馬克思社會(huì)發(fā)展理論視域下現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本問(wèn)題

蘭 穎

馬克思社會(huì)發(fā)展理論視域下現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本問(wèn)題

蘭 穎

當(dāng)代中國(guó)正在現(xiàn)代化道路上尋求和諧的發(fā)展道路，形成科學(xué)的發(fā)展理論，建設(shè)合理的發(fā)展制度，以實(shí)現(xiàn)道路自信、理論自信和制度自信。為使上述三種自信有理可依，本文試圖以馬克思社會(huì)發(fā)展理論為視閾重新審視現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)涵和運(yùn)行機(jī)制。這既是確證中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的應(yīng)然之義，又是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)然之需。

現(xiàn)代社會(huì)；運(yùn)行機(jī)制；社會(huì)主義；資本主義

目前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論層出不窮，較有影響力的主要有四個(gè)。其一，以熊皮特為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和以羅斯托為代表的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論,“這些增長(zhǎng)理論絕大多數(shù)是以工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家為藍(lán)本，并且僅僅把‘發(fā)展’視為‘經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)’”。①其二，以帕森斯為代表的社會(huì)進(jìn)化論，他將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程等同于自然進(jìn)化的過(guò)程，并且將“歐美社會(huì)的現(xiàn)代化當(dāng)做人類(lèi)文明的一般發(fā)展規(guī)律，將現(xiàn)代或等同于西方化”。②其三，以沃勒斯坦為代表的“世界體系論”，這個(gè)理論認(rèn)為“全球只存在一個(gè)世界體系，即資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系，非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家不可能脫離這個(gè)體系”。③其四，弗朗西斯·福山的歷史終結(jié)論，他認(rèn)為“當(dāng)今世界上，我們難以想象出一種從根本上比我們這個(gè)世界更好的世界，或一種不以民主主義和資本主義為基礎(chǔ)的未來(lái)”。④這些社會(huì)發(fā)展理論的時(shí)空域是現(xiàn)代社會(huì)，然而這些理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理解卻是片面的。內(nèi)涵上，把現(xiàn)代社會(huì)等同于資本主義社會(huì)；運(yùn)行機(jī)制上，或著力于單一的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，或宣稱(chēng)東方對(duì)西方的機(jī)制復(fù)制；發(fā)展前途上，直接將資本主義社會(huì)等同于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高階段而宣稱(chēng)歷史的終結(jié)。中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，它正在現(xiàn)代化道路中努力尋求和諧的發(fā)展道路，形成科學(xué)的發(fā)展理論和建設(shè)合理的發(fā)展制度。因此我們需要在現(xiàn)代社會(huì)的視閾下深入地思考和理解現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)涵及運(yùn)行機(jī)制。本文試圖在馬克思社會(huì)發(fā)展理論視閾下重新審視以上兩個(gè)基本問(wèn)題，使中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的‘三個(gè)自信’有理可依，同時(shí)也使中國(guó)特色的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型有信可仰。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展理論視域下的現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)涵

現(xiàn)代社會(huì)在馬克思社會(huì)發(fā)展理論中應(yīng)有兩層內(nèi)涵。第一層內(nèi)涵為“元閾”，第二層內(nèi)涵為“適用閾”。馬克思不像帕森斯那樣將整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展簡(jiǎn)單地劃分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)階段，但是馬克思對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)分化為現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)前提卻給予了足夠的關(guān)切。因此馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的表述主要建立在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)前提的基礎(chǔ)上?！吧a(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即“不死的死”才是停滯不動(dòng)的。”⑤馬克思認(rèn)為社會(huì)不是一個(gè)抽象的、僵死的歷史表達(dá)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程，其推動(dòng)因素主要在于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和人的思想解放。現(xiàn)代之前的傳統(tǒng)社會(huì)雖然生產(chǎn)力在生產(chǎn)工具的不斷更新中有了一定的發(fā)展，但是舊式的農(nóng)耕方式和農(nóng)耕工具讓農(nóng)民不得不完全依附于土地和自然天氣，對(duì)神的信仰和對(duì)君主的虔誠(chéng)束縛了人的思維，僵化了人的創(chuàng)造力，仿佛一切社會(huì)生活都陷入了命中注定的宿命，生產(chǎn)者缺乏活力，生產(chǎn)資料缺乏來(lái)源、生產(chǎn)工具缺乏更新。在父權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，生產(chǎn)產(chǎn)品的交換僅限制在部族內(nèi)部，目的也僅是滿足部族族民的基本生活需要。因此，產(chǎn)品無(wú)法脫離簡(jiǎn)單的交換形式成為一種商品，從而獲取生活需求以外的物質(zhì)財(cái)富的積累，同時(shí)這樣的生產(chǎn)方式也使得社會(huì)內(nèi)部相當(dāng)?shù)拈]塞和單一，社會(huì)流動(dòng)量小，社會(huì)交流面窄。因此，在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)形成的前提條件一定是要解放和革新傳統(tǒng)的思維方式、大力推動(dòng)和發(fā)展生產(chǎn)力，徹底打破僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些就是現(xiàn)代社會(huì)的“元閾”含義。

