救濟與修持：中國詩學(xué)津渡意象分析

殷學(xué)國

救濟與修持：中國詩學(xué)津渡意象分析

殷學(xué)國

津渡既涉及送別之類的人生典型情境，又被賦予道諦、法門、救濟、超度等意指，成為聯(lián)系現(xiàn)實和理想、世間和出世間之間的紐帶。在詩文典籍中，對津渡的追尋具體化為“問樵”與“問漁”。問樵多涉及對道家神仙世界的主動追求，而問漁多表現(xiàn)對濁世的不滿和對隱逸生活的向往。作為津渡意象的人物主題，漁樵形象既與仙佛結(jié)緣，又實現(xiàn)了由個人俠義道到忠君愛國的道德轉(zhuǎn)換，也間接表彰了來自民間的倫理正義。由禪門偈語到宗門象征再到詩語符號，津渡意象包含日常世界、道德精神和宗教心靈三方面的內(nèi)容。中國詩學(xué)文化心靈的向度亦因津渡意象而得以呈現(xiàn)。

津渡；意象；中國詩學(xué)

作為物理空間的存在，“津渡”多涉及社會生活中的送行、離別等典型性人生情境，此義近于佛典之“津送”。對此情境的詩學(xué)書寫成為“津渡”意象的主題之一，如張祜《題金陵渡》：“金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁”。不過，作為傳統(tǒng)經(jīng)典中的重要喻指，“津渡”還被賦予“要道”“關(guān)鍵”等意指，①《論語·微子》篇記載了子路問津的故事。故事中的“津”不僅指稱物理事實上的津渡，還隱喻世道和人生至道。且在各派不同著述中，表達更為明確的指意，如要義、世務(wù)、仙道和佛法等。②宗欽《東宮侍臣箴》“扣典問津”之“津”喻典要，顏子推《觀我生賦》“據(jù)要路以問津”指世務(wù)，摯虞《思游賦》“從馮夷而問津”謂仙道，《祖堂集》和《五燈會元》中所謂“問津”之“津”所言多為佛法。除了上述多邊喻指外，“津渡”意象還包含喻之二柄，③所謂“二柄”“多邊”，參見錢鍾書《管錐編》“周易正義·一六歸妹”的具體論述。錢鍾書：《管錐編》（第一冊），北京：中華書局，1979年，第36－41頁。不僅意謂橫亙在目的地之途上的障礙，還指跨越障礙、達致目地的途徑。④古人詩中有關(guān)津渡的語典，包含這兩方面的意思。孟浩然《仲夏歸漢南園，寄京邑耆舊》：“予復(fù)何為者，棲棲徒問津”句中，“問津”蘊含求渡之意。與其《望洞庭湖贈張丞相》：“欲濟無舟楫，端居恥圣明”聯(lián)系起來考慮，此處“問津”之“津”顯然是指橫在出仕道路上的障礙。王維《皇甫岳云溪雜題五首·上平田》：“借問問津者，寧知沮溺賢”句引用“子路問津”典故，禮贊躬耕田園者。其中，“問津”之“津”指稱蹊徑、方式。這樣的話，津渡就成為聯(lián)系現(xiàn)實和理想、世間和出世間之間的紐帶。欲渡滄海必求津筏。由于處于此聯(lián)系紐帶上的人物多為漁父樵子，因而“問津”常具體為“問樵”與“問漁”。①當(dāng)然在桃源題材的詩文中，問津表現(xiàn)為兩種形態(tài)，漁父問津和向漁父問津。本文主要討論后一種情況?！皢栭浴闭Z典源自王維《終南山》“欲投人處宿，隔水問樵夫”的詩句。②盡管王夫之謂“隔水問樵夫”句“初非想得”，乃即景會心之直覺語，在后人的詩作中“問樵”一語還是被頻繁使用，成為一種固定表達。另，王夫之《姜齋詩話》：“‘長河落日圓’，初無定景；‘隔水問樵夫’，初非想得。則禪家所謂‘現(xiàn)量’也。”釋教謂本如其是而映現(xiàn)之為“現(xiàn)量”，王夫之所謂“現(xiàn)量”謂寫景寫情如其本然，不必參以一己私意。當(dāng)然，主體意識不參與文學(xué)創(chuàng)作是不可能的，船山先生意在強調(diào)當(dāng)下直覺對于抒情寫意之類短章的重要性，反對過多的主觀區(qū)隔分別。另外，“現(xiàn)量”不僅謂摩詰詩法，亦暗示其詩富有禪味?！皢枬O”語典可以追溯到《楚辭·漁父》中屈子與漁父的問答和陶淵明《桃花源記》。③不過，后者在詩作中較為常見，且主要出現(xiàn)在涉及桃源意象的詩作中，如張旭《桃花溪》：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船”詩句。另，《桃花溪》詩亦收錄于《全宋詩》，題作蔡襄《度南澗》。出處查考為詩學(xué)研究的常規(guī)做法。不過，語源出處的探尋，僅知其大致背景；而“津渡”意象于具體作品的具體指涉，需分析而論。④蕭澥《度九曲嶺》：“行到三叉開路口，更從隔嶺問樵人”，誠然見出摩詰“隔水問樵夫”句的痕跡，不過，昌仁《聞鐘》詩：“但聽云外鐘，不見云中寺。松下問樵人，遙指云深處”亦出現(xiàn)“問樵”，但全詩純系賈島《尋隱者不遇》（此詩兩收于《全唐詩》，一作賈島《尋隱者不遇》，一作孫革《訪羊尊師詩》）的翻寫，而與王詩幾乎沒什么關(guān)系。另外，如王昌齡《送裴圖南》：“黃河渡頭歸問津，離家?guī)兹哲镙切?。漫道閨中飛破鏡，猶看陌上別行人”，雖有“問津”但僅表示思鄉(xiāng)而無求渡之意。陶安《過吳江》：“人家住處近菰蒲，咫尺風(fēng)濤隔太湖。暫泊征橈問漁父，如今可有四腮鱸”，雖及“問漁父”，但詩意與“借問酒家何處是”關(guān)系更近。潘大臨《題陳德秀畫四季枕屏圖五首》其四：“相思此夜堪乘興，試問漁翁覓釣船”，亦及“問漁翁”，但詩意近于“乘興訪戴”而非問津。本文擬于語典出處辨析的基礎(chǔ)之上，以主題的相關(guān)度為依據(jù)，從問樵與問漁、俠義與忠烈、修證與超度三個方面闡述津渡意象的豐富內(nèi)涵。

