武夷山地區(qū)朱子文化旅游資源的保護與開發(fā)的思考

張美玲

(福建華南女子職業(yè)學院 旅游服務系，福州 350001)

武夷山地區(qū)朱子文化旅游資源的保護與開發(fā)的思考

張美玲

(福建華南女子職業(yè)學院 旅游服務系，福州 350001)

武夷山地區(qū)作為朱子文化的搖籃，對朱子文化旅游資源的保護與開發(fā)具有先天的優(yōu)勢。當前，武夷山地區(qū)朱子文化旅游資源的保護與開發(fā)應重點從保護性開發(fā)；整合旅游資源，打造主題旅游線路；設計符合朱子文化內涵的旅游紀念品；規(guī)范旅游環(huán)境等方面入手。

武夷山；朱子文化；文化旅游；保護與開發(fā)

歷史文化旅游資源，是指能夠被利用來開展歷史文化旅游活動的各類旅游資源。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分的朱子文化，其文化旅游資源更具有保護與開發(fā)的價值。本文擬以武夷山地區(qū)為例，為當前朱子文化旅游資源的開發(fā)與保護提供一點思考。

一、武夷山地區(qū)朱子文化旅游資源種類

本文所指的武夷山地區(qū)是指以今福建省武夷山風景區(qū)為核心，包括今福建省武夷山市、南平市建陽區(qū)和延平區(qū)等在內的廣大閩北地區(qū)。武夷山地區(qū)是涵括朱熹一生成長、求學、拜師、書院講學、著述、賦閑家居及終老的重要生活區(qū)域，也是朱子理學(考亭學派)形成、發(fā)展的肇始地，存留有眾多與朱子文化有關的物質的與非物質的文化遺產(chǎn)，其開發(fā)朱子文化旅游具有先天的優(yōu)勢。

歷史文化旅游資源的首要前提是具有歷史文化資源的屬性，而歷史文化資源是人類社會生活過程中的遺存，這種遺存可以為人類現(xiàn)在及今后的社會生活所利用。在這個瑰麗的寶庫中，有大量的實物遺存和文字遺存。實物遺存中，包括歷史文物、歷史遺址或文化遺址及墓葬等。武夷山地區(qū)雖然存留了豐厚的朱子文化遺址、遺存、遺跡，以及深受朱子文化浸潤的人文環(huán)境，但并不是所有的朱子文化遺存都能成為朱子文化旅游資源，其必須具備可開發(fā)性、可觀賞性、區(qū)域性等。因此，武夷山地區(qū)現(xiàn)存的朱子文化旅游資源大體可分為書院遺存：南溪書院、云根書院、興賢書院、武夷精舍、考亭書院等；建筑遺存：紫陽樓、朱子巷、五夫社倉、沖佑觀、艮泉井、建甌博士府等；碑崖遺存：劉公神道碑、朱熹自畫像碑刻、“逝者如斯”崖刻等；匾聯(lián)遺存：“學達性天”匾額、“治家四本”板聯(lián)、清代臨摹朱子手跡刻板等；著作遺存：《四書章句集注》《朱子家訓》《朱子家禮》等；其他遺存：靈泉遺存、朱熹手植古樟、朱松墓、祝氏夫人墓、朱子墓等。

二、武夷山地區(qū)朱子文化旅游資源保護與開發(fā)的現(xiàn)狀

在國家大力倡導傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀的大背景下，武夷山地區(qū)的朱子文化旅游資源均得到一定程度的保護與開發(fā)，但也存在一些問題。

1.各級政府支持卻后勁乏力

2009年的《國務院關于支持福建省加快建設海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的若干意見》中明確指出要“增強武夷山等景區(qū)對兩岸游客的吸引力，……重點保護發(fā)展朱子文化等特色文化”?！陡＝ㄊ窠?jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》提出“打響福建文化品牌。實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程……進一步弘揚朱子文化。建設……朱子文化、福建海洋文化、福建船政文化等文化生態(tài)保護實驗區(qū)”。武夷山地區(qū)所包含的閩北諸縣(市、區(qū))也分別發(fā)布了對朱子文化保護與發(fā)展的政府文件，并成立了各級朱子文化研究會。盡管有各級政府的支持，但我們依然可以看到武夷山地區(qū)的朱子文化旅游并未出現(xiàn)大的發(fā)展。反而因各級政府的資金投入不足，多數(shù)朱子文化景點保護不完善且開發(fā)緩慢，也沒有相應的旅游配套設施。

2.大多朱子文化遺存得到一定保護，但開發(fā)程度不足

在國家大力重視文物保護的背景下，武夷山地區(qū)的朱子文化遺存均得到一定的保護與修復，大部分都作為文物保護單位得到保護。如書院遺存中的武夷精舍、南溪書院均已修復并向游客開發(fā)，考亭書院遺存的明代石牌坊則移于原址；建筑遺存中的紫陽樓、朱子巷、五夫社倉等也已修復，并由政府組織建成五夫景區(qū)向游客開放；碑崖遺存則大部分進入各地博物館等。而對朱子文化重要的精神遺產(chǎn)——朱子文化著作的開發(fā)仍注重其學術研究層面，對其大眾普及性開發(fā)不足。盡管已有不少的朱子文化旅游資源得到開發(fā)，但可以看出各個景點之間過于分散，對武夷山地區(qū)整體的朱子文化旅游來說難以形成聯(lián)動，開發(fā)后勁乏力。