現(xiàn)代社會(huì)在馬克思社會(huì)發(fā)展理論中的第二層含義是“適用閾”。馬克思在很多論述中都將“資本主義社會(huì)”同“現(xiàn)代社會(huì)”并用，這是因?yàn)轳R克思認(rèn)為資本主義社會(huì)滿足了現(xiàn)代社會(huì)的前提條件。首先，資產(chǎn)階級(jí)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革轉(zhuǎn)變了人鈍化的思維方式，從絕對(duì)神化轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對(duì)人性化，解放了人的主觀創(chuàng)造力。其次，資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)革命為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，它無(wú)情地砸碎了舊式的農(nóng)耕方式，促使單一且封閉的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解，大量農(nóng)民無(wú)處安身紛紛涌入城市成為了雇傭勞動(dòng)力，自然社會(huì)逐步發(fā)展成為“現(xiàn)代市民社會(huì)”。同時(shí)，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展大大沖擊了傳統(tǒng)的手工業(yè)市場(chǎng)，它可以使生產(chǎn)過(guò)程打破區(qū)域界線，讓“紡織工人可以住在英國(guó)，而織布工人卻住在印度”⑥，這樣傳統(tǒng)的手工業(yè)市場(chǎng)逐步被現(xiàn)代市場(chǎng)所取代。因此，馬克思給予了工業(yè)革命很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“用來(lái)?yè)u撼舊世界基礎(chǔ)的杠桿”。再次，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！雹呱唐方?jīng)濟(jì)瓦解了以宗族一體為背景的自然經(jīng)濟(jì)，破除了農(nóng)民與土地的依附關(guān)系。盡管在傳統(tǒng)社會(huì)中出現(xiàn)過(guò)商品交換或商品貿(mào)易，但是商品作為人與人交往的物質(zhì)中介始終只在交換層面上扮演了角色，而商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使得商品在生產(chǎn)和交換的雙重領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的瓦解。商品經(jīng)濟(jì)以一種全新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，并且為新世界積累了充足的物質(zhì)儲(chǔ)備。

綜上所述，馬克思對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的理解基于“元閾”和“適用閾”兩層含義，如果將現(xiàn)代社會(huì)僅以資本主義社會(huì)為同義替代，那么就是將第一層含義“元閾”同第二層含義“適用閾”混淆了，就會(huì)導(dǎo)致將現(xiàn)代社會(huì)局限于資本主義社會(huì)中，將后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方式依托于西方模式。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論視域下的現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行機(jī)制

馬克思社會(huì)發(fā)展理論主要關(guān)注了現(xiàn)代社會(huì)的兩種運(yùn)行機(jī)制，包括經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和政治運(yùn)行機(jī)制。

現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“典型的自然經(jīng)濟(jì)模式，是由一個(gè)個(gè)孤立的生產(chǎn)單位或共同體組成的，沒(méi)有形成完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，因而不存在現(xiàn)代意義上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題 ?！雹喽F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)和交換過(guò)程已經(jīng)不是由一個(gè)個(gè)孤立的生產(chǎn)單位或個(gè)別的生產(chǎn)共同體完成，而是在一個(gè)巨大的市場(chǎng)中完成。首先，是生產(chǎn)者的市場(chǎng)化，主要表現(xiàn)在雇傭勞動(dòng)力的市場(chǎng)化。自然經(jīng)濟(jì)解體后農(nóng)民無(wú)法再依賴(lài)土地生存而被迫成為了雇傭勞動(dòng)力，勞動(dòng)力第一次成為了一種商品在市場(chǎng)中流通。同時(shí)，生產(chǎn)者也會(huì)通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)的方式在市場(chǎng)中被選擇或被淘汰。其次，世界市場(chǎng)的形成。固化的社會(huì)在自然經(jīng)濟(jì)崩塌的瞬間，其一得到了新的活力，其二讓它對(duì)更廣闊的市場(chǎng)、更豐富的資源有了欲望，因此它會(huì)選擇某種激烈的方式突破現(xiàn)有市場(chǎng)的局限，使得其他的民族國(guó)家在這樣的背景下被迫進(jìn)入世界市場(chǎng)的范圍。第三，工業(yè)資本市場(chǎng)的發(fā)展。“在資本主義社會(huì)以前的階段中，商業(yè)支配著產(chǎn)業(yè)；在現(xiàn)代社會(huì)里，情況正好相反?！雹岽蠊I(yè)的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)提高生產(chǎn)力的根本途徑。然而早期的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程是相當(dāng)片面的，比如荷蘭方面就是商品經(jīng)濟(jì)片面化發(fā)展的最好例證。荷蘭注重商業(yè)貿(mào)易，過(guò)分注重通過(guò)商品在市場(chǎng)中的交換而獲得資本，這既缺乏對(duì)商品生產(chǎn)過(guò)程的市場(chǎng)化關(guān)注，同時(shí)過(guò)多的商業(yè)資本的積累也導(dǎo)致了工業(yè)資本的畸形發(fā)展。工業(yè)資本不到位或缺位會(huì)阻礙新的生產(chǎn)工具的創(chuàng)新和應(yīng)用，從而影響大工業(yè)的實(shí)現(xiàn)和限制其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)資本優(yōu)勢(shì)發(fā)展的階段。

現(xiàn)代社會(huì)的政治運(yùn)行機(jī)制主要是：二元階級(jí)對(duì)立的斗爭(zhēng)機(jī)制和民主法治。首先，二元階級(jí)的對(duì)立模式為現(xiàn)代社會(huì)政治運(yùn)行機(jī)制的主線。在傳統(tǒng)社會(huì)中，階級(jí)結(jié)構(gòu)是縱向的金三角形式，要么是父權(quán)制部族首領(lǐng)對(duì)部族的統(tǒng)領(lǐng)，要么是君主對(duì)人民大眾的統(tǒng)治。在傳統(tǒng)社會(huì)中，雖然農(nóng)民革命不斷，但由于小農(nóng)意識(shí)根深蒂固，使得農(nóng)民自身缺乏足夠的革命意識(shí)，最終其革命成果被新的奴隸主篡奪。因此，社會(huì)金字塔最底端的勞苦大眾無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的徹底解放。在現(xiàn)代社會(huì)中，階級(jí)結(jié)構(gòu)是橫向的二元對(duì)立模式。資產(chǎn)階級(jí)為求利益最大化將無(wú)產(chǎn)階級(jí)剝削到幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)最基本的生存要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到，只有打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家工具，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)才能實(shí)現(xiàn)自身的解放，才能解救“一切被壓迫民族”。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)要堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家機(jī)器實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，由此，兩大階級(jí)在這種無(wú)法協(xié)調(diào)的矛盾中堅(jiān)決而持久地斗爭(zhēng)著，從而成為了現(xiàn)代社會(huì)政治運(yùn)行機(jī)制的主線。其次，民主法治為現(xiàn)代社會(huì)政治運(yùn)行機(jī)制的主題。“在民主制中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不具有本身意義以外的意義。每一個(gè)環(huán)節(jié)都是全體民眾的現(xiàn)實(shí)的環(huán)節(jié)。在君主制中則是部分決定整體的性質(zhì)?！雹鈧鹘y(tǒng)社會(huì)的政治運(yùn)行機(jī)制是君主制，即君主一人規(guī)定了“國(guó)家制度本身”，人民無(wú)法在國(guó)家體系內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身利益的訴求，即是無(wú)法實(shí)現(xiàn)作為人的現(xiàn)實(shí)性。在馬克思看來(lái)，國(guó)家制度是為現(xiàn)實(shí)的人服務(wù)的，它應(yīng)該也必須成為“人民自己的事情”。同時(shí)，君主制即是高度集中的“人治”，這個(gè)“人治”不是人民治理而是君主一人統(tǒng)治。在這種政治運(yùn)行機(jī)制下，“君”即是“法”，法無(wú)定法。馬克思指出法律賦予人民以自由，是“人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，也就是說(shuō)，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！保?1）因此，傳統(tǒng)社會(huì)的君主制應(yīng)該被現(xiàn)代社會(huì)的民主法治所取代，這是人民實(shí)現(xiàn)自由和實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)實(shí)性的有效途徑。

資本主義社會(huì)在馬克思生活的時(shí)代就完成了進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的前提條件，然而這些前提條件一旦與資本主義制度相結(jié)合就不可避免地促使現(xiàn)代社會(huì)走向崩潰。雖然當(dāng)前，資本主義社會(huì)由于不斷改良各種制度使得它的社會(huì)形態(tài)瓦解速度相對(duì)緩慢，然而它無(wú)法通過(guò)改良來(lái)規(guī)避制度本身的缺陷及其偽善性。因此，中國(guó)完成現(xiàn)代化目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的良方不在資本主義那里而在我們自己這里。我們只有堅(jiān)定自己的道路，堅(jiān)信自己的理論和完善自己的制度，才能使全社會(huì)共同享有現(xiàn)代化成果，才能使全社會(huì)的人實(shí)現(xiàn)全面的自由，才能使現(xiàn)代社會(huì)去繭脫殼，逐步邁入未來(lái)社會(huì)。

引文注釋

⑩馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1960：280.

（作者單位：電子科技大學(xué)）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0028