一、問樵與問漁

王維《終南山》“欲投人處宿，隔水問樵夫”所述為山行常見之事，詩語淺易，并無深意。正惟“問樵”常見、淺易，遂成為后人游山詩中的套語，如陸游《游山》：“時喚行僧同煮茗，亦逢樵叟問迷途”，趙汝鐩《尋勝》：“遍尋泉石勝，引路倩樵夫”和施世榜《岡山道中》：“遙望南村何處是，徘徊歧路問樵夫”等。誠如船山拈出“現(xiàn)量”一詞所示，摩詰寫物如其本然而蘊含活潑自由之禪意。如其本然，則可入于畫境；活潑自由之禪意，則會通于詩意。宋人除了發(fā)現(xiàn)摩詰詩、畫間的關(guān)系外，還常以摩詰詩境作畫，畫成后還要自題或央人題詩。命題作詩，自然要于詩中暗示摩詰詩語點明畫題。王柏《題澤翁小卷》“舉頭岐路惑，巖畔遇樵夫”隱含“問樵夫”之意。舒岳祥《題蕭照山水》：“隔溪樵子遙相語，昨夜春流爾許深?！笔捳丈剿嬵}為“隔澗語樵”顯然取自摩詰詩句，舒詩亦從摩詰詩句發(fā)揮畫意，蕭畫、舒詩簡直就是對摩詰“隔水問樵夫”詩句在畫境和詩意兩方面的闡釋。

由于在搜神、志怪之類的著述中，樵夫與仙人結(jié)緣，因此“問樵”亦包含求仙的意向，如王之道《游毛公洞六首》其四：“山前踴躍見樵人，欲問神仙更問津”，史謹(jǐn)《華麓尋真》：“惆悵茅君不可見，卻從樵子問王喬”。由于樵夫被賦予知津、知道的意味，成為世人求仙訪隱的向?qū)В敲?，是否找尋到樵夫就成為求仙訪隱的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。錢惟善《和沈若水山居韻》“誰識山中隱者廬，白云無路問樵夫”詩句就表達了這方面的意思。釋文珦《石室》：“生憎俗客妨幽趣，不與樵夫說定蹤?！闭┤绱耍逍撵o修者勢必不能向樵夫透露行蹤。由“問樵”到“無路問樵”，詩中所表達的求仙訪隱的意志是一致的。在中國古代傳說中，神仙有兩個系統(tǒng)，一類居于洞天福地，一類居于海外仙山。山上訪仙自然要問道于樵夫，若海外尋仙則應(yīng)該詢問漁翁，如戴敏《海上》所謂“海山何處是蓬萊，遍問漁翁都不識”。在求仙這個意向上，問樵與問漁實異路而同趨。

