魏晉六朝小說(shuō)中仙境書(shū)寫(xiě)的南方地理特征及其道教文化淵源

萬(wàn)晴川 萬(wàn)思蔚

魏晉六朝小說(shuō)中仙境書(shū)寫(xiě)的南方地理特征及其道教文化淵源

萬(wàn)晴川 萬(wàn)思蔚

漢魏六朝時(shí)，隨著道教中心的南移及南方喀斯特地貌的發(fā)現(xiàn)，影響了道教有關(guān)理想世界的構(gòu)建，進(jìn)而又影響到當(dāng)時(shí)小說(shuō)中的仙境書(shū)寫(xiě)。訪仙者進(jìn)入仙境的方式及艷遇的敘事模式，無(wú)不與此有關(guān)。

魏晉六朝小說(shuō)；上清道；仙境；地理特征

自東晉南遷，道教中心由蜀地、北方移至吳中。在江蘇句容茅山附近的丹陽(yáng)、晉陵等郡縣，有些著名的士族，彼此世代通婚，信奉道教。其中葛氏家族的葛洪、葛巢甫分別創(chuàng)立金丹道和靈寶派，許氏家族的許謐、許翙兄弟是上清派的創(chuàng)始者，陶氏家族的陶弘景則是茅山宗的祖師。后上清派又稱(chēng)茅山宗，影響最著，道士多學(xué)識(shí)淵博，具有很高的文化修養(yǎng)，為王公貴族所欽敬，并常與帝王保持著良好關(guān)系，因而自晉至北宋，上清派均興盛不衰。唐時(shí)遍布全國(guó)，成為道教的主流，“為天下道學(xué)之宗”。經(jīng)唐末宋初中衰之后，在宋真宗時(shí)又復(fù)振，極盛于北宋晚期，明以后逐衰。

上清派對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，對(duì)古代小說(shuō)的影響也至為明顯。其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，上清仙傳受小說(shuō)影響，普遍采用小說(shuō)的虛擬、想象等藝術(shù)手法；第二，上清的修煉思想對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，形成降真、遇仙、考驗(yàn)等小說(shuō)母題及洞府、神女、玉女等宗教意象；第三，上清派常以小說(shuō)化的手法演繹存思、偶景等修煉術(shù)。因本文篇幅有限，僅論述魏晉六朝小說(shuō)中仙境描寫(xiě)的江南地理特征及其所受到的上清派道教觀念的影響。

戰(zhàn)國(guó)以前，人們心目中的理想世界是天上和昆侖，但對(duì)天上沒(méi)有具體的描述，西方昆侖則被認(rèn)為是連接天地的神山。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于濱臨大海的燕齊之地，?？煽匆?jiàn)海市蜃樓的幻境，人們以為那就是仙山，因而燕齊方士在昆侖之外，又增加了東方蓬萊、方丈、瀛洲三島；漢代仙境又受到緯書(shū)的影響，形成神話、宗教為基礎(chǔ)的神秘輿圖說(shuō)，出現(xiàn)十洲三島的說(shuō)法。東漢班固《西都賦》則將“方丈”易為“方壺”，蔡邕《漢津賦》增加“玄洲”，枚乘《游海賦》再加“長(zhǎng)洲”。魏晉以后，十洲三島在繼承過(guò)程中不斷產(chǎn)生流變。張華《博物志》中有聚窟洲、鳳麟洲、炎洲，王嘉《拾遺記》以昆侖、蓬萊、方丈三島為首，此外還有瀛洲、流洲、員嶠山、岱輿山、洞庭山。葛洪《抱樸子·金丹》中把華山等10多座名山列為仙山。后經(jīng)上清道進(jìn)一步發(fā)展，至唐遂形成完整的“三十六洞天”“七十二福地”之說(shuō)。而這些洞天福地大部分分布在南方地區(qū)，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在三十六洞天中和七十二福地中，北方分別只有5個(gè)和8個(gè)。其余主要集中在江西、浙江、湖南三省，洞天有20個(gè)，福地有37個(gè)，均超過(guò)半數(shù)。南朝陶弘景的《五岳真形圖》，將原始的山岳地理等高線圖，神秘化為抽象性的符圖，使之具有了道教符箓的功能。他的《真靈位業(yè)圖》將神仙分為七級(jí)，分別主持天下的仙山。陸修靜則以“洞”的名稱(chēng)、概念校理、編輯道經(jīng)，他于泰始七年（471）編成道經(jīng)總目《三洞經(jīng)書(shū)目錄》。所謂“三洞”即“洞真”“洞玄”“洞神”三大類(lèi)。見(jiàn)素子編撰的神仙傳記名之為《洞仙傳》。所有這些，都是上清仙山洞窟崇拜觀念的反映。

