制度的人性基礎(chǔ)的唯物主義解讀

譚 建

制度的人性基礎(chǔ)的唯物主義解讀

譚 建

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是自由而自覺的活動(dòng)，人性是具體的、歷史的，是人的本質(zhì)在不同歷史時(shí)期的外在表征。保證人性與人的本質(zhì)要求相一致，實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸應(yīng)是社會(huì)主義發(fā)展的根本目的，徹底剪斷資本與權(quán)力的聯(lián)系，保證人的自然性、社會(huì)性、思維性相統(tǒng)一，力求實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展應(yīng)是完善社會(huì)主義制度的基本思路。

制度；人性；唯物

馬克思主義認(rèn)為人始終是處于特定社會(huì)中的人，人性不是抽象的空洞，永遠(yuǎn)一成不變，而是伴隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展而具體的、歷史地表現(xiàn)出不同的特征。要對(duì)人性做合理分析，就必須要從人生活的那個(gè)時(shí)代的特定的社會(huì)關(guān)系入手。

一、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人性表現(xiàn)特征和發(fā)展程度

在原始社會(huì)，人們只能以群居的方式進(jìn)行生產(chǎn)，相互之間唯有緊密合作，各自貢獻(xiàn)自己的才能，群體才可能在惡劣的生存環(huán)境中幸存，群體的存在是個(gè)人存在的前提，正是在這樣的生產(chǎn)方式下，確立了原始的公有制的生產(chǎn)資料所有制方式，在這樣的所有制結(jié)構(gòu)中，人性中的自私和貪婪是絕對(duì)被禁止的，而協(xié)作和奉獻(xiàn)成為還沒有被人們自覺意識(shí)到的生存行為，同時(shí)也可以說是自生自發(fā)的生存習(xí)慣。

當(dāng)生產(chǎn)力水平進(jìn)一步發(fā)展，物質(zhì)資料有了剩余，私有制逐步取代了原始的公有制，又因?yàn)樯a(chǎn)力水平還不足夠發(fā)達(dá)，社會(huì)資源在人們的逐利行為面前就變得相對(duì)匱乏，這就造成了具有先天優(yōu)勢的人總是占有了大部分的生產(chǎn)資料，導(dǎo)致先天條件不足的人還不足以獲得他基本的生存資料，不得不使人身從屬于占有大部分生產(chǎn)資料的人，造成了只要對(duì)生產(chǎn)資料的占有就能直接導(dǎo)致對(duì)人身的直接占有的社會(huì)生產(chǎn)模式，私有制最終造成了人與人之間的階級(jí)區(qū)分，創(chuàng)造出了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)，如馬克思所說：統(tǒng)治階級(jí)的思想在任何時(shí)候都是占統(tǒng)治地位的思想。在階級(jí)社會(huì)，為了維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)采用有利于本階級(jí)的人性預(yù)設(shè)作為制度設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)，如西方封建統(tǒng)治階級(jí)利用宗教外衣，大力鼓吹人的“原罪”，讓人們拋棄自己的個(gè)性，完全置身于神的意志實(shí)則就是統(tǒng)治階級(jí)的意志之下，即便是壓迫摧殘也被說成是一種洗禮和贖罪?？梢哉f，人性滄桑與現(xiàn)實(shí)的人的痛苦乃是根源于因私有制而生的階級(jí)壓迫。

而中國古代封建社會(huì)雖然沒有濃厚的宗教傳統(tǒng)，但是由于統(tǒng)治階級(jí)被假定為圣賢之人，道德高尚之人，能窺透人性的善惡，所以他們的行為就代表了善的行為，而普通之人有“善惡之根”，如果不加以引導(dǎo)，人的惡性必然掩蓋善性，只有作為圣賢的君王能夠承擔(dān)這個(gè)任務(wù)，而君王要保證其“仁德”能無所阻礙地引導(dǎo)人們向善，法律就必須以作為圣賢的君王的意志力轉(zhuǎn)移，君王的意志就自然要超然于法律之上，由此一來，專制就成為最理想的治理模式。君為圣賢不可否定和反對(duì)，而君王加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以身示范禮法是保證權(quán)力為善的根本途徑，面對(duì)權(quán)力的運(yùn)行，普通人唯有信任其會(huì)為善之外沒有他途，而法律在權(quán)力的“天然的善”的包裝下成為維護(hù)專制者統(tǒng)治的暴力工具，造成了“刑不上大夫”的法律規(guī)則，權(quán)力可以同時(shí)行使王權(quán)和父權(quán)甚至夫權(quán)，個(gè)人在權(quán)力面前不得有任何隱私和保留，這導(dǎo)致了權(quán)力界限得以極度膨脹，原本制度設(shè)計(jì)之初的“仁德”之治，最終就完全演變?yōu)椤叭酥巍?。這便是中國政治歷史中存在歷久的“人治”模式的內(nèi)在原因。