問漁語典有兩個出處，《莊》《騷》和《桃花源記》。在《莊》《騷》一類的著作中，漁父常常作為儒家思想的批判者的形象而出現(xiàn)，如杏壇漁父、滄浪漁父等。因此，同樣是問漁語典往往又有《莊》《騷》之別。王安石《樓上望潮》“無舟得入滄浪去，為問漁人得意無”①此詩《全宋詩》兩收，一作王令著。詩句蘊含“舍筏登岸”“得意忘言”諸多意味，顯然出自《莊子》一脈；皇甫汸《寄王稚卿》“將從漁父問，湘水隔迷津”詩句意味較為單純，其中“問漁”“問津”語典與《騷》的關(guān)系更近。雖然語典有《莊》《騷》之別，但是詩作中以后者居多。

明誰唱滄浪曲，欲問漁舟不可呼。（藍仁《重經(jīng)平川有感》）

君不見滄浪歌、漁父去，煙霧茫茫不知處。（邵寶《楚江漁父圖》）

一曲楚辭漁子去，隔江愁殺采花人。（陸深《芙蓉》）

藍詩、邵詩皆從反面運用《楚辭·漁父》語典，寓問津而不得之意。陸詩中，問津而不得之意轉(zhuǎn)化為在水一方、欲采無由之感慨。是詩用語兼采《楚辭·漁父》和南朝樂府《江南曲》，意境合取《詩經(jīng)·蒹葭》和柳河?xùn)|《酬曹侍御過象縣見寄》。由是詩可見，在水一方這個典型性情境實包含詩騷兩個源頭。除了上述乏津梁之感慨外，問漁尚有憂濁世之意。

不似投荒憔悴客，滄浪無際問漁翁。（吳融《送知古上人》）

試向滄浪問漁父，此時還有幾人醒。（林文俊《過劉寔夫都諫舊宅偶成輒寄》）

吳詩在勸慰上人處處皆能得到供養(yǎng)的背后，隱有無處化緣的憂慮。林詩中問漁有咨于民間、禮失而求諸野的意味，隱含之意即是濁世可憂。

在桃源意象的詩作中，問漁即意味著尋訪桃源，如劉長卿《湘中紀(jì)行十首·石圍峰》：“渡口問漁家，桃源路深淺”，傅若金《三月二十五日過上洋十六保徐居士柯莊二首》其一：“毋煩問漁艇，即此是桃源”等。當(dāng)然，問樵亦可意味著尋訪桃源，如朱灣《尋隱者韋九山人于東溪草堂》所謂：“路傍樵客何須問，朝市如今不是秦”。這表明問樵與問漁的文化意義相近，此點尤其表現(xiàn)于問樵、問漁題材中的歸隱主題方面，如吳儆《和呂守環(huán)秀堂三首》其三：“更倩漁郎問樵徑，深山深處是吾鄉(xiāng)”，張嵲《春晚風(fēng)雨甚暴衡門獨立望微水有作》：“著意問樵漁，尚恐驚麋鹿”和羅賓王《寄山陰王季重》：“報國莫辭人已老，兵荒容易問樵漁”。上舉三詩中，問樵、漁皆隱含歸隱意。不過，在具體詩作中，以問漁表示歸隱更為常見。

如子功名方迫逐，未應(yīng)偕我問樵漁。（陳造《贈黃國器二首》其二）

剩喜利名塵不到，持竿柳下問漁船。（葉茵《水天一色亭上即事》其一）

可能便把投竿手，來問漁莊覓釣絲。（月魯不花《懷玉山西墅》）

由上見出，問樵與問漁能夠表達相同和相近的意思。漁樵雖有營生方式的區(qū)別，但二者在古代中國的意義世界中屬于同一種文化符號，位于相同的意義序列中，在古人的使用中表示相同和相近的意思。此是漁、樵由兩個獨立的語詞符號，到一個固定表達，再到一個意象能夠成立的內(nèi)在根據(jù)。

二、俠義與忠烈

作為天然的分界線，江河往往成為行政區(qū)劃的界限。江河上的津渡和擺渡者，對于逃離邊界躲避迫害和戰(zhàn)亂的人而言，攸關(guān)生死。胡廣《胡文穆雜著》載有江上漁夫和京口舟人濟人渡江脫難之事。

伍胥奔吳。至江，追者在后。江上有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡。伍胥解其劍曰：“此劍直百金?！币耘c父。父曰：“楚國之法：得伍胥賜粟五萬石、爵執(zhí)珪。豈徒百金劍耶？”不受。宋文丞相脫京口，趨真州。余元慶求舟，許以白金千兩。其人云：“吾為大宋脫一丞相，事成豈止白金千兩哉？”不受。夫伍子胥遁跡以報父仇，文丞相脫身以圖存國，當(dāng)間關(guān)危險之際而遇濟若此，千古之下事有相類。蓋辭劍漁父與辭金舟人，其志皆賢，俱隱晦無名，惜哉！”

江上漁夫和京口舟人誠屬于敢于擔(dān)當(dāng)重任的民間義士，雖然二人行事有忠于個人和忠于國家之別，但二人皆以其行事踐履了傳統(tǒng)社會之價值原則。如果說江上漁夫之行事體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)中扶危濟困和重諾輕生的俠義精神的話，京口舟人渡文天祥脫難則見出忠義愛國之精神。除了史籍、筆記之類的著述外，對二人精神的表彰多見于古人詩作中。

歌贊江上漁夫的詩作從題材上可以分為三種類別，一是代擬江上漁夫之心理情事，如《漁父歌》①《古詩紀(jì)》云：“一作《渡伍員歌》”。馬惟訥：《古詩紀(jì)》，《四庫全書》（第1379冊），上海：上海古籍出版社，第18頁。、胡天游《次和礪漁父辭劍圖引》；二是詳細鋪敘渡江脫困之經(jīng)過，如楊榮《辭劍圖》、金幼孜《辭劍圖為胡公學(xué)士賦》；三是于敘述伍員經(jīng)歷中提及濟困之事，如鮑機《伍子胥》、張寧《伍子胥渡江圖》。題材類別不一，但所表彰的精神卻是一致的。

蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎？（《漁父歌》）

漁父識其情，毋乃為子胥。拏舟以濟之，倉忙有追逋。開樊縱羈禽，汲水活涸魚。急

難古所然，矧彼非凡夫。（楊榮《辭劍圖》）

伍員窮途末路，漁父冒著生命危險助其渡江脫險，其動機出于“急難”。誠如孟子所謂：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也”②詳見《孟子·離婁下》，《孟子譯注》，楊伯峻譯注，北京：中華書局，1960年，第199頁。，急他人之難是強大的心理同情力的表現(xiàn)，而心理同情的背后則是不忍之仁心在起用。急難源出于一顆仁心，而其否定表述則是“義不為利”。正緣于“義不為利”的原則，漁父拒絕接受伍員答謝之物。“一言慷慨辭寶劍，江空月白波粼粼?！雹墼斠娺B文鳳：《伍相公廟丁亥被毀》，《全宋詩》（第六九冊），北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第43351頁。“百金寶劍辭不收，萬石功名草頭露?！雹茉斠姀垖帲骸段樽玉愣山瓐D》，載《方洲集》（上海古籍四庫本）第1247冊，第236－237頁。其所辭掉的不只是實際的貨利，還有千古名利之心。在實施渡江脫困的過程中，漁父行事體現(xiàn)了忠信原則。

忠孝誠無報，感義本投身。日暮江波急，誰憐漁丈人。（鮑機《伍子胥》）

嗟行兮子無我疑。（胡天游《次和礪詩漁父辭劍圖引》）

銜恩誓報兮之死靡忘。（胡天游《子胥謝漁父》）

危難之際，伍員以命相托；漁父珍惜這份信賴，坦誠相待。雖然詩人惋惜漁父俠義之舉未能得到當(dāng)世回報，但是在后人的著述中，這種回報落在漁父之子的身上。①在明人薛虞畿撰述的《春秋別典》中，演繹出伍子胥擊鄭、漁父之子橈歌退吳兵的一段傳奇。詳見薛虞畿：《春秋別典》，上海古籍四庫本，第386－689頁。文人以虛擬的恩報彌補了詩人心頭的缺憾，圓滿了天下人善良的心愿。心理同情誠然是道德行為發(fā)生的重要因素，但忠信相報信念的缺乏卻不利于道德行為的推廣和普遍化。就長效機制的建立而言，美德的動機與效果不能偏廢。江上漁父扶危濟困的行為指向一個受到權(quán)力迫害的孤獨無助之弱者，其行為在權(quán)力迫害的濃霧中透出人道同情的光彩，為人間增添了些許溫情。換句話說，失去人道同情和人道救助的世界是一個冷酷無情的世界，也是一個不值得信賴的世界；面對這樣的世界，弱者將失去生存下去的信心。

文天祥《指南前錄》以詩記其輾轉(zhuǎn)數(shù)千里自元人營中謀歸南返之艱難萬狀，其間不乏漁父、樵子相助之事。

樵夫偏念客途長，肯向城中為裹糧。晚指高沙移處泊，司徒廟下賈家莊。

經(jīng)營十日苦無舟，慘慘椎心淚血流。漁父疑為神物遣，相逢楊子大江頭。

喚渡江沙眼欲枯，羈臣中道落崎嶇。乘船不管千金購，漁父真成大丈夫。

海上多時斷去舟，公來容易渡南州。子胥江上逢漁父，莫是神明遣汝不。

以上是詩更是史，漁父樵子濟人于危難之際的義舉同“江上漁父”一脈相承。由此推斷，江上漁父濟伍員之事，絕非史家杜撰，縱然未必與事實全部相合，也應(yīng)該完全合乎心理之真實。

京口舟人的俠義精神中包含著君臣倫理的道德意識。這種道德意識也能激發(fā)俠義忠烈的行為，如“靖難”之役中以方孝孺為代表的士大夫之死節(jié)死難之舉和以東湖樵夫為代表的民間百姓以死明倫之行。

采樵無復(fù)白云邊，便把綱常一擔(dān)肩。（侯瀠《東湖謁樵夫祠》）

金川門入北平軍，叔父周公逐嗣君。碧血一區(qū)埋十族，青山千古護孤墳。（倪瑞璿《樊

大舅客金陵有詩吊方正學(xué)先生墓予次其韻》）

如侯詩所謂，東湖樵夫之節(jié)烈有著維系綱常的意義。表面上的維系綱常掩蓋了基于道德同情的義憤。燕王老謀深算，依恃兵強馬壯，意欲篡權(quán)奪位；建文帝少不更事，文弱無謀，依靠一班文臣維系政權(quán)運作。中國歷史上，皇室內(nèi)部發(fā)生的宮廷政變也不少，如玄武門之變、燭影斧聲等，但皆不如此次奪權(quán)遭到士人反對之甚。個中原因誠如倪詩所謂“叔父周公逐嗣君”，燕王以武力更改皇權(quán)承嗣的法統(tǒng)，不僅不倫，且大有恃強凌弱的意味。如果說夷齊勸阻武王兵馬，是出于對以暴易暴革命方式的巨大破壞力的憂懼的話，那么，對于打著禪讓旗號以武力脅迫奪孤兒寡婦天下者②詳見《晉書》卷一〇五“載記第五”：“大丈夫行事當(dāng)磊磊落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也?！贝苏Z雖出自石勒之口，但亦合乎中國傳統(tǒng)之道德價值。詳見房玄齡等撰：《晉書（第九冊）》，北京：中華書局，1974年，第2749頁。，向來為天下人所不齒。燕王之行徑既違反傳嗣規(guī)范，又有欺人之嫌，自然在道德方面得不到好評。天下之士將更多的道德同情投向弱者。另外，傳統(tǒng)的君臣之倫中亦不無師友、朋輩間知賞感激之情。文天祥盡忠不無報答宋理宗知遇之恩的因素，方孝孺與建文帝兼有君臣、師友關(guān)系，古之士人有死于友道者，方氏又豈不能為建文而蹈義。因此，俠義忠烈背后往往隱伏著豐富的超越道德規(guī)范之上的價值因素。

對于文天祥精神氣節(jié)的歌頌，詩文著作多有論及。對于京口舟人忠義之舉，雖然言者不多，卻并沒有被詩人遺忘。錢謙益《金陵秋興》組詩第十二疊第七首云：“枕戈坐甲荷元功，一柱孤擎溟渤中。整旅魚龍森束伍，誓師鵝鸛肅呼風(fēng)。三軍縞素天容白，萬騎朱殷海氣紅。莫笑長江空半壁，葦間還有刺船翁?！笔窃姟叭旈g刺船翁”一語包含三處語典：《莊子》中杏壇漁父、《史記》中濟伍員之江上漁父、《指南前錄》中渡文天祥之京口舟子。①錢曾注牧齋詩僅指出第一層語典，抑或中有隱情未敢盡為發(fā)覆。錢仲聯(lián)、錢學(xué)增父子編注《清詩精華錄》亦僅指出第一層語典。今人或有指出第二層語典者，但鮮有人論及第三層語典。杏壇漁父語典于此詩僅語詞相似，意義毫不關(guān)聯(lián)；詩人欲暗中相助反清復(fù)明義士之志，全部暗含在江上漁夫、京口舟人語典之中。與錢詩暗用京口舟人語典不同，顧炎武《榜人曲》二“真州城子自堅，京口長江無恙。艤舟夜近江南，恐有南朝丞相”，詩后自注“舟子濟文天祥事”，直接點明語典和詩意。非獨古代有如此義士、義舉，俠義急難之行亦見載于近人著作之中。

多謝安平漁父，蕩雙槳，來相濟?。ㄔS南英《霜天曉角·憶舊》）詞人許南英于甲午海戰(zhàn)之際，曾組織義兵抗擊日人侵占臺灣，不敵，棄家投奔沿海一帶。詞中寥寥數(shù)語敘述其渡海脫險經(jīng)過，渡海之艱險、漁父之俠義全隱于文字之中。由安平漁父可以溯及江上漁父、京口舟人。江上漁父辭劍濟伍子胥渡江脫險，屬俠義之舉；京口漁父辭金不受以助文天祥渡江，隱含復(fù)興大宋之念；安平漁父濟詞人涉海，包含現(xiàn)代意義上的愛國思想。由渡江到渡海，由個人俠義到君臣之義再到國家大義，在國破家亡、民族危難之際，漁父所代表的民間俠義精神不斷超越個人、民族的局限而上升到國家層面，此誠見出中華文化繩繩相續(xù)的道義精神。

三、修證與超度

在漁樵意象的詩作中，津渡除了喻指成就功名事業(yè)和達至理想境地的途徑和手段外，還是出世間法門的象征。佛教傳至唐代，馬祖道一、百丈懷海，創(chuàng)立叢林、清規(guī)，佛教徒始有規(guī)模。叢林中人，于山林辟道場，自然少不了汲引樵采之事，也免不了和漁父樵子相交接。由于禪師開示、說法常從日常生活處契入，樵采漁釣之事往往成為禪師“指月之指”和修行者呈現(xiàn)證悟之境的象征。②大梅法常《山居頌》云：“摧殘枯木倚青林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不顧，郢人那更苦追尋！”是偈以樵采事喻遇境不住、不隨境轉(zhuǎn)的自性。鳳棲同安和尚偈“一片玉輪今古在，豈同漁父夜沈鉤”喻性體之空明恒常。丹霞天然和尚《孤寂吟》：“此中真珠若采得，豈同樵夫負(fù)黃金”，言放下、破執(zhí)之法門?！蹲嫣眉贰段鍩魰泛汀毒暗聜鳠翡洝分嘘P(guān)于此類比擬接近百種。由于詩人與禪師間的交往、文學(xué)和偈頌間的相互影響，以詩的形式表達禪悟之境遂成為一種新題材，為文人和詩僧所喜愛。這樣一來，由山林中的生活活動到偈頌中的象征再到禪詩中的意象，漁樵話語嫁接上了佛禪思想，津渡意象所表達的修道、證悟主題即是其中一個重要方面。

《祖堂集》①靜、筠二禪師編撰：《祖堂集》，北京：中華書局，2007年。和《五燈會元》②釋普濟著：《五燈會元》，北京：中華書局，1984年。皆載有船子和尚的故事。③詳見《祖堂集》卷五“華亭和尚”條（第257—261頁）、《五燈會元》卷五“青原下三世”之“藥山惟儼法嗣”條下“船子德誠禪師”。（第275－276頁）船子和尚即藥山惟儼禪系中的德誠禪師，其于惟儼逝后，在秀洲華亭湖④唐末、五代之際，華亭湖位于京杭大運河、吳淞江和今黃浦江（當(dāng)時尚無）交叉地帶，中間水澤浩漫，渺無人煙。不過，卻是由蘇州東南地區(qū)到秀州的一條近途。船子和尚在此境界以渡船為道場，真可謂孤絕卓異，隨緣渡人。，隨緣渡人并等待可傳其法嗣之人，世人呼其為船子和尚。船子和尚華亭擺渡，有三重意味：1．方便世人，隨緣點化有根器之人；2．紅塵磨煉，以證悟境；3．等待機緣，下傳法脈?！段鍩魰啤酚涊d其六首詩偈，其中“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”一則最為知名。是偈言自性之空靈妙用?！扒С呓z綸”“滿船空載”謂修行非求有所得，而是自明心性。“一波才動萬波隨”喻心性念念流轉(zhuǎn)而不住，即靜念相續(xù)之狀態(tài)；“滿船空載月明歸”喻了了分明之自性，即空明無自體之心性。二者相合，揭示自性之妙有真空特性。是偈空靈之境界和超脫之悟見得到僧俗兩界的認(rèn)可。《五燈會元》卷八載性空妙普庵主追蹤船子遺風(fēng)，結(jié)廬秀水華亭，效船子和尚覆水自沒，說偈曰：“坐脫立亡，不若水葬。一省柴燒，二省開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？船子和尚，高風(fēng)難繼百千年，一曲漁歌少人唱?！逼渑R終歌曰：“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒晨跡處妙難量?！雹菰斠姟段鍩魰肪硎恕澳显老率氖馈敝包S龍新禪師法嗣”條下“性空妙普庵主”，第1178頁?？梢韵胍姡鋵Υ雍蜕袣J慕之至。白云令徊和芙蓉道楷二禪師曾以船子偈語回應(yīng)弟子問難。⑥《五燈會元》卷八：“問：‘三臺有請，四眾臨筵。既處當(dāng)仁，請師一唱。’師曰：‘要唱也不難。’曰：‘便請?！瘞熢唬骸轨o水寒魚不食，滿船空載月明歸。’”《五燈會元》卷十四：“投子問：‘夜半正明，天曉不露。如何是不露底事？’師曰：‘滿船空載月，漁父宿蘆花?！币姟段鍩魰罚?43、882頁。除仿效其行跡和引用其話頭兩種方式外，對船子和尚的認(rèn)可還表現(xiàn)在對其偈語的詩語借用和意境翻新方面。

春光冉冉岸煙輕，水面無風(fēng)釣艇橫。千尺絲綸在方寸，不知何處得鯤鯨。（釋重顯《漁父》）

船子禪師意未平，萬波要喻境中情。魚寒不食清池釣，何處歸舟有月明。（王铚《古漁父詞十二首》十一）

輕裝方解盡無遺，風(fēng)挾雙篷水面飛。卻被沙頭漁父笑，滿船空載月明歸。（朱晞顏《海船》）

上舉三詩皆直接引用船子和尚偈頌中的語句，釋重顯和王铚二詩翻案原詩，將修心而外無所求的意旨表達更為顯豁明了；《海船》謂得勢快行者往往匆忙而最終無所得，反不如普通人閑散自在。前二者引用偈語而詩意翻新，后者引用成句而自創(chuàng)新意。

蕩漾生涯身已老。短蓑箬笠扁舟小。深入水云人不到。吟復(fù)笑。一輪明月長相照。誰謂阿師來問道。一橈直與傳心要。船子踏翻才是了。波渺渺。長鯨萬古無人釣。（黃庭堅《漁家傲·題船子釣灘》）

萬疊空青春杳杳。一蓑煙雨吳江曉。醉眼忽醒驚白鳥。拍手笑。清波不犯魚吞釣。津渡有僧求法要。一橈為汝除玄妙。已去回頭知不峭。猶迷照。漁舟性懆都翻了。（惠

洪《述古德遺事作漁父詞八首·船子》）

二作直是對船子和尚華亭擺渡生涯的復(fù)寫。二作上闋皆喻其證悟之境，下闋均言其傳法脈和自了之事。不過，二作下闋意向略有分別，黃氏強調(diào)勘破生死才為“究竟”，惠洪謂船子傳法心切。誠如二人所言，船子和尚一生避世隱居，游戲人生，早已透過生死關(guān)；其唯一的弟子夾山善會，創(chuàng)立一個亦禪亦農(nóng)的道場，將其師的禪學(xué)思想加以光大。

船子和尚偈語對于文學(xué)創(chuàng)作的影響尚有一個特例，黃庭堅的詞作《訴衷情》：“一波才動萬波隨。蓑笠一鉤絲。錦鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑。上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸?！秉S氏詞作源自對船子偈語的改寫，二作語詞相似，意境毫無二致。詞序云：“在戎州登臨勝景，未嘗不歌漁父家風(fēng)，以謝江山。門生請問：先生家風(fēng)如何？為擬金華道人作此章?！毙蛑小敖鹑A道人”即俞紫芝。俞氏有《阮郎歸》一闋，“釣魚船上謝三郎。雙鬢已蒼蒼。蓑衣未必清貴，不肯換金章。汀草畔，浦花旁。靜鳴榔。自來好個，漁父家風(fēng)，一片瀟湘?！秉S氏由門生之問思及俞詞之“漁父家風(fēng)”，遂效仿而作是詞。俞詞中“謝三郎”何謂？《詩話總龜后集·卷四十三·釋氏門》：“苕溪漁隱曰：《傳燈錄》云：玄沙，福州閩縣人，姓謝氏。幼好垂釣，泛小艇于南臺江，狎諸漁者。年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣艇，投芙蓉山訓(xùn)禪師落發(fā)。［秀老］用此事也。”①阮閱編著、周本淳校點：《詩話總龜》（后集），北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第272頁。《五燈會元》卷七“青原下六世”之“雪峰存禪師法嗣”條下“玄沙師備禪師”：“問：‘如何是情切底事？’師曰：‘我是謝三郎?！庇缮峡芍捅臼露?，謝三郎即玄沙禪師。禪師此語一出，遂成為禪宗語錄中“親證本來面目”的話頭。②《五燈會元》卷十九“南岳下十三世”之“白云端禪師法嗣”條下“五祖法演禪師”：“曰：‘如何是僧？’師曰：‘釣魚船上謝三郎?！薄段鍩魰肪矶澳显老率馈敝皬缴疥蕉U師法嗣”條下“東林道顏禪師”：“曰：‘如何是僧？’師曰：‘釣魚船上謝三郎。’曰：‘何不直說？’師曰：‘玄沙和尚?！币姟段鍩魰?，第1242、1331頁。在由語錄到詩偈的轉(zhuǎn)化過程中，“謝三郎”由禪宗公案中的話頭變?yōu)樵姼柚械恼Z典。

