談傳統(tǒng)文化之教學(xué)方法

周皓

?

談傳統(tǒng)文化之教學(xué)方法

周皓

文化乃民族之根脈，如人之父母，本無(wú)從選擇，唯有面對(duì)。近代以來(lái)，眾人將一切被動(dòng)挨打之局面歸咎于文化之迂腐、制度之弊病，開(kāi)啟了中西之辯、古今之辯，影響至今，余音仍在。

今人學(xué)傳統(tǒng)多以古代圣賢思想為始，然多囿于此而停滯不前，欲直取古之思想治當(dāng)下之事，終不得解。思想如盛開(kāi)之花朵，若無(wú)土地之滋養(yǎng)、根脈之供給，何以有花朵之絢爛？此乃古為今用、西為中用之肯綮，亦為傳承文化需著眼之處。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，要將經(jīng)學(xué)置于當(dāng)時(shí)社會(huì)全貌及其運(yùn)行變化中去理解，透過(guò)政府組織、教育選舉、農(nóng)田賦稅、國(guó)防兵役等來(lái)理解權(quán)力之運(yùn)行、階層之流動(dòng)，探尋王朝興衰之奧秘，體察人心發(fā)力之精微，方能得傳統(tǒng)文化精要。立足于此，乃有傳承。

傳統(tǒng)文化至清末，如一羸弱之軀臥于病榻，西醫(yī)之開(kāi)膛破肚之術(shù)或可解燃眉之急，而終不為長(zhǎng)道，試問(wèn)軀體之虛弱豈是剜肉刮骨能復(fù)興？而今重拾傳統(tǒng)，若還尋老路，或厭之棄之而不去，或崇之尚之而不得，究其原因，未進(jìn)入文化深處，而浮于表面之某思想、理念，又受西學(xué)之影響，妄圖以此思想理念“化”現(xiàn)實(shí)世界而終不得解?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)已被西學(xué)肢解，此有三點(diǎn)原因，一是西學(xué)思維之“有用”，只重器物，不重人心，將人心當(dāng)成器物；二是西學(xué)之“分科”，只有分，沒(méi)有合，缺少大視角、大眼光、大情懷；三是西學(xué)之宗教，欲將傳統(tǒng)從世俗中抽出，與世俗脫離，甚至相悖。此三者皆與傳統(tǒng)精神相悖。

如今，國(guó)人頭腦亦皆西學(xué)之思維，而近代以來(lái)之西學(xué)，又以工具理性最為鼎盛，其雖在近代起大作用，而無(wú)人文情懷駕馭，則弊端叢生，為人所詬病，此問(wèn)題在西方尚有宗教維系，而在中國(guó)宗教無(wú)從立足主流，此亦呼吁傳統(tǒng)之原因。然傳統(tǒng)乃有人心、仁心而發(fā)的一套系統(tǒng)，今人又取刀將其肢解，有用者拿來(lái)，即便傳統(tǒng)之整體可分為有用無(wú)用，此亦是西學(xué)之用，而非我之用。

肢解傳統(tǒng)文化者，視傳統(tǒng)如爛桃，以為剜其腐處便可食之，殊不知傳統(tǒng)文化非一器物，乃國(guó)人之精神根本，由心而發(fā)，生其性情、生其思維、生其行為，再擴(kuò)而大之，生其政治。人心乃小政治，政治乃大人心，人心通過(guò)教育上達(dá)政治，下達(dá)社會(huì)，此一整套，不可簡(jiǎn)單取舍。中西不同，各有所長(zhǎng)，各有體系，試舉一例，傳統(tǒng)講以人心馭器物，而西學(xué)講以器物治人心，其原因在西學(xué)主性惡，所以重制約、監(jiān)督，而中國(guó)傳統(tǒng)相信性善乃為主流，政治乃人心之外化，因而更重教育、教化。以此觀中國(guó)歷史，制度與時(shí)變化，無(wú)數(shù)千年不變之制度，而藏于制度之下那仁愛(ài)之心始終未變。不從此處著眼，何以貫通古今中西？

西方長(zhǎng)于科學(xué)，科學(xué)乃分科之學(xué)，將一整體加以分解予以研究，而我亦學(xué)人，將此方法用于所有領(lǐng)域，進(jìn)步不可謂不大，然任何一種方法均有其特定之時(shí)期、特定之地點(diǎn)、特定之對(duì)象，方能產(chǎn)生特定之效果。以西學(xué)之方法用于中國(guó)之傳統(tǒng)，此亦悲哀。今人只知文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治之學(xué)，卻不知經(jīng)、史、子、集之由來(lái)及演進(jìn)，不知四書(shū)五經(jīng)之教育。今學(xué)歷史只知“事”，學(xué)哲學(xué)只知“言”，學(xué)文學(xué)只知“情”、知“志”，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等等皆按西學(xué)之體系進(jìn)行梳理，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化從未真正著眼于我國(guó)固有之分科及其歷史之演進(jìn)，更無(wú)法體會(huì)固有分科背后之用意。

近代西學(xué)強(qiáng)于因果之論，學(xué)術(shù)方向一支跑到宗教那里，走向神學(xué)，一支按西學(xué)之分科從現(xiàn)實(shí)尋找政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等原因，將人理解為物，理解為機(jī)器。中國(guó)傳統(tǒng)之精神不同于西方之宗教，亦不同于西方之科學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)精神不講因果，講傳承，傳承不在外而在內(nèi)，不在經(jīng)濟(jì)、政治，在仁愛(ài)之心。故若要理解中國(guó)歷史，需從此處著眼，便知中國(guó)歷史之更迭不同于西方之工業(yè)生產(chǎn)，因果論縱可解釋器物之生產(chǎn)、動(dòng)物之本能，然歷史無(wú)法假設(shè)、而人心甚是精微，怎可憑一因果律便想通曉古今，了解一切興衰之奧秘！