同樣，在資本主義社會(huì)，人性被塑造成是自私的，雖然資產(chǎn)階級(jí)思想家倡議天賦人權(quán)，人人生而平等，沒有人有權(quán)侵害別人的正當(dāng)利益，但是這些光鮮的理論都在“資本理性”下原形畢露。因?yàn)檫@里有一個(gè)不正義的基本前提：資本罪惡而血腥的原始積累過程。資本主義得以快速發(fā)展，與資本的原始積累密切相關(guān)，它通過裹挾權(quán)力，利用權(quán)力的暴力進(jìn)行“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行海外擴(kuò)張，大量劫掠財(cái)富，促成了資本家血腥和骯臟的第一桶金。正是資本原始積累的不正義，造就了后來人與人之間事實(shí)上的不平等，而國家權(quán)力被定義為保護(hù)私產(chǎn)，資本家得以高枕無憂地繼續(xù)擴(kuò)大其財(cái)富值，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)本就沒有什么財(cái)產(chǎn)可以保護(hù)，所以從現(xiàn)實(shí)意義上說，國家權(quán)力更多的是維護(hù)資本家的私產(chǎn)而存在的，并且反而賦予了資本家剝削剩余價(jià)值的“正義”。國家權(quán)力雖然被限制了，表面上看起來維護(hù)了個(gè)人權(quán)利，但是背后的資本理性才是不正義的根源，現(xiàn)實(shí)的權(quán)力只是資本的傀儡，正是資本不受限制的無限擴(kuò)張的本性，才加劇了財(cái)富分配的兩極分化。“資本”唯利從來就是不擇手段的，正如在2016年4月的美國“民主之春”運(yùn)動(dòng)中，面對(duì)美國民眾因抗議資本左右政治選舉而發(fā)起的示威活動(dòng)，美國各大媒體選擇了集體失聲，基本都沒有進(jìn)行追蹤報(bào)道，而相反美當(dāng)局卻創(chuàng)紀(jì)錄地逮捕了1200余人，這凸顯了在資本的逐利行為受到威脅時(shí)，面對(duì)在資本控制之下的權(quán)力，普通民眾根本就沒有事實(shí)上民主發(fā)聲的可能。

人性是人的本質(zhì)在社會(huì)活動(dòng)中的外在表現(xiàn)，人的本質(zhì)是人之所以成為人的依據(jù)，可以說是人的本質(zhì)決定著人性。人的本質(zhì)是一般性的，而人性卻隨著社會(huì)歷史有著不同的表現(xiàn)，只有準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，才能全面地認(rèn)識(shí)人性。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹傥覀儾荒馨选叭耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和”絕對(duì)化理解，馬克思在這里不是把人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系等同起來，而是說人的本質(zhì)是通過人在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中表現(xiàn)出來的，要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，就必須要從認(rèn)識(shí)他本身所處的社會(huì)關(guān)系入手，馬克思在這里告訴我們的是一種唯物主義認(rèn)識(shí)方法，并非說人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和。只有從人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)去理解人的本質(zhì)，才能全面地認(rèn)識(shí)和把握人性，才可能構(gòu)建出科學(xué)、公正、有效的，符合人性發(fā)展規(guī)律的制度體系。

二、力求對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸是制度建設(shè)的根本宗旨

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，所謂自由自覺的活動(dòng)就是區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)的對(duì)象性活動(dòng)，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，它不能把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象，即人可以以觀念的和實(shí)踐的方式去反映、理解、評(píng)價(jià)、改造和占有外部世界的事物，能夠自由地認(rèn)識(shí)和支配自己的生活，并滿足自己不同的需要，所以，屬于人的自由自覺的活動(dòng)包含自然活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)，其中，社會(huì)活動(dòng)是人的根本性活動(dòng)，因?yàn)槿说淖匀换顒?dòng)是已經(jīng)社會(huì)化了的活動(dòng)，而思維活動(dòng)是二者的精神反映，是以二者的內(nèi)容為基礎(chǔ)的。三者不是獨(dú)立分別發(fā)生的，而是建立在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的三者的統(tǒng)一。正是三種活動(dòng)同時(shí)相互影響和作用，才展露出了豐富多彩的人性特征。在階級(jí)社會(huì)，因?yàn)樗接兄频拇嬖?，普通人的人性為統(tǒng)治階級(jí)帶有偏見的制度所壓抑，人們不可能以自己的觀念和方式去和世界自由地發(fā)生互動(dòng)，人們的活動(dòng)是被迫的，只能以統(tǒng)治階級(jí)的意志去活動(dòng)，是不自由的和痛苦的，此時(shí)外在的人性表現(xiàn)出鮮明的階級(jí)特征，不符合人的本質(zhì)規(guī)定，這就是馬克思說的人的異化現(xiàn)象，因此可以說私有制是造成人性與人的本質(zhì)脫節(jié)的根源，馬克思認(rèn)為只有在消除了階級(jí)對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人做到了全面而自由的發(fā)展，人的生產(chǎn)活動(dòng)不再成為生存的手段而是生活的方式，才能最終克服這種現(xiàn)象。

因此，由于社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)從形式上消除了階級(jí)壓迫的前提——私有制，其制度設(shè)計(jì)就要力求真正使人重新走在回歸人的本質(zhì)的大道上，通過實(shí)現(xiàn)人的“自由而全面的”發(fā)展去彰顯符合人的本質(zhì)的人性。

引文注釋

（作者單位：中共重慶市萬州區(qū)委黨校）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0024