從“僊”字意義的演變，也可印證“僊界”的遷移，對(duì)此李豐楙先生已經(jīng)揭出。①李豐楙：《誤入與謫降》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1996年，第38—40頁(yè)?！皟M”初意為登天升遐。如《莊子·天地篇》：“千歲厭世，去而上僊。乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”?！肚f子外篇·在宥篇》：“僊僊乎歸矣”。其中“僊”字，都是表示“輕舉之貌”（成玄英注）?！对?shī)經(jīng)·賓之初筵》中“屢舞僊僊”，言起舞時(shí)的姿態(tài)。《逸周書(shū)·官人解第五十八》中“其處僊，其言后人，見(jiàn)其所不足”中“僊”也是表述一種高高在上的樣子?？梢?jiàn)，早期“僊”字，意為輕舉飛升，進(jìn)入白云帝鄉(xiāng)。從戰(zhàn)國(guó)晚期，經(jīng)秦至漢，“僊”的含義已逐漸由動(dòng)詞向名詞轉(zhuǎn)變，意為“僊真”“僊人”?！妒酚洝?、《漢書(shū)》等書(shū)中使用“僊”字，仍是表現(xiàn)輕舉升天的姿勢(shì)，而漢初方士中“僊”的使用，則表示升天中的具體的人，如《淮南子·覽冥篇》中描述僊人“乘雷車(chē)，服駕應(yīng)龍，……登九天，朝帝于靈門(mén)”。從“僊”到“仙”的變化，表現(xiàn)出神仙觀念的轉(zhuǎn)變?！夺屆罚骸袄隙凰涝幌?。仙，遷也，遷入山也。故其制字，人旁作山也?！薄墩f(shuō)文解字》中收有“仚”字，解釋為“人在山上貌”。釋“仙”字云：仙，長(zhǎng)生仙去。從人，從，亦聲?！稘h郊祀志》中“求仙人羨門(mén)之屬”句顏師古注曰：“古亦以?xún)M為仙。”《聲類(lèi)》曰：“僊，今仙字。蓋仙行而僊廢矣?！薄跋尚卸鴥M廢”的原因就在于“遷入山”的觀念已逐漸流行，仙境已由海上的仙島，逐漸落實(shí)于中國(guó)輿圖上的名山洞府。

由于北方人為逃避戰(zhàn)亂大規(guī)模南遷，南方大量因海底上升所形成的石灰?guī)r地帶的溶洞相繼被發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)，形成道教的“洞天福地”說(shuō)。這種地形特征地理學(xué)上稱(chēng)為喀斯特地貌，廣泛分布于南方地區(qū)。它的形成是石灰?guī)r地區(qū)受到地下水長(zhǎng)期溶蝕的結(jié)果。石灰?guī)r的主要成分是碳酸鈣（CaCO3），在略有酸性的水中容易發(fā)生溶解，而南方多雨，雨水沿水平的和垂直的裂縫滲透到石灰?guī)r中，將石灰?guī)r溶解并帶走。由于地表物質(zhì)也被流水帶走，還沒(méi)有被溶解的石灰?guī)r就形成了石灰?guī)r喀斯特面。沿節(jié)理發(fā)育的垂直裂縫逐漸加寬、加深，形成石骨嶙峋的地形。當(dāng)雨水沿地下裂縫流動(dòng)時(shí)，就不斷使裂縫加寬加深，直到終于形成洞穴系統(tǒng)或地下河道。狹窄的垂直縱向豎井與這些河道連通，使地表水得已順暢地經(jīng)地下河流走。地下喀斯特地貌有溶洞、地下河、地下湖等以及豎井、芽洞、天生橋等，而中國(guó)的喀斯特地貌絕大部分集中在南方。