西學(xué)表現(xiàn)為分，而分后有合，乃宗教在人心處起作用。而中國(guó)并未有宗教之土壤?？v觀中國(guó)之歷史，佛學(xué)傳入唐朝而使國(guó)學(xué)興盛，亦使佛學(xué)興盛，而佛學(xué)始終未進(jìn)入傳統(tǒng)文化之主流，是一支干，化入我文化而為我所用。直至清末基督教傳入我國(guó)，未起大波瀾，唯一一個(gè)太平天國(guó)可圈可點(diǎn)，如一鍋夾生飯，只學(xué)其表，未究其里，霍亂一時(shí)。相比生死，國(guó)人更注重生，此乃“未知生，焉知死？”而傳統(tǒng)之特點(diǎn)兼容并包，只與我之基本理念有相生、相通之處，便可容納，宗教多講死后歸宿，而國(guó)人實(shí)在不肯真正下功夫琢磨死后之事，此亦是唯物論能華夏大地站穩(wěn)腳跟之原因。

人曰，國(guó)人之無(wú)信仰，猶如行尸走肉，無(wú)主宰、無(wú)靈魂，然不研究古希臘、古羅馬之歷史、文化，便不解西方宗教之必需和必然，不研究中國(guó)傳統(tǒng)歷史、文化，便不解宗教在此既無(wú)必然，也無(wú)必要。

今對(duì)待傳統(tǒng)文化又一趨勢(shì)，乃以傳統(tǒng)文化為一心靈雞湯，此娛樂(lè)、消遣之傾向較完全摒棄傳統(tǒng)者更為危險(xiǎn)。完全摒棄者，乃不學(xué)之人，乃不深入傳統(tǒng)文化之人，尚有可原諒之處，尚有可挽回之地。而消遣娛樂(lè)傳統(tǒng)文化，多乃學(xué)界中人，或以學(xué)界為中心，以資本為指使，以迎合大眾為目標(biāo)。傳統(tǒng)文化本應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)引領(lǐng)大眾而非迎合，而今之做法，乃削足適履之行為，而學(xué)者成為資本之傀儡，之槍炮，按人之俗趣，改傳統(tǒng)之經(jīng)義，此等改造乃深入骨髓、深入基因，甚為危險(xiǎn)。

又一趨勢(shì)，乃為牽強(qiáng)附會(huì)之解。西學(xué)之講用，猶如射箭之靶心，要有的放矢。傳統(tǒng)之經(jīng)世致用，在道非在器，在人心非在外物，在政治而不在生產(chǎn)，在與人共存同樂(lè)，而非爭(zhēng)左右高下，在教如何做人而非如何成一器具?？偠灾?，靶心不同，用傳統(tǒng)之箭射科學(xué)之靶，終將無(wú)果。今之學(xué)者，在干部培訓(xùn)中講用儒家思想治理企業(yè)、道家思想治理社會(huì)等等，諸如此類，不倫不類，淪為空談，不落實(shí)際，干部不認(rèn)可，學(xué)者自己亦不認(rèn)可，然好像不如此，無(wú)法說(shuō)明傳統(tǒng)與當(dāng)下之結(jié)合，此皆未得其法。

傳統(tǒng)文化之傳承在于學(xué)，學(xué)之根本在于教，教與學(xué)都在方法。其一，大學(xué)教育在于“合”，學(xué)科要有分、有合，如今分有余而合不足，學(xué)歷史止于“事”，學(xué)哲學(xué)止于“言”，學(xué)文學(xué)或止于“情”，或止于“志”，傳統(tǒng)被肢解，人心被肢解，大學(xué)教育只局限某一科之知識(shí)，無(wú)法培養(yǎng)國(guó)人之大眼光、大視角，更無(wú)大情懷。其二，干部教育在于“通”，傳統(tǒng)講經(jīng)世致用，何以經(jīng)世致用？通觀社會(huì)全貌，勾勒歷史脈絡(luò)，打通問(wèn)題關(guān)節(jié)，從政府組織、人才教育、社會(huì)思潮、農(nóng)田賦稅、兵役國(guó)防等多個(gè)側(cè)面探尋人心之力量，從變化之中尋求不變之義理，方能落在用上。其三，基礎(chǔ)教育在于“化”，知情意一體，重在順人心而育化，基于傳統(tǒng)之基因啟發(fā)其心志、完善其人格，從內(nèi)心之中化育思想、行為，此區(qū)別于外界之壓力鼓勵(lì)與鞭策，重在疏而非塑，更非樹(shù)。

傳統(tǒng)歷經(jīng)磨難而不滅，此乃天道，著眼于此處進(jìn)而傳承之，乃人道。天道、人道合而為一，需眾人之大力氣、大作為，亦是一大學(xué)問(wèn)、大系統(tǒng)。國(guó)人無(wú)需宗教，但需傳統(tǒng)，此文化特質(zhì)使然。傳統(tǒng)乃民族之基因，五千年形成之基因豈是一百多年之塑造可以更改？我們需深入其中，得其精要，然后因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)建新制，而非為一己之利，憑一知半解，來(lái)圖一時(shí)之快。

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.062