從《老無所依》到《無人區(qū)》：淺析社會轉(zhuǎn)型期的倫理缺失與道德重構(gòu)

丁 雯

從《老無所依》到《無人區(qū)》：淺析社會轉(zhuǎn)型期的倫理缺失與道德重構(gòu)

丁 雯

在倫理學的層面，《無人區(qū)》與《老無所依》中刻畫的道德淪喪的情境并非虛假，而是東西方人類社會倫理缺失的一種投射。在社會轉(zhuǎn)型期，中國社會倫理道德觀出現(xiàn)沖突，社會個體道德意識淡化，行政倫理道德問題與個人誠信的缺失造成了公共信任危機，這些都反映了中國社會倫理缺失的現(xiàn)狀。中國社會急需完成倫理道德體制的重構(gòu)，發(fā)掘傳統(tǒng)倫理的價值，借鑒西方倫理優(yōu)勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

倫理道德；倫理缺失；社會轉(zhuǎn)型；道德重構(gòu)

一、倫理缺失帶來的社會危機

電影《無人區(qū)》的故事發(fā)生在一個道德缺失的荒漠，沒有人類社會正常的規(guī)則與約束，只有強硬的暴力與赤裸裸的利益。在這個異化的世界里，律師為了逃避罪責，在撞人后給對方澆上汽油想要毀尸滅跡；黑店老板為了賺錢不擇手段，逼迫兒媳婦賣淫來“捆綁銷售”汽油；老板的傻兒子不通世事，只有本能，砸人頭與砸車燈一樣不帶感情，莽撞而殘忍；最邪惡的鷹販子根本“不是人”，可以為了價值100萬的鷹隼撞死警察，也可以為了老板娘訛詐的50塊錢而動殺心，缺乏正常人的情感，是無人區(qū)最兇殘的野獸。無人區(qū)的故事更像是動物的故事，只有本能沒有人類社會的種種約束。

《老無所依》中的美國西部暴力橫行無忌，代表正義的警察卻束手束腳，故事背景同樣是一個倫理道德缺失的世界。在這個世界里，人們只遵從強硬的力量，大多不再相信舊時代的傳統(tǒng)與美德，法律也顯得軟弱無力。連環(huán)殺手無所顧忌，甚至不在乎金錢，殺人只憑自己制定的規(guī)則；牛仔人到中年，想給妻子優(yōu)裕的生活，為此鋌而走險，想藏下毒販的兩百萬，他不相信法律，信奉自己的強力；老警察仍然想要抓住兇犯，維護父輩們在舊時代的公義，但在橫行的暴力面前猶豫不前。這個殘酷的世界里，殺手、牛仔、老警探象征青年、中年、老年三個階段，他們信奉強力，終將老無所依。

從倫理學的角度看，《無人區(qū)》把當今社會倫理道德受到?jīng)_擊的狀態(tài)加以夸大，形成一個可怕的道德荒漠，倫理缺失帶來的社會危機發(fā)人深省。由于拍攝條件的不同，《老無所依》并沒有把殘酷的故事限定在一個小小的“無人區(qū)”，敘事比《無人區(qū)》少了些荒誕不真，給人的感覺更現(xiàn)實更冷酷，因為整個世界都是“無人區(qū)”，也許還有少數(shù)好人如老警探，但好人已經(jīng)不愿意挺身而出，希望近乎絕滅。如果說《老無所依》的世界是道德淪喪的西方世界，《無人區(qū)》里的荒漠則是正被侵蝕的中國社會。

二、倫理缺失的現(xiàn)狀與影響

1.倫理道德意識的淡化

在《老無所依》的異化的世界中，惡人橫行，法律不能懲治，道德審判最終也缺席，使得惡人逍遙法外?！稛o人區(qū)》中的人們，道德意識淡化，行為準則更像動物而非人類。電影中的道德荒漠是現(xiàn)實社會道德意識淡化的一種投射，這種危機感是現(xiàn)今社會普遍能感受到的?，F(xiàn)實社會中，人們遵守法律，單純道德范疇的準則已經(jīng)缺乏約束力，倫理道德不再是必須遵守的社會規(guī)則。而人類社會的復雜多面是法律無法完全覆蓋的，倫理道德的缺失將引發(fā)一系列復雜的社會問題、社會危機。

2.倫理道德觀的沖突

在1978年以來的社會轉(zhuǎn)型期，義利選擇模式呈現(xiàn)多元化的趨勢，在道德與經(jīng)濟利益之間，在個人與集體之間，存在著多種選擇與沖突。社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟體制的同時轉(zhuǎn)軌，一方面推動了經(jīng)濟快速發(fā)展，另一方面也使得這一時期的社會現(xiàn)象復雜多變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，新的社會資源分配機制沖擊了原有的受身份限制的剛性的社會結(jié)構(gòu)，向彈性社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。伴隨著經(jīng)濟體制與分配方式的轉(zhuǎn)變，一些人得到利益，一些人失去利益，產(chǎn)生了新的階層，新的利益集團，原來的利益集團也發(fā)生了改變。這些改變造成了義利模式選擇的改變，加上西方倫理道德的影響，形成了多元化的義利選擇模式。這種多元并存的現(xiàn)狀引起了倫理道德觀的沖突，使社會道德層面上出現(xiàn)一種無序的狀態(tài)，人們在面臨倫理道德的選擇時顯得無所適從。