這些巨大的洞穴成為道士修煉的理想場(chǎng)所。首先，從理論上來(lái)講，上清道認(rèn)為山洞乃“結(jié)氣所成”。唐司馬承禎《天地宮府圖〈序〉》云：“道本虛無(wú)，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運(yùn)化而分形。精象玄著，列宮闕于清景；幽質(zhì)潛凝，開(kāi)洞府于名山”。①馬承禎：《天地宮府圖序》，《全唐文》（卷九二四），上海：上海古籍出版社，1990年，第9633頁(yè)。杜光庭《洞天福地岳瀆名山記序》云：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結(jié)為山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金臺(tái)?；蚪Y(jié)氣所成，凝云虛構(gòu)；或瑤池翠沼，注于四隅；或珠樹(shù)瓊林，疏于其上。神鳳飛虬之所產(chǎn)，天驎澤馬之所棲?；蛉振S所經(jīng)，或星纏所屬；含藏風(fēng)雨，蘊(yùn)蓄云雷，為天地之關(guān)樞，為陰陽(yáng)之機(jī)軸?！雹诙殴馔ィ骸抖刺旄５卦罏^名山記序》，《道藏》（第11冊(cè)），北京：文物出版社、上海：上海書(shū)店、天津：天津古籍出版社，1988年，第55頁(yè)。他們視洞窟為神秘的有機(jī)體，猶如人體之氣脈相通。華僑《紫陽(yáng)真人內(nèi)傳》云：“真人曰：天無(wú)謂之空，山無(wú)謂之洞，人無(wú)謂之房也。山腹中空虛是為洞庭，人頭中空虛是為洞房。是以真人處天處山處人，入無(wú)間以黍米，容蓬萊山，包括六合，天地不能載焉。唯精思存真，守三宮，朝一神，勤苦念之，必見(jiàn)無(wú)英、白元、黃老在洞房焉。云車(chē)羽蓋既來(lái)，便成真人。先守三一，乃可游遨名山，尋西眼洞房也，此要言矣。”洞窟與人體同構(gòu)，修煉的終極目標(biāo)就是老子所謂的“虛其心，實(shí)其腹”，追求虛無(wú)，返本歸原。

其次，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，漢魏六朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，瘟疫流行，洞窟是安全的避難場(chǎng)所。緯書(shū)和道書(shū)就一再?gòu)?qiáng)調(diào)仙境可避兵災(zāi)、水災(zāi)及瘟疫?！逗訄D要元篇》：“句金之壇，其間有陵。兵病不起，洪波不登，乃有地脈，土良水清，句曲之山，金壇之陵，可以度世，上升曲城。③《河圖要元篇》，［日］安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成下》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第1183頁(yè)?！墩嬲a》云：“金陵者，兵水不能加，災(zāi)癘所不犯”?！墩嬲a》中稱(chēng)茅山洞府中“土良而井水甜美”，地下水含有多種礦物質(zhì)，飲用有益于身體健康，可助修煉，“華陽(yáng)雷平山有田公泉水，飲之除腹中三蟲(chóng)”。早期道教認(rèn)為，人的三丹田既有神靈駐守，又有兇靈徘徊，最為有害的是三蟲(chóng)（或稱(chēng)三尸）：青姑在頭部泥丸宮、白姑在胸部絳宮、血尸則在下丹田。它們不僅侵犯丹田，直接導(dǎo)致人的衰老和死亡，還上天庭訴人罪過(guò)，企圖以此縮短它們寄居者的壽命，因?yàn)槿怂篮螅x(chóng)正好獲得解放。因此，修道者應(yīng)盡早擺脫它們，置其于死地。而且，洞府和山中多生仙草，“上皆生芝草，可以避大兵大難，不但于中以合藥也”。④［日］吉川忠夫、麥谷邦夫編：《真誥校注》，朱越利譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第345－349頁(yè)。洞府中還有道士煉制丹藥用的石乳、石髓等材料。所以葛洪說(shuō)：“古之道士合作神藥，必入名山，不止于凡山中也?！雹莞鸷椋骸侗阕觾?nèi)篇·金丹卷第四》，《諸子集成》（第8冊(cè)），上海：上海書(shū)店出版社，1986年，第20－21頁(yè)。而當(dāng)時(shí)道教的修煉技術(shù)以服食草藥和丹藥為主，因而入山修煉就成為必然。

復(fù)次，喀斯特地貌形成許多地下暗河和溶洞，互相溝連，如人體之經(jīng)脈相通。緯書(shū)《論語(yǔ)摘輔象》云：“昆侖者，地之中也，地下有八柱，柱廣十萬(wàn)里，有三千六百軸，互相牽制，名山大川，空穴相通?！雹蕖墩撜Z(yǔ)摘輔象》，［日］安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成下》，第1091頁(yè)。張華《博物志》則概括云：“名山大川，孔穴相內(nèi)，和氣所出，則生石脂、玉膏，食之不死，神龍靈龜行于穴中矣?！倍词壹韧ㄟ_(dá)上天，且眾山之間相互貫通，人從此山洞窟進(jìn)入，可從彼山洞穴出來(lái)。