3.朱子文化旅游資源的開發(fā)重形式輕內涵

武夷山地區(qū)的朱子文化旅游資源的開發(fā)多采用修復及再建的方式，部分旅游資源存在破壞性開發(fā)的問題。旅游者進行歷史文化旅游，不僅關注歷史遺存的文化內涵，而且對歷史遺存所處的自然環(huán)境同樣關注。朱熹去世已經(jīng)八百多年了，其在閩北生活的環(huán)境及存留的生活痕跡已經(jīng)隨朝代的更迭而發(fā)生變化，既使是新修復或重建的遺址(五夫鎮(zhèn)、紫陽樓等)，其外在的環(huán)境也已截然不同，故游客在游覽時已難以體會朱熹當年的生活情境，游客進行的只是一種仿古建筑的欣賞，難以對朱子文化形成身心的共鳴。

4.旅游配套設施不足，從業(yè)者素質不佳

高鐵的開通為武夷山帶來了大量的游客，但武夷山地區(qū)卻沒有建設足夠的旅游配套設施，尤其是針對朱子文化旅游的配套設施更是缺乏，其旅游從業(yè)者及經(jīng)營者甚至對朱子文化毫無了解，不僅不能向游客正確講解朱子文化的內涵，反而會對游客產(chǎn)生誤導，這些嚴重阻礙了武夷山地區(qū)朱子文化旅游的發(fā)展。

三、武夷山地區(qū)進行朱子文化旅游資源開發(fā)與保護的建議

1.保護性開發(fā)

朱子文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要不斷的傳承下去，因此在進行朱子文化旅游資源的保護與開發(fā)時，應極力避免破壞性開發(fā)，對具有開發(fā)價值的重要遺存，可以采取就地保護異地開發(fā)的原則，這樣既能對重要的遺存進行保護，亦能根據(jù)游客的喜好和朱子文化旅游開發(fā)的總體規(guī)劃進行彈性的建設，如對考亭書院的開發(fā)即可采取此種方式。考亭書院是朱熹晚年定居及終老的場所，也是“考亭學派”的誕生地，位于福建省南平市建陽區(qū)城西的考亭村，是朱子文化遺存中重要的文化旅游資源。但考亭書院舊址距離市區(qū)較遠，交通亦不發(fā)達，如果以就地修復的方式進行旅游開發(fā)，一是會破壞遺址風貌，二是會因交通不便及周邊無重要的旅游景點而對游客失去吸引力，故不如采取就地保護異地開發(fā)的方式。

2.整合旅游資源，打造主題旅游線路

武夷山地區(qū)進行朱子文化旅游資源的開發(fā)，其首要前提是必須依托武夷山風景區(qū)的帶動，打造與武夷山自然風景區(qū)相互補充的文化旅游項目。以武夷山風景區(qū)為核心，重新整合周邊朱子文化旅游資源，打造適合不同游客的朱子文化旅游產(chǎn)品，走主題開發(fā)之路。將相對分散的朱子文化景點進行分類，根據(jù)旅游者的喜好提供自助式的旅游套餐。如推出以朝圣祭祀為主題的朱熹墓之旅；以展示朱子書院講學、著述成果的武夷精舍、考亭書院之旅；以體驗朱子成長環(huán)境的五夫之旅，以學習朱子文化的游學之旅等。

3.設計符合朱子文化內涵的旅游紀念品

作為文化旅游產(chǎn)品的朱子文化旅游，其旅游產(chǎn)品的設計應體現(xiàn)其朱子文化內涵，而不能將某些事物(如茶、酒等)簡單的冠以“朱子文化”的概念，也不能以明顯是傳說的東西予以附會，甚至是以全國各地旅游景點的同質化產(chǎn)品代替。設計具有朱子文化內涵的旅游紀念品，可以以體現(xiàn)朱子文化的精神內涵為主。如作為書法家的朱熹，存留大量的書法作品(摩崖石刻)，所以可以將朱熹的書法作品設計成印章(閑章、藏書章)、擺件、拓片等，也可以出版大量的朱子文化普及讀物、朱熹著作等?？傊?，武夷山地區(qū)在進行朱子文化旅游紀念品的設計時，要緊扣“朱子文化”的內涵。

4.規(guī)范旅游環(huán)境

良好的旅游環(huán)境不僅能提升旅游目的地的口碑，也能提升其潛在的文化內涵。政府部門應發(fā)揮其職能作用，規(guī)范旅游市場秩序，提供政策優(yōu)惠，完善旅游配套設施，合理規(guī)劃旅游項目建設。而文化旅游從業(yè)者也應適時提高自身的綜合素質，加強歷史知識、道德素養(yǎng)、專業(yè)技能等方面的培訓。同時也應提高文化旅游經(jīng)營者的職業(yè)素質和專業(yè)水平，各方共同打造規(guī)范的旅游環(huán)境。

四、結語

文化是旅游的靈魂，武夷山地區(qū)作為朱子文化的搖籃，有義務、有責任為廣大旅游者提供優(yōu)質的朱子文化旅游項目與服務，將朱子文化旅游打造成優(yōu)質的旅游名片。

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[責任編校：張勇]

2016-11-14

張美玲，女，遼寧葫蘆島人，福建華南女子職業(yè)學院教師。

F592.757

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1009-5462(2016)04-0047-03