3.倫理道德缺失引發(fā)的社會危機

倫理道德缺失引發(fā)的問題絕不僅限于某一方面，而是出現(xiàn)在社會的多個方面。

在馬克思唯物主義理論中，物質(zhì)決定意識，社會存在決定著社會意識。依此而論，當代中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢必將對傳統(tǒng)意識形態(tài)形成有力沖擊。舉例示之，我國經(jīng)濟的主導力量——各大國有企業(yè)為了適應國際競爭趨勢以及世界市場形勢的客觀變化，于20世紀80年代末開始進行具有攻堅意義的體制改革，力圖建立現(xiàn)代企業(yè)制度，以增強自身競爭力，擺脫虧損困境，并以帶頭人的姿態(tài)引領中國經(jīng)濟由“計劃”向“市場”的轉(zhuǎn)變。在此過程中，豐碩的改革成果令人振奮，讓人們看到了中國經(jīng)濟騰飛的希望，但其中出現(xiàn)的問題更值得關注、引人深思。西方的市場經(jīng)濟經(jīng)過數(shù)百年錘煉已經(jīng)日益成熟，其公司制的管理形態(tài)及理論在我國進行國企改革的過程中逐漸被引入并發(fā)揮巨大作用，而其帶來的意識形態(tài)沖擊更對中國傳統(tǒng)的精神理念形成了挑戰(zhàn)之勢。凡此種種，都揭示出，在中國社會物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換的過程中，其與意識形態(tài)的變化存在著步調(diào)上的差異。

三、中國社會轉(zhuǎn)型期的倫理道德重構(gòu)

在中國的社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)倫理開始它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，與此相伴的是受到西方多元價值觀的影響，中國倫理道德建設也面臨著前所未有的沖擊。為了迎合改變，完成轉(zhuǎn)型期倫理道德的重構(gòu)，應尋找傳統(tǒng)倫理觀念與現(xiàn)代倫理思想的歷史契合點。

1.傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值

中國的傳統(tǒng)倫理，專制是最鮮明的特色。一切關系處理皆以此為原則、為綱目、為依據(jù)，因而夫妻之間、父子之間、長幼之間上下有序、尊卑有別，同樣的家庭成員卻沒有同等的地位和權(quán)利，顯示了傳統(tǒng)道德的專制與殘酷。但是，應當看到傳統(tǒng)倫理觀下的社會并不是人間地獄。縱觀中國歷史，盡管不斷發(fā)生改朝換代、社會變革，但以儒家為核心的倫理道德卻一直在傳統(tǒng)社會中占據(jù)著舉足輕重的地位，甚至到今天仍然具有重要的現(xiàn)代價值，是新型中國倫理道德觀的來源。

2.對西方倫理優(yōu)秀因素的借鑒

現(xiàn)代倫理是與工業(yè)文明聯(lián)系在一起的，從全球化的高度來看，文化的發(fā)展日益緊密，世界化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。“一個民族和國家的文化發(fā)展，一靠自身由少到多，由淺入深的積累，二靠外來的不斷的補充、刺激和沖擊，這兩者是相輔相成的?！蔽鞣絺惱砦幕粩噍斎?，一方面促使了中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；另一方面，西方倫理文化中的優(yōu)秀因素，同樣也為我國現(xiàn)代倫理建設做出了有益的補充。對于現(xiàn)代西方倫理關系中一些合理內(nèi)容，如平等、民主和法制觀念，與和諧社會的倫理道德要求是一致的，從西方工業(yè)化社會中的精神文化和價值觀念中尋求借鑒，使中國的現(xiàn)代家庭倫理建設與“全球”家庭倫理建設接軌，使西方倫理的精華部分成為中國轉(zhuǎn)型期倫理道德的養(yǎng)料。

3.新型倫理的建構(gòu)

建構(gòu)現(xiàn)代倫理，首先應具備現(xiàn)代性態(tài)度?，F(xiàn)代性態(tài)度是在西方啟蒙運動過程中形成的，“它的基本特征至少有三點：一是對于理性及人的主體性地位的確認；二是對于自由價值的倡導；三是對于世俗生活的肯定?！边@為倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了基本的理論原則與價值參照，即現(xiàn)代倫理應當是一種以人為本、以自由為核心、以幸福為目標的新型倫理。當然，僅僅把現(xiàn)代倫理確定為以人為本是不夠的，還應該同時指出這個能夠成為倫理生活之本的人，是自由的人，是有自主意識和獨立人格的人，自由是現(xiàn)代倫理生活的核心和基本原則。

在倫理學的視角下，“無人區(qū)”與“老無所依”的世界是人類社會道德意識淡化的反映，倫理缺失引發(fā)的社會危機已經(jīng)不容忽視。中國社會轉(zhuǎn)型期倫理道德體制亟待重構(gòu)，在尋找傳統(tǒng)倫理觀念與現(xiàn)代倫理思想的歷史契合點的同時，借鑒西方倫理優(yōu)秀因素，實現(xiàn)傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的歷史性轉(zhuǎn)變。

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(作者單位：蘇州高等職業(yè)學校藝術設計系)

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0034