這樣，名山洞府就是道士理想的修煉之所，“吳句曲之金陵，養(yǎng)真之福境，成神之靈墟也”，“居其地必得度世見(jiàn)太平”。⑦［日］吉川忠夫、麥谷邦夫編：《真誥校注》，朱越利譯，第349、345頁(yè)。道經(jīng)《守五斗真一經(jīng)口訣》云：“道士志學(xué)，山林隱靜，久遁岫室，遠(yuǎn)跡人間，為之者益精，而神速至也?！雹鄰埦浚骸对企牌吆灐肪硭氖?，蔣力生校注，北京：華夏出版社，1996年，第289頁(yè)。并由此衍生出名山洞府的仙境說(shuō)，反映出末世情境中民眾及宗教人追尋躲避酷政、戰(zhàn)亂和瘟疫的樂(lè)園的愿望。

受上清名山洞府觀念的影響，魏晉小說(shuō)中的仙境描寫(xiě)帶有濃郁的南方地理特征。南方的名山被說(shuō)成是收藏天書(shū)道經(jīng)的地方?！秴窃酱呵铩肪砹对酵鯚o(wú)馀外傳》載大禹治水無(wú)功，翻檢《黃帝中經(jīng)歷》，見(jiàn)其中云：“在于九山東南，天柱號(hào)曰宛委。赤帝在闕。其巖之巔，承以丈玉，覆以盤(pán)石，其書(shū)金簡(jiǎn)，青玉為字。編以白銀，皆琢其文”。于是：

禹乃東巡，登衡岳，血白馬以祭，不幸所求。禹乃登山，仰天而嘯，因夢(mèng)見(jiàn)赤繡衣男子，自稱(chēng)玄夷蒼水使者，聞帝使文命于斯，故來(lái)候之?！胺秦蕷q月，將告以期，無(wú)為戲吟?！惫室懈韪哺?，東顧謂禹曰，“欲得我山神書(shū)者，齋于黃帝巖岳之下，三月庚子，登山發(fā)石，金簡(jiǎn)之書(shū)存矣”。禹退又齋，三月庚子，登宛委山，發(fā)金簡(jiǎn)之書(shū)，案金簡(jiǎn)玉字，得通水之理。

大禹從緯書(shū)《黃帝中經(jīng)歷》中得到線索，在宛委山獲得治理水患的天書(shū)。宛委在紹興會(huì)稽山，《越絕書(shū)》云：“禹上茅山大會(huì)計(jì)，更名曰會(huì)稽?！笨梢?jiàn)“會(huì)稽”之前的名稱(chēng)是“茅山”。乾隆《茅山正訛》中提道：“茅山之改名會(huì)稽入越外傳，不入?yún)莾?nèi)傳?！弊C明在《越絕書(shū)》中，茅山是在越，而不是在吳。傳說(shuō)魏夫人與侍女麻姑于晉大興年間來(lái)到南岳，在集賢峰下，結(jié)草舍居住，靜心修道，后在禮斗壇白日飛升成仙。但會(huì)稽山又稱(chēng)衡山，《漢書(shū)·地理志》云：“會(huì)稽山一名衡山，謂當(dāng)天文之星衡山?！薄妒酚洝氛x引《括地志》云：“會(huì)稽山一名衡山，在越州會(huì)稽縣東南一十二里也?！笨梢?jiàn)，魏夫人修道成仙之“衡山”非湖南之衡山，而是在紹興。據(jù)文獻(xiàn)記載，歷史上，越王勾踐、秦王嬴政及宋元明時(shí)代的朝廷都祭祀過(guò)會(huì)稽山神。據(jù)仙傳，茅山派的開(kāi)創(chuàng)者魏夫人生前并未到過(guò)句曲山甚至吳地，唐顏真卿的《魏夫人仙壇碑銘》只說(shuō)她成仙后到過(guò)句曲。《真誥》中說(shuō)魏夫人幼子劉瑕任職會(huì)稽時(shí)，曾將其母的法衣、經(jīng)書(shū)留在紹興。①［日］吉川忠夫、麥谷邦夫編：《真誥校注》，朱越利譯，第582頁(yè)。由此可見(jiàn)，魏夫人開(kāi)始只是與紹興有關(guān)系，江蘇句曲山因傳說(shuō)茅氏兄弟在此修道成仙而得名，它何時(shí)成功地將魏夫人“搶占”為茅山派的祖師，目前不得而知。但肯定與茅山道派影響日漸擴(kuò)大有關(guān)。

葛洪《抱樸子·辨問(wèn)卷第十二》敘《正機(jī)》《平衡》《飛龜授袟》三書(shