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    魏晉六朝小說(shuō)中仙境書(shū)寫(xiě)的南方地理特征及其道教文化淵源

    2016-03-16 11:41:20萬(wàn)晴川萬(wàn)思蔚
    關(guān)東學(xué)刊 2016年6期
    關(guān)鍵詞:仙境道教

    萬(wàn)晴川 萬(wàn)思蔚

    魏晉六朝小說(shuō)中仙境書(shū)寫(xiě)的南方地理特征及其道教文化淵源

    萬(wàn)晴川 萬(wàn)思蔚

    漢魏六朝時(shí),隨著道教中心的南移及南方喀斯特地貌的發(fā)現(xiàn),影響了道教有關(guān)理想世界的構(gòu)建,進(jìn)而又影響到當(dāng)時(shí)小說(shuō)中的仙境書(shū)寫(xiě)。訪仙者進(jìn)入仙境的方式及艷遇的敘事模式,無(wú)不與此有關(guān)。

    魏晉六朝小說(shuō);上清道;仙境;地理特征

    自東晉南遷,道教中心由蜀地、北方移至吳中。在江蘇句容茅山附近的丹陽(yáng)、晉陵等郡縣,有些著名的士族,彼此世代通婚,信奉道教。其中葛氏家族的葛洪、葛巢甫分別創(chuàng)立金丹道和靈寶派,許氏家族的許謐、許翙兄弟是上清派的創(chuàng)始者,陶氏家族的陶弘景則是茅山宗的祖師。后上清派又稱(chēng)茅山宗,影響最著,道士多學(xué)識(shí)淵博,具有很高的文化修養(yǎng),為王公貴族所欽敬,并常與帝王保持著良好關(guān)系,因而自晉至北宋,上清派均興盛不衰。唐時(shí)遍布全國(guó),成為道教的主流,“為天下道學(xué)之宗”。經(jīng)唐末宋初中衰之后,在宋真宗時(shí)又復(fù)振,極盛于北宋晚期,明以后逐衰。

    上清派對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,對(duì)古代小說(shuō)的影響也至為明顯。其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,上清仙傳受小說(shuō)影響,普遍采用小說(shuō)的虛擬、想象等藝術(shù)手法;第二,上清的修煉思想對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生影響,形成降真、遇仙、考驗(yàn)等小說(shuō)母題及洞府、神女、玉女等宗教意象;第三,上清派常以小說(shuō)化的手法演繹存思、偶景等修煉術(shù)。因本文篇幅有限,僅論述魏晉六朝小說(shuō)中仙境描寫(xiě)的江南地理特征及其所受到的上清派道教觀念的影響。

    戰(zhàn)國(guó)以前,人們心目中的理想世界是天上和昆侖,但對(duì)天上沒(méi)有具體的描述,西方昆侖則被認(rèn)為是連接天地的神山。戰(zhàn)國(guó)時(shí),由于濱臨大海的燕齊之地,??煽匆?jiàn)海市蜃樓的幻境,人們以為那就是仙山,因而燕齊方士在昆侖之外,又增加了東方蓬萊、方丈、瀛洲三島;漢代仙境又受到緯書(shū)的影響,形成神話、宗教為基礎(chǔ)的神秘輿圖說(shuō),出現(xiàn)十洲三島的說(shuō)法。東漢班固《西都賦》則將“方丈”易為“方壺”,蔡邕《漢津賦》增加“玄洲”,枚乘《游海賦》再加“長(zhǎng)洲”。魏晉以后,十洲三島在繼承過(guò)程中不斷產(chǎn)生流變。張華《博物志》中有聚窟洲、鳳麟洲、炎洲,王嘉《拾遺記》以昆侖、蓬萊、方丈三島為首,此外還有瀛洲、流洲、員嶠山、岱輿山、洞庭山。葛洪《抱樸子·金丹》中把華山等10多座名山列為仙山。后經(jīng)上清道進(jìn)一步發(fā)展,至唐遂形成完整的“三十六洞天”“七十二福地”之說(shuō)。而這些洞天福地大部分分布在南方地區(qū),據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),在三十六洞天中和七十二福地中,北方分別只有5個(gè)和8個(gè)。其余主要集中在江西、浙江、湖南三省,洞天有20個(gè),福地有37個(gè),均超過(guò)半數(shù)。南朝陶弘景的《五岳真形圖》,將原始的山岳地理等高線圖,神秘化為抽象性的符圖,使之具有了道教符箓的功能。他的《真靈位業(yè)圖》將神仙分為七級(jí),分別主持天下的仙山。陸修靜則以“洞”的名稱(chēng)、概念校理、編輯道經(jīng),他于泰始七年(471)編成道經(jīng)總目《三洞經(jīng)書(shū)目錄》。所謂“三洞”即“洞真”“洞玄”“洞神”三大類(lèi)。見(jiàn)素子編撰的神仙傳記名之為《洞仙傳》。所有這些,都是上清仙山洞窟崇拜觀念的反映。

    從“僊”字意義的演變,也可印證“僊界”的遷移,對(duì)此李豐楙先生已經(jīng)揭出。①李豐楙:《誤入與謫降》,臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1996年,第38—40頁(yè)?!皟M”初意為登天升遐。如《莊子·天地篇》:“千歲厭世,去而上僊。乘彼白云,至于帝鄉(xiāng)”?!肚f子外篇·在宥篇》:“僊僊乎歸矣”。其中“僊”字,都是表示“輕舉之貌”(成玄英注)?!对?shī)經(jīng)·賓之初筵》中“屢舞僊僊”,言起舞時(shí)的姿態(tài)。《逸周書(shū)·官人解第五十八》中“其處僊,其言后人,見(jiàn)其所不足”中“僊”也是表述一種高高在上的樣子??梢?jiàn),早期“僊”字,意為輕舉飛升,進(jìn)入白云帝鄉(xiāng)。從戰(zhàn)國(guó)晚期,經(jīng)秦至漢,“僊”的含義已逐漸由動(dòng)詞向名詞轉(zhuǎn)變,意為“僊真”“僊人”?!妒酚洝?、《漢書(shū)》等書(shū)中使用“僊”字,仍是表現(xiàn)輕舉升天的姿勢(shì),而漢初方士中“僊”的使用,則表示升天中的具體的人,如《淮南子·覽冥篇》中描述僊人“乘雷車(chē),服駕應(yīng)龍,……登九天,朝帝于靈門(mén)”。從“僊”到“仙”的變化,表現(xiàn)出神仙觀念的轉(zhuǎn)變?!夺屆罚骸袄隙凰涝幌?。仙,遷也,遷入山也。故其制字,人旁作山也?!薄墩f(shuō)文解字》中收有“仚”字,解釋為“人在山上貌”。釋“仙”字云:仙,長(zhǎng)生仙去。從人,從,亦聲?!稘h郊祀志》中“求仙人羨門(mén)之屬”句顏師古注曰:“古亦以?xún)M為仙。”《聲類(lèi)》曰:“僊,今仙字。蓋仙行而僊廢矣?!薄跋尚卸鴥M廢”的原因就在于“遷入山”的觀念已逐漸流行,仙境已由海上的仙島,逐漸落實(shí)于中國(guó)輿圖上的名山洞府。

    由于北方人為逃避戰(zhàn)亂大規(guī)模南遷,南方大量因海底上升所形成的石灰?guī)r地帶的溶洞相繼被發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā),形成道教的“洞天福地”說(shuō)。這種地形特征地理學(xué)上稱(chēng)為喀斯特地貌,廣泛分布于南方地區(qū)。它的形成是石灰?guī)r地區(qū)受到地下水長(zhǎng)期溶蝕的結(jié)果。石灰?guī)r的主要成分是碳酸鈣(CaCO3),在略有酸性的水中容易發(fā)生溶解,而南方多雨,雨水沿水平的和垂直的裂縫滲透到石灰?guī)r中,將石灰?guī)r溶解并帶走。由于地表物質(zhì)也被流水帶走,還沒(méi)有被溶解的石灰?guī)r就形成了石灰?guī)r喀斯特面。沿節(jié)理發(fā)育的垂直裂縫逐漸加寬、加深,形成石骨嶙峋的地形。當(dāng)雨水沿地下裂縫流動(dòng)時(shí),就不斷使裂縫加寬加深,直到終于形成洞穴系統(tǒng)或地下河道。狹窄的垂直縱向豎井與這些河道連通,使地表水得已順暢地經(jīng)地下河流走。地下喀斯特地貌有溶洞、地下河、地下湖等以及豎井、芽洞、天生橋等,而中國(guó)的喀斯特地貌絕大部分集中在南方。

    這些巨大的洞穴成為道士修煉的理想場(chǎng)所。首先,從理論上來(lái)講,上清道認(rèn)為山洞乃“結(jié)氣所成”。唐司馬承禎《天地宮府圖〈序〉》云:“道本虛無(wú),因恍惚而有物;氣元沖始,乘運(yùn)化而分形。精象玄著,列宮闕于清景;幽質(zhì)潛凝,開(kāi)洞府于名山”。①馬承禎:《天地宮府圖序》,《全唐文》(卷九二四),上海:上海古籍出版社,1990年,第9633頁(yè)。杜光庭《洞天福地岳瀆名山記序》云:“乾坤既辟,清濁肇分,融為江河,結(jié)為山岳,或上配辰宿,或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事,則有靈宮閟府,玉宇金臺(tái)?;蚪Y(jié)氣所成,凝云虛構(gòu);或瑤池翠沼,注于四隅;或珠樹(shù)瓊林,疏于其上。神鳳飛虬之所產(chǎn),天驎澤馬之所棲?;蛉振S所經(jīng),或星纏所屬;含藏風(fēng)雨,蘊(yùn)蓄云雷,為天地之關(guān)樞,為陰陽(yáng)之機(jī)軸?!雹诙殴馔ィ骸抖刺旄5卦罏^名山記序》,《道藏》(第11冊(cè)),北京:文物出版社、上海:上海書(shū)店、天津:天津古籍出版社,1988年,第55頁(yè)。他們視洞窟為神秘的有機(jī)體,猶如人體之氣脈相通。華僑《紫陽(yáng)真人內(nèi)傳》云:“真人曰:天無(wú)謂之空,山無(wú)謂之洞,人無(wú)謂之房也。山腹中空虛是為洞庭,人頭中空虛是為洞房。是以真人處天處山處人,入無(wú)間以黍米,容蓬萊山,包括六合,天地不能載焉。唯精思存真,守三宮,朝一神,勤苦念之,必見(jiàn)無(wú)英、白元、黃老在洞房焉。云車(chē)羽蓋既來(lái),便成真人。先守三一,乃可游遨名山,尋西眼洞房也,此要言矣。”洞窟與人體同構(gòu),修煉的終極目標(biāo)就是老子所謂的“虛其心,實(shí)其腹”,追求虛無(wú),返本歸原。

    其次,從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,漢魏六朝時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,瘟疫流行,洞窟是安全的避難場(chǎng)所。緯書(shū)和道書(shū)就一再?gòu)?qiáng)調(diào)仙境可避兵災(zāi)、水災(zāi)及瘟疫?!逗訄D要元篇》:“句金之壇,其間有陵。兵病不起,洪波不登,乃有地脈,土良水清,句曲之山,金壇之陵,可以度世,上升曲城。③《河圖要元篇》,[日]安居香山、中村璋八:《緯書(shū)集成下》,石家莊:河北人民出版社,1994年,第1183頁(yè)?!墩嬲a》云:“金陵者,兵水不能加,災(zāi)癘所不犯”?!墩嬲a》中稱(chēng)茅山洞府中“土良而井水甜美”,地下水含有多種礦物質(zhì),飲用有益于身體健康,可助修煉,“華陽(yáng)雷平山有田公泉水,飲之除腹中三蟲(chóng)”。早期道教認(rèn)為,人的三丹田既有神靈駐守,又有兇靈徘徊,最為有害的是三蟲(chóng)(或稱(chēng)三尸):青姑在頭部泥丸宮、白姑在胸部絳宮、血尸則在下丹田。它們不僅侵犯丹田,直接導(dǎo)致人的衰老和死亡,還上天庭訴人罪過(guò),企圖以此縮短它們寄居者的壽命,因?yàn)槿怂篮螅x(chóng)正好獲得解放。因此,修道者應(yīng)盡早擺脫它們,置其于死地。而且,洞府和山中多生仙草,“上皆生芝草,可以避大兵大難,不但于中以合藥也”。④[日]吉川忠夫、麥谷邦夫編:《真誥校注》,朱越利譯,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006年,第345-349頁(yè)。洞府中還有道士煉制丹藥用的石乳、石髓等材料。所以葛洪說(shuō):“古之道士合作神藥,必入名山,不止于凡山中也?!雹莞鸷椋骸侗阕觾?nèi)篇·金丹卷第四》,《諸子集成》(第8冊(cè)),上海:上海書(shū)店出版社,1986年,第20-21頁(yè)。而當(dāng)時(shí)道教的修煉技術(shù)以服食草藥和丹藥為主,因而入山修煉就成為必然。

    復(fù)次,喀斯特地貌形成許多地下暗河和溶洞,互相溝連,如人體之經(jīng)脈相通。緯書(shū)《論語(yǔ)摘輔象》云:“昆侖者,地之中也,地下有八柱,柱廣十萬(wàn)里,有三千六百軸,互相牽制,名山大川,空穴相通?!雹蕖墩撜Z(yǔ)摘輔象》,[日]安居香山、中村璋八:《緯書(shū)集成下》,第1091頁(yè)。張華《博物志》則概括云:“名山大川,孔穴相內(nèi),和氣所出,則生石脂、玉膏,食之不死,神龍靈龜行于穴中矣?!倍词壹韧ㄟ_(dá)上天,且眾山之間相互貫通,人從此山洞窟進(jìn)入,可從彼山洞穴出來(lái)。

    這樣,名山洞府就是道士理想的修煉之所,“吳句曲之金陵,養(yǎng)真之福境,成神之靈墟也”,“居其地必得度世見(jiàn)太平”。⑦[日]吉川忠夫、麥谷邦夫編:《真誥校注》,朱越利譯,第349、345頁(yè)。道經(jīng)《守五斗真一經(jīng)口訣》云:“道士志學(xué),山林隱靜,久遁岫室,遠(yuǎn)跡人間,為之者益精,而神速至也?!雹鄰埦浚骸对企牌吆灐肪硭氖?,蔣力生校注,北京:華夏出版社,1996年,第289頁(yè)。并由此衍生出名山洞府的仙境說(shuō),反映出末世情境中民眾及宗教人追尋躲避酷政、戰(zhàn)亂和瘟疫的樂(lè)園的愿望。

    受上清名山洞府觀念的影響,魏晉小說(shuō)中的仙境描寫(xiě)帶有濃郁的南方地理特征。南方的名山被說(shuō)成是收藏天書(shū)道經(jīng)的地方?!秴窃酱呵铩肪砹对酵鯚o(wú)馀外傳》載大禹治水無(wú)功,翻檢《黃帝中經(jīng)歷》,見(jiàn)其中云:“在于九山東南,天柱號(hào)曰宛委。赤帝在闕。其巖之巔,承以丈玉,覆以盤(pán)石,其書(shū)金簡(jiǎn),青玉為字。編以白銀,皆琢其文”。于是:

    禹乃東巡,登衡岳,血白馬以祭,不幸所求。禹乃登山,仰天而嘯,因夢(mèng)見(jiàn)赤繡衣男子,自稱(chēng)玄夷蒼水使者,聞帝使文命于斯,故來(lái)候之?!胺秦蕷q月,將告以期,無(wú)為戲吟?!惫室懈韪哺?,東顧謂禹曰,“欲得我山神書(shū)者,齋于黃帝巖岳之下,三月庚子,登山發(fā)石,金簡(jiǎn)之書(shū)存矣”。禹退又齋,三月庚子,登宛委山,發(fā)金簡(jiǎn)之書(shū),案金簡(jiǎn)玉字,得通水之理。

    大禹從緯書(shū)《黃帝中經(jīng)歷》中得到線索,在宛委山獲得治理水患的天書(shū)。宛委在紹興會(huì)稽山,《越絕書(shū)》云:“禹上茅山大會(huì)計(jì),更名曰會(huì)稽?!笨梢?jiàn)“會(huì)稽”之前的名稱(chēng)是“茅山”。乾隆《茅山正訛》中提道:“茅山之改名會(huì)稽入越外傳,不入?yún)莾?nèi)傳?!弊C明在《越絕書(shū)》中,茅山是在越,而不是在吳。傳說(shuō)魏夫人與侍女麻姑于晉大興年間來(lái)到南岳,在集賢峰下,結(jié)草舍居住,靜心修道,后在禮斗壇白日飛升成仙。但會(huì)稽山又稱(chēng)衡山,《漢書(shū)·地理志》云:“會(huì)稽山一名衡山,謂當(dāng)天文之星衡山?!薄妒酚洝氛x引《括地志》云:“會(huì)稽山一名衡山,在越州會(huì)稽縣東南一十二里也?!笨梢?jiàn),魏夫人修道成仙之“衡山”非湖南之衡山,而是在紹興。據(jù)文獻(xiàn)記載,歷史上,越王勾踐、秦王嬴政及宋元明時(shí)代的朝廷都祭祀過(guò)會(huì)稽山神。據(jù)仙傳,茅山派的開(kāi)創(chuàng)者魏夫人生前并未到過(guò)句曲山甚至吳地,唐顏真卿的《魏夫人仙壇碑銘》只說(shuō)她成仙后到過(guò)句曲。《真誥》中說(shuō)魏夫人幼子劉瑕任職會(huì)稽時(shí),曾將其母的法衣、經(jīng)書(shū)留在紹興。①[日]吉川忠夫、麥谷邦夫編:《真誥校注》,朱越利譯,第582頁(yè)。由此可見(jiàn),魏夫人開(kāi)始只是與紹興有關(guān)系,江蘇句曲山因傳說(shuō)茅氏兄弟在此修道成仙而得名,它何時(shí)成功地將魏夫人“搶占”為茅山派的祖師,目前不得而知。但肯定與茅山道派影響日漸擴(kuò)大有關(guān)。

    葛洪《抱樸子·辨問(wèn)卷第十二》敘《正機(jī)》《平衡》《飛龜授袟》三書(shū)的源流時(shí)說(shuō):“皆仙術(shù)也。吳王伐石以治宮室,而于合石之中,得紫文金簡(jiǎn)之書(shū),不能讀之,使使者持以問(wèn)仲尼,而欺仲尼曰‘吳王閑居,有赤雀銜書(shū)以置殿上,不知其義,故遠(yuǎn)諮呈。’仲尼以視之,曰:‘此乃靈寶之方,長(zhǎng)生之法,禹之所服,隱在水邦,年齊天地,朝于紫庭者也。禹將仙化,封之名山石函之中,乃今赤雀銜之,殆天授也?!源苏撝窍挠聿凰酪玻倌嵊种?;安知仲尼不皆密修其道乎?”②葛洪:《抱樸子內(nèi)篇·辨問(wèn)卷第十二》,《諸子集成》(第8冊(cè)),第56頁(yè)。大禹因天書(shū)而仙去,他秘藏的天書(shū)又被朱雀銜去獻(xiàn)給吳王闔閭,后來(lái)靈寶派遂將其重要符箓《靈寶五符》說(shuō)成是曾被大禹藏于洞庭包山之穴,后在洞庭出世的天書(shū)。

    傳說(shuō)中的仙山仙島有些逐漸落實(shí)為現(xiàn)實(shí)中的吳地地名。如郭璞因避“五胡之亂”南來(lái),定居于暨陽(yáng)(今江蘇江陰)。他在《玄中記》中描繪道:“北方有鐘山焉,山上有石首如人首:左目為日,右目為月;開(kāi)左目為晝,開(kāi)右目為夜;開(kāi)口為春夏,閉口為秋冬?!苯鹆晟矫}更名為鐘山或許與此有關(guān)。另外,蘇州管轄的長(zhǎng)洲縣之得名,應(yīng)也與海外世界十三州中的“長(zhǎng)洲”有關(guān)。長(zhǎng)洲縣得名于境內(nèi)的古長(zhǎng)洲苑。枚乘《游海賦》云:“修治丘陵,雜以離宮,積聚玩好,圈守禽獸,不如長(zhǎng)洲之苑;游曲臺(tái),臨上谷,不如朝夕之池?!弊笏肌秴嵌假x》曰:“帶朝夕之浚池,佩長(zhǎng)洲之茂苑。”唐武周時(shí),析吳縣東部分置長(zhǎng)洲縣。西漢置廣陵郡,治揚(yáng)州?!墩撜Z(yǔ)摘輔象》云:“昆侖山橫為地軸,此陵交帶昆侖,故廣陵也”。①《論語(yǔ)摘輔象》,[日]安居香山、中村璋八:《緯書(shū)集成下》,1994年,第1091頁(yè)??梢?jiàn),廣陵也是仙山的意思。郭璞又把太湖洞庭山描繪為仙境,稍后的王嘉《拾遺記》則將“太湖洞庭”變?yōu)椤昂倍赐ァ薄?/p>

    總之,江蘇的句曲、太湖之列入仙山,或一些地名以傳說(shuō)中的仙鄉(xiāng)命名,恐都與當(dāng)?shù)氐牡澜膛d盛有關(guān)。

    而在小說(shuō)中,一些北方籍的仙真,也是來(lái)南方修道而成仙的。如《搜神后記》卷一寫(xiě)遼東丁令威學(xué)道于靈虛山。靈墟山位于安徽當(dāng)涂縣附近?!妒霎愑洝分小拔淞暝础睏l,則將陶淵明《搜神后記》中的“武陵源”移至吳中,并易名為“桃李源”,稱(chēng)避秦亂者于此得食桃李而成仙。(有人說(shuō)“桃李源”是在“桃”的基礎(chǔ)上增加“李”,其實(shí)南方民間俗稱(chēng)桃為“桃李”,“桃李”并非是兩種樹(shù)。)

    小說(shuō)中的仙境描寫(xiě),既體現(xiàn)出南方的地理特征,也表現(xiàn)出上清道有關(guān)名山仙洞的觀念。如《幽明錄》:

    嵩高山北有大穴,晉時(shí)有人誤墮穴中,見(jiàn)二人圍棋。下有一杯白飲,與墮者飲,氣力十倍。棋者曰:“汝欲停此否?”墮者曰:“不愿停?!逼逭咴唬骸皬拇宋餍杏写缶?,其中有蛟龍,但投身入井,自當(dāng)出。若餓,取井中物食之?!眽櫿呷缪?,可半年,乃出蜀中。歸洛下,問(wèn)張華。華曰:“此仙館。夫所飲者玉漿,所食者龍穴石髓。”

    這人墮入嵩山穴中,在洞穴中行走半年后,從蜀地而出。且賴(lài)飲用玉漿、石髓而不饑。該書(shū)還有條故事,寫(xiě)漢時(shí)洛陽(yáng)有一婦人欲殺其夫,將他推進(jìn)一深不見(jiàn)底的洞穴中。其人靠食用黃河下龍涎,昆山下泥土而沒(méi)有餓死,進(jìn)入長(zhǎng)人國(guó)仙境,向前行走一百多里后,從交郡而出,回到洛下,此時(shí)世上已過(guò)了六七年。交郡在今天的越南北部,從洛陽(yáng)到越南,相距十分遙遠(yuǎn),而墜入洞者竟輕易就到達(dá)了。

    又如《博物志》云:

    君山有道,與吳包山潛通,上有美酒數(shù)斗,得飲者不死。漢武帝齋七日,遣男女?dāng)?shù)十人至君山,得酒,欲飲之,東方朔曰:“臣識(shí)此酒,請(qǐng)視之?!币蛞伙嬛卤M。帝欲殺之,朔乃曰:“殺朔若死,此為不驗(yàn)。以其有驗(yàn),殺亦不死。”乃赦之。

    《玄中記》云:

    吳國(guó)西有具區(qū)澤,中有包山,山有洞庭寶室。入地下潛行,通瑯琊東武。蜀郡有青城山,有洞穴潛行,分道為三,道各通一處,西北通昆侖。彭城北有九里山,有穴潛通瑯琊,又通王屋,俗呼為黃池穴。天下之多者水也,浮天載地:高下無(wú)所不至,萬(wàn)物無(wú)所不潤(rùn)。

    上舉數(shù)篇小說(shuō),都反映了道教關(guān)于天下仙山洞穴互相潛通的觀念,而這種觀念又是在南方的喀斯特地貌基礎(chǔ)上夸飾而成。

    湖南也是喀斯特地貌較為集中的地區(qū),故常成為小說(shuō)中仙境描寫(xiě)的材料。如王嘉《拾遺記》中“洞庭山”寫(xiě)一個(gè)采藥石之人進(jìn)入洞庭山中,受到玉女的熱情接待,后因思念親人回鄉(xiāng),發(fā)現(xiàn)自己離家已有三百年了。陶淵明《搜神后記》有三篇,第一篇寫(xiě)武陵漁民進(jìn)入桃花源,這里的百姓與世隔絕,不知有漢,過(guò)著恬然自樂(lè)的生活。第二篇寫(xiě)南陽(yáng)劉子驥至衡山采藥,見(jiàn)有一澗水,水南有二石囷,一閉一開(kāi)。水深廣,不得渡。欲歸迷路,遇伐薪人問(wèn)徑,僅得還家。回來(lái)后聽(tīng)人說(shuō)囷中皆仙方靈藥等。子驥欲再回去尋找,已找不到那地方了。第三篇寫(xiě)長(zhǎng)沙醴陵縣有二人乘船沿河收集柴木,見(jiàn)岸下土穴中水逐流出,有新斫木片逐流下,深山中有人跡,其中一人入穴,行數(shù)十步,便開(kāi)明朗然,不異世間。陳寅恪曾指出:《桃花源記》既是寓意,也是寫(xiě)實(shí)。①北京大學(xué)、北京師范大學(xué)中文系編:《陶淵明研究資料匯編》,北京:中華書(shū)局,1962年,第338頁(yè)。就是說(shuō),它是在武陵真實(shí)地貌的基礎(chǔ)上構(gòu)思而成,而非閉門(mén)造車(chē)。

    上述小說(shuō)都是寫(xiě)人通過(guò)一個(gè)小洞穴而進(jìn)入一個(gè)寬廣的世界,與《神仙傳》中壺公的壺中世界類(lèi)似,是道教所謂無(wú)中生有,壺中世界,袖里乾坤等觀念的反映。道教認(rèn)為虛空是世界的本原,虛空就是玄牝,道教修煉的最終目的就是返本歸元,煉神還虛,“洞”就是“子宮”的隱喻,明初詩(shī)人魏觀的詩(shī)集《蒲山牧唱》中寫(xiě)游覽仙山洞府,其中即有“疎峰未登過(guò)玄牝,杰閣先容豁素襟”之句,就是把山谷、洞府比喻為“玄牝”。

    另外,祖沖之《述異記》中有二則寫(xiě)到廬山。一則寫(xiě)吳猛游廬山,過(guò)三石梁,見(jiàn)一老人,坐桂樹(shù)下,以玉杯承甘露與猛,猛遍與弟子。又進(jìn)至一處,見(jiàn)崇臺(tái)廣廈,玉宇金房,琳瑯昆耀,暉彩眩目,多珍寶玉器,不可識(shí)名。見(jiàn)數(shù)人與猛共言,若舊相識(shí)。暗示吳猛是廬山的仙人。另一則寫(xiě)有人到廬山采伐松樹(shù),遭到神人的呵止,此人尋聲而上,見(jiàn)一異花,形甚可愛(ài),其香非常,知是神異,因掇而服之,得壽三百歲。任昉《述異記》寫(xiě)晉時(shí)王質(zhì)至信安郡(今浙江衢州)石室山伐木,見(jiàn)童子數(shù)人棋而歌,質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物與質(zhì),如棗核,質(zhì)含之而不覺(jué)饑。俄頃,童子謂曰:“何不去?”質(zhì)起視,斧柯盡爛。既歸,無(wú)復(fù)時(shí)人。

    總之,這些小說(shuō)中描寫(xiě)到的仙山,一般都被列入“三十六洞天”或“七十二福地”之中,而又以南方的山脈為主。

    仙境就在人間,但非常隱秘,凡人不易進(jìn)入。因而,凡男與仙女偶然巧遇,結(jié)為露水夫妻的小說(shuō)敘事模式,也受到上清派思想的影響。上清經(jīng)《元始上真眾仙記》中云:“凡青嶂之里,千嶺之際,仙人無(wú)量,與世人比肩而不知。凡人有因緣者,或在深山迷悟入仙家,使為仙洞玉女所留。”②《元始上真眾仙記》,《道藏》(第3冊(cè)),第271頁(yè)?!墩嬲a》中進(jìn)一步說(shuō):“世人采藥往往誤入諸洞中,皆如此,不使疑異之。”③[日]吉川忠夫、麥谷邦夫編:《真誥校注》,朱越利譯,第357頁(yè)。因?yàn)榇颢C或采藥等偶然行為而進(jìn)入仙境,既是上清派“種民”觀念的體現(xiàn),也明顯受到佛教“緣分”思想的濡染。如《幽明錄》中剡縣劉晨、阮肇,《搜神后記》中剡縣袁相、根碩都是因?yàn)樵谏钌饺」绕ず痛颢C而偶然艷遇仙女。

    上述兩篇小說(shuō)故事發(fā)生的背景都在剡中。剡縣西漢置,在今浙江東部,包含嵊州和新昌,處越之東徼,為會(huì)稽、四明、天臺(tái)三大名山交會(huì)之處,山川秀異、民風(fēng)古樸,素有“東南眉目”之美譽(yù)。占有第十洞天(三十六小洞天之“會(huì)稽山洞”)、七十二福地中之第十五福地(沃州山)、第十六福地(天姥山)和第六十福地(司馬悔山)。魏晉時(shí),戰(zhàn)亂頻仍,成為人們避亂的好去處,時(shí)有“兩火一刀(指剡)可以逃”之讖。僅“沃洲”一隅,即有十八高僧、十八高士先后入剡,著名者有魏伯陽(yáng)、戴逵、葛洪、王羲之、支遁、許恂、孫綽、謝靈運(yùn)、褚伯玉、顧歡等,以致“剡客”成為隱士的異稱(chēng)。

    剡中與上清派有非常密切的關(guān)系?!墩嬲a》中曾詳述上清經(jīng)的造作、傳播源流,其中有不少涉及上清與剡中的資料。許謐之父許副曾為剡縣令,乃舉家遷剡。許副第四子許邁,與王羲交厚,往來(lái)臺(tái)、剡兩地,建棲真觀于蓋竹山。晉安帝元興三年(404),京師屢遭兵燹,許翙子許黃民(361-430)恐上清大洞真經(jīng)散失,又聞先人遺言,知剡乃消災(zāi)避難之地,乃率子豫之及諸門(mén)人奉經(jīng)回剡中,為剡人馬朗所供養(yǎng),朗從弟罕亦相周給。時(shí)人咸知許先生乃得道之士,且其祖上在剡為官亦有政聲,故多加崇敬。黃民于元嘉十二年(435)羽化,葬于剡之白山(今新昌縣鏡嶺鎮(zhèn))。當(dāng)時(shí)有道士王靈期,才思綺拔,得許授真經(jīng),又受靈寶派造經(jīng)的啟發(fā),乃造作新經(jīng),使上清經(jīng)增益至百余卷,大大擴(kuò)大了上清派的影響。

    元嘉六年(429),錢(qián)塘杜道鞫,雅愛(ài)道法,家業(yè)殷富,聞許之盛名,幾番來(lái)剡相請(qǐng),許感其誠(chéng),勉為一行。乃封真經(jīng)一櫥于馬朗凈室之中,語(yǔ)朗曰:“此經(jīng)并是先靈之跡,唯須我自來(lái)取,縱有書(shū)信,慎勿與之。”乃分持經(jīng)傳及雜書(shū)十?dāng)?shù)卷至杜家。其后吳興陸修靜(406-477)于剡中馬家取得“上清經(jīng)法”,永康孫游岳得其真?zhèn)鳎瑢O又傳陶弘景。齊永明六年(488),陶弘景于茅山得楊羲、許謐手書(shū)真跡,又于八年(490)入剡,收集散失在民間的上清遺經(jīng),得真人手跡十余卷。十年(492),隱居句曲山,傳上清大洞經(jīng)箓,開(kāi)道教茅山宗。

    海寧顧歡(419-483)深痛楊、許真經(jīng)散落民間,乃入剡,與朱僧標(biāo)等四處搜集整理《上清大洞經(jīng)書(shū)》,編纂而成《真跡經(jīng)》一書(shū),成為陶弘景《真誥》之底本。他于剡及天臺(tái)山開(kāi)館授徒,四方來(lái)歸,達(dá)數(shù)百人,齊永明四年(483)于剡山仙去。

    可見(jiàn),上清派的九代宗師及對(duì)上清的開(kāi)創(chuàng)做過(guò)巨大貢獻(xiàn)的高道,均與剡中有密切關(guān)系。至唐,第十二代宗師司馬承禎、第十三代宗師李含光都曾來(lái)剡搜集上清三洞遺經(jīng)。其他上清著名人物,如吳筠、李白、賀知章等,都曾訪問(wèn)或隱居過(guò)剡中。

    由此可見(jiàn),剡中是上清派僅次于句曲的圣地,據(jù)《真誥》記載,有許多修道者在這里修真,這里的民眾受道教上清派的巨大影響就在所難免,而剡中也成為當(dāng)時(shí)小說(shuō)中遇仙故事的所在地。

    劉晨、阮肇、袁相、根碩都是普通百姓,因偶然機(jī)緣,得以進(jìn)入仙境。在進(jìn)入仙境的過(guò)程中,作者描寫(xiě)他們攀援藤葛,登上絕巖邃澗,經(jīng)過(guò)甚狹而峻的石橋,見(jiàn)到瀑布,通過(guò)山穴,豁然平敞,草木皆香。這些都是喀斯特地貌的標(biāo)志性特征,它是圣凡地帶的連接點(diǎn),由此入彼就具有宗教上的隱喻意義。小說(shuō)沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)凡男與仙女的性關(guān)系,而是突出仙女作為凡男修道過(guò)程中的導(dǎo)師角色。仙女給凡男食用的東西有仙桃、胡麻等,贈(zèng)送的東西有青鳥(niǎo)盒。最后,凡男們?cè)诨貧w俗世后,由人世與仙境的巨大時(shí)差,認(rèn)識(shí)到白云蒼狗,世事無(wú)憑,從而棄世修道。這些描寫(xiě),都是早期上清道服食成仙及新的房中觀念即偶景術(shù)的體現(xiàn)。

    總之,魏晉南北朝時(shí)期,由于南方喀斯特地貌的發(fā)現(xiàn)及其時(shí)代情境的變化,從而對(duì)道教某些觀念的形成產(chǎn)生影響,其中最顯著的就是理想世界——仙境的構(gòu)建,進(jìn)而又影響到當(dāng)時(shí)道教小說(shuō)中的仙境書(shū)寫(xiě)。

    國(guó)家社科基金項(xiàng)目“道教圖像與中國(guó)古代小說(shuō)關(guān)系研究”(15BZW106)。

    萬(wàn)晴川(1963-),男,博士,浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授(杭州310027)

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