非風(fēng)非幡無處著，是幡是風(fēng)無著處。遼天俊鶻悉迷晨，踞地金毛還失措。呵呵呵，悟不悟。令人轉(zhuǎn)憶謝三郎，一絲獨釣寒江雨。（《五燈會元》卷十八“南岳下十四世”之“泐潭清禪師法嗣”條下“育王普崇禪師”條）

江南江北水云鄉(xiāng)，千頃蘆花未著霜。好景不將零碎賣，一時分付謝三郎。（《梁溪漫志》卷六“江西長老”條）

普崇禪師詩偈中“謝三郎”成為明心見性的象征。謝三郎與玄沙就佛性言，本無差異，只不過有迷悟之分；開悟前是釣魚，開悟后仍然是釣魚，只不過有境界上執(zhí)與不執(zhí)之別。江西長老為捍衛(wèi)廟產(chǎn)自殺以儆尤，其臨終前的偈頌意味蒼涼。偈詩中的“謝三郎”泛指僧徒，在借助“謝三郎”話頭言其證悟體驗外，尚隱含著對于山林基業(yè)的關(guān)懷：一謂諸弟子要像師備禪師那樣出力開墾山林，二謂要如師備禪師獨釣寒江一般管理好廟產(chǎn)、不令外人侵占。

漁蓑清貴，休羨謝三郎，紅蕖月，白蘋風(fēng)，何似長安道。（周銖《驀山溪》）

輕舟青箬笠。短棹溪光碧。去覓謝三郎。蘆花何處藏。（朱敦儒《菩薩蠻》）

萬人如海一身藏，隨例大家忙。東華軟紅塵土，俗損謝三郎。（元好問《訴衷情》）魚肥酒美謝三郎，鶯老花殘黃四娘。（張可久《雙調(diào)·湘妃怨·湖上感舊》）

上述四則作品中的“謝三郎”既非禪門得道的象征，也非獨立不懼的高士，而是混跡紅塵、漁釣為生的市井隱者。當(dāng)然，前兩則作品中，謝三郎隱逸的意味更濃；后兩則作品中的謝三郎，更類玩世之人。綜合言之，從禪門高僧到語錄話頭和詩偈中的象征再到文學(xué)中的符號，“謝三郎”身上修證的意味越來越淡薄，而世俗的氣息則越來越濃厚。由此見出，詩語語典于語用過程中語意豐富和衍化的軌跡。

四、結(jié)語

由于自然山水的區(qū)隔和日常生活的局限，地理上的生活世界被分隔成許多區(qū)域空間。生活世界的地理限定，固然傾向于形成以生于斯、長于斯、老于斯為特征的安土重遷的民族文化心理，但也會滋生對他世界的好奇想象和跨越此世界的心理動力。山之關(guān)與水之津，就自然地理言，是跨越山水阻隔的途徑；就生活世界言，成為聯(lián)系此世界與彼世界的紐帶。作為生活狀態(tài)由安居到遠行的見證場所，關(guān)津成為離別主題的典型情境。與關(guān)隘的層階性、限定性的象征意義有所不同，津渡更多的被賦予道諦、法門、救濟、超度等意謂。在詩文典籍中，對津渡的追尋往往具體化為“問樵”與“問漁”。問樵多涉及對道家神仙世界的主動追求，而問漁多表現(xiàn)對濁世的不滿和對隱逸生活的向往。作為津渡意象的人物主題，漁樵形象既與仙佛結(jié)緣，又實現(xiàn)了由個人俠義到忠君愛國的道德轉(zhuǎn)換，也間接表彰了來自民間的倫理正義。由禪門偈語到宗門象征再到詩語符號，津渡意象所蘊涵的宗教修行意味彌散于其所表征的日常世界、道德精神和宗教心靈等諸多層面，與此相關(guān)的修證、渡世等主題成為后此詩歌寫作的主要傾向。由津渡意象詩學(xué)書寫的主題傾向，適可見出中國詩學(xué)的文化心靈向度。

教育部人文社科研究項目“地域、空間與審美——唐宋詩詞嶺南意象的人文地理學(xué)研究”（13XJA751001）。

殷學(xué)國（1973－），男，文學(xué)博士，韓山師范學(xué)院中文系副教授（潮州521041）