳教育，才能使社會成員了解、認識、懂得、信仰民法，經(jīng)過不懈的努力才能逐漸形成民法文化?？梢姡穹ㄎ幕男纬珊桶l(fā)展除了需要相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治環(huán)境、宗教習俗外，法學家的精心培育和灌輸以及相配套的制度建設(shè)也是不可或缺的條件。通過民法學家的理論創(chuàng)新研究和先進思想傳播，繼而通過實踐完善法律，形成先進合理的民事法律制度，即能使民法文化得到更好的發(fā)展和傳播。亞里士多德認為：法律是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)。要克服熟人社會不重視規(guī)則靠人情的慣性思維，使人們遵守規(guī)則、誠實守信成為習慣、成為常態(tài)，成為內(nèi)化于心的生活準則。3、改變義務(wù)本位觀念，使權(quán)利本位文化成為中國社會主流文化。當今世界三大文化的主流是權(quán)利文化、人道主義文化和科技文化，其中權(quán)利文化是人類進行制度設(shè)計時首先應(yīng)該遵守的原則，是民法文化得以形成的人文條件。民法文化的核心就是權(quán)利文化。培育和提升民法文化，須改變國家主義，淡化義務(wù)，強化權(quán)利，把重視義務(wù)性規(guī)范改為授權(quán)性、任意性規(guī)范；4、加強民法的貫徹實施，切實解決民事判決執(zhí)行難問題，增強司法權(quán)威。公丕祥曾指出，完善的現(xiàn)代制度本身只是空的軀體，一個國家的人民如果缺乏一種能賦予這些制度以真正生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、制度、行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，再完美的現(xiàn)代制度與管理方式，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆?？茖W立法尚需全民守法，這樣好的法律才能體現(xiàn)社會價值。培育和提升民法文化，就是要使社會成員從心理、思想、制度、行為方式上都經(jīng)歷一個向民法觀念的轉(zhuǎn)變，使應(yīng)然權(quán)利(字面權(quán)利)與實然權(quán)利趨于一致，體現(xiàn)民法文化應(yīng)有的法律文化的核心價值；5、樹立依法維權(quán)光榮，侵權(quán)違法可恥的意識。社會各界對依法維權(quán)者給予道義上的贊頌和輿論上的支持。各媒體是先進文化主要的傳播者，應(yīng)依法傳遞民法正能量，以期對培育和提升先進民法文化起引領(lǐng)和表率作用。

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[責任編輯：康繼堯]

[中圖分類號]D908

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4307(2016)01-0135-05

[作者簡介]何志春(1964—)，女，甘肅景泰人，中共甘肅省委黨校法學教研部副主任、副教授，主要從事民商法學的教學與研究。

[收稿日期]2015-11-14