關(guān)于人文素質(zhì)與和諧社會(huì)構(gòu)建關(guān)系的思考

石萍萍

關(guān)于人文素質(zhì)與和諧社會(huì)構(gòu)建關(guān)系的思考

石萍萍

隨著文化對(duì)就業(yè)、出口和工業(yè)附加值的作用日益顯現(xiàn)，作為文化層面的人文精神和人文知識(shí)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)治理，提升社會(huì)文明程度起到了關(guān)鍵性作用。人文素質(zhì)的構(gòu)成脫離不了所屬的社會(huì)文化背景。以文化為中軸，統(tǒng)一價(jià)值觀，對(duì)化解社會(huì)矛盾、調(diào)節(jié)各種資源分配、推進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建將起到關(guān)鍵性作用。

人文素質(zhì)；和諧社會(huì)；文化

十六屆六中全會(huì)之后，關(guān)注人文素質(zhì)、和諧文化、和諧社會(huì)成為理論熱點(diǎn)。多數(shù)研究從歷史唯物觀分析人文素質(zhì)的內(nèi)涵及特征，討論其與經(jīng)濟(jì)、政治的互動(dòng)關(guān)系。但是，由于無(wú)法與所屬社會(huì)相剝離，人文素質(zhì)又會(huì)因社會(huì)背景不同，其建構(gòu)的方式方法和構(gòu)建途徑也不相同。本研究在一般文化理論的前提下，將文化特征、中軸功能等理論與和諧社會(huì)構(gòu)建結(jié)合，以調(diào)配各種社會(huì)資源、平衡利益關(guān)系，這既是對(duì)文化理論研究的深入，也是順應(yīng)時(shí)代新發(fā)展的理論新課題?；谖幕蛩氐膹V泛滲透性，對(duì)于文化功能的研究有助于推進(jìn)文化建設(shè)，進(jìn)而有利于整合社會(huì)力量，化解社會(huì)矛盾，不斷培育社會(huì)生活中的和諧因素。通過(guò)文化研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，能夠?qū)崿F(xiàn)促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)以及個(gè)體本身和諧程度的提升，形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造的活力。

一、人文素質(zhì)理論研究的發(fā)展軌跡

亞里士多德的《論政治》早早地展開(kāi)了對(duì)人文素質(zhì)方面的探索，也標(biāo)志著國(guó)外有關(guān)人文素質(zhì)教育的理論和實(shí)踐的雛形誕生。此后一些西方學(xué)者紛紛針對(duì)教育問(wèn)題展開(kāi)探索，提出要以完美的個(gè)體（有美德、品行、能力和健全體魄的理性人）為核心，開(kāi)展人文素質(zhì)教育，提升人文素質(zhì)水平。（藍(lán)志勇、陳國(guó)權(quán)，2007；詹姆斯·羅西瑙，2001）。二戰(zhàn)后，在西方，人文素質(zhì)教育出現(xiàn)了邊緣化和弱化的現(xiàn)象，人文素質(zhì)本身及教育體制逐漸失去了其權(quán)威性、獨(dú)特性、目的性。圍繞這一問(wèn)題一些理論研究者紛紛著書立說(shuō)表達(dá)對(duì)這一問(wèn)題的重視，包括弗萊克斯納的《大學(xué)》、約翰麥克派克的《反思與教育》、米歇爾波斯頓的《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、理查德森的《歷史、人文與大學(xué)》、李斯曼的《大學(xué)文化沖突》、克爾的《高等教育無(wú)法逃避的歷史責(zé)任》等從自由主義教育出發(fā)，對(duì)人文素質(zhì)教育等方面做出了系統(tǒng)的研究，起到了綱領(lǐng)性作用(陳振明、薛瀾，2007；Kauffiman，1993；Horgan，1995；Greenstein，1997；Parsons，1998；Russell，2003)。史學(xué)家喬治薩頓在《科學(xué)史和新人文主義》中提出了新文化觀，即新人文主義，將其作為科學(xué)主義和人文文化的溝通橋梁，試圖彌合兩種文化之間的鴻溝(俞可平，2000；Parsons，1998；Russell，2003)；Amanda (2007)主張科學(xué)技術(shù)、人文知識(shí)和社會(huì)科學(xué)相互整合才能更好的服務(wù)于社會(huì)。

我國(guó)理論界對(duì)人文素質(zhì)的討論，代表性觀點(diǎn)認(rèn)為：人文素質(zhì)是以人文精神和人文知識(shí)為依托，與社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而形成的一個(gè)人內(nèi)在的、穩(wěn)定的特質(zhì)（顧麗梅，2009；查爾斯·沃爾夫，1994）。也有學(xué)者認(rèn)為人文素質(zhì)應(yīng)更關(guān)注人生的目的、意義、價(jià)值、發(fā)展人性、完善人格（唐娟，2006；黨秀云，2006）。還有學(xué)者從人文素質(zhì)內(nèi)部的分類將人文素質(zhì)歸結(jié)為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)等（埃莉諾·奧斯特羅姆、拉里·施羅德、蘇珊溫，2000；譚英俊，2008）。人文知識(shí)構(gòu)成了個(gè)體的相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)框架（汪向陽(yáng)，胡春陽(yáng), 2000）。人文精神使人文知識(shí)更加具體化、有形化，是將人文知識(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行體現(xiàn)的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)有效推進(jìn)文明社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵力量（孫柏瑛、李卓青，2008）。在整體社會(huì)文化環(huán)境中，對(duì)人文素質(zhì)的關(guān)注也一度遭遇窘境。涂又光(2003)等學(xué)者認(rèn)為人文素質(zhì)教育沒(méi)有與科學(xué)教育同步發(fā)展，而人文素質(zhì)教育的缺失是民族和國(guó)家的危機(jī)。楊躍民教授（2005）提出，是教育體制束縛了人文教育的空間，導(dǎo)致人文教育從意識(shí)形態(tài)上發(fā)生了知識(shí)化、科學(xué)化、甚至是政治化傾向。桂署欽（2010）、檀江林（2009）、孔祥（2010）胡鞍鋼（2000）主張關(guān)注人文素質(zhì)就是要關(guān)注人文精神，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以人性教育、完善人格為宗旨，以注重實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)個(gè)體身心和諧發(fā)展為培養(yǎng)目的。也有學(xué)者提出要將人文精神提升作為人文素質(zhì)提升的重要指標(biāo)。

二、人文素質(zhì)的特征與功能

1.人文素質(zhì)的中軸功能的構(gòu)成研究

人文素質(zhì)中軸功能即把人文素質(zhì)作為中軸，推進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系和資源的調(diào)配、形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，從而起到化解社會(huì)各階層矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。由于我國(guó)還處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)還未完成有效重組，人文素質(zhì)等軟環(huán)境建設(shè)對(duì)于社會(huì)治理的中軸功能還未充分得到發(fā)揮，學(xué)者們呼吁要及時(shí)以人文素質(zhì)等文化因素為中介，防止發(fā)生社會(huì)結(jié)構(gòu)重組性錯(cuò)誤。有的學(xué)者提出人文素質(zhì)等軟環(huán)境建設(shè)將從從道德和文化層面，明確社會(huì)責(zé)任，調(diào)和社會(huì)矛盾。

2.人文素質(zhì)的中軸功能與社會(huì)需求研究

文化學(xué)家、文化社會(huì)學(xué)家從社會(huì)需要的多元性和文化價(jià)值的多元性分析。弗賴堡學(xué)派認(rèn)為人文精神等文化因素具有中軸功能，會(huì)對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行管理，可以有效發(fā)揮人文精神、人文知識(shí)的滲透性，促進(jìn)統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值觀的形成，調(diào)和各方利益、化解各階層矛盾、提升和諧程度的目的。布達(dá)佩斯學(xué)派從馬克思關(guān)于需要和價(jià)值的見(jiàn)解出發(fā)，提出了“需要的多元性”和“價(jià)值的多元性”等觀點(diǎn)。同時(shí)，提出社會(huì)矛盾的重要根源來(lái)自于差異化的人格、精神以及意識(shí)形態(tài)的多樣化而產(chǎn)生的需要多元化。拉德克利夫布朗、馬林諾夫斯基等人提出的文化功能理論，肯定了統(tǒng)一的人文精神等意識(shí)形態(tài)和精神需求對(duì)個(gè)體、社會(huì)、政治等方面存在滿足需求和制約行為的作用。

3.人文素質(zhì)中軸功能與國(guó)家治理功能研究

國(guó)內(nèi)外的許多學(xué)者從建設(shè)和諧文化展開(kāi)對(duì)和諧社會(huì)的提升路徑的研究，多從公共危機(jī)和社會(huì)治理的層面進(jìn)行，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了思想內(nèi)核、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制等方面相互統(tǒng)一的一種面向現(xiàn)代化和未來(lái)的文化形態(tài)；以盧卡奇、布達(dá)佩斯學(xué)派、南斯拉夫?qū)嵺`派和法蘭克福學(xué)派等為代表的新馬克思主義理論家從文化層面評(píng)價(jià)了人文素質(zhì)的力量。也有學(xué)者主張從人文精神等文化因素與政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)滯后之間的關(guān)系找出危機(jī)管理的路徑（肖楓，2000；衣俊卿，2005）。隨著信息化和全球化進(jìn)程的加快，人文素質(zhì)在當(dāng)代社會(huì)中呈現(xiàn)出特別的整合力，這為社會(huì)治理提供了功能前提。文學(xué)批評(píng)家杰姆遜提出的“經(jīng)濟(jì)的文化暗示文化”和“文化的經(jīng)濟(jì)化”概念進(jìn)一步揭示了人文精神和人文知識(shí)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的再構(gòu)造達(dá)到消除危機(jī)、實(shí)現(xiàn)有效治理的目的（王少安、周玉清2009）。20世紀(jì)90年代，以美國(guó)學(xué)者亨廷頓為代表的西方學(xué)者主張以文化價(jià)值觀的統(tǒng)一性結(jié)成聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理（LearyMR，2000；張岱車，2004；辛世俊，1999）。

三、文化中軸功能與文明社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系

黨的十六屆四中全會(huì)中對(duì)文化與和諧社會(huì)創(chuàng)建給予了重點(diǎn)關(guān)注。有的學(xué)者從治理理論討論人文精神、人文知識(shí)與公共危機(jī)、社會(huì)治理的關(guān)系，討論了其中軸功能的多元性（BaumeisterRF，LearyMR，1995；毛壽龍，1998；曹沛霖，1998；ArchieB.Carroll，1998）。有的學(xué)者從物質(zhì)、價(jià)值層面對(duì)人文素質(zhì)等文化因素的中軸功能進(jìn)行了研究，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)在成為文化基礎(chǔ)的同時(shí)，人文精神和人文知識(shí)也對(duì)國(guó)家治理起到重要作用（張健、孫鶴，2013）。也有學(xué)者從聚合力角度提出人文精神、和諧文化是既紛繁多樣，又能求同存異，具有較強(qiáng)的社會(huì)行為凝聚功能，能夠高效地分配各種社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)部門間各種資源的統(tǒng)籌兼顧，同時(shí)，通過(guò)調(diào)整公共文化產(chǎn)業(yè)，平衡文化分歧，提升、統(tǒng)一人文精神，推進(jìn)人文知識(shí)的教育，解決社會(huì)矛盾，塑造和諧的社會(huì)文化。FiskeST,GilbertDT,LindzeyG（2009）、費(fèi)孝通（2006）、郭鳳志（2005）、李文群（2004）等學(xué)者肯定了包含人文素質(zhì)在內(nèi)的文化因素是和諧社會(huì)構(gòu)建中無(wú)法剝離的因素。BussDM（1995）、張謹(jǐn)（2008）在其研究中強(qiáng)調(diào)了健康、良性的人文精神具有動(dòng)態(tài)性并隨著人類文明進(jìn)程的推進(jìn)而變化。

人文素質(zhì)提升是構(gòu)建和諧社會(huì)、提升文明程度的必要條件。以文化的中軸性作為調(diào)節(jié)力量有助于發(fā)揮人文精神和人文知識(shí)的滲透性，加快統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值觀的形成，從而緩和各個(gè)階層的矛盾、高效分配各類資源，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧程度的提升。

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（作者單位：淮陰工學(xué)院）

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淮安市科技計(jì)劃項(xiàng)目：淮安市“三新”科技社區(qū)平臺(tái)建設(shè)與創(chuàng)新管理服務(wù)模式研究（項(xiàng)目編號(hào)：HAR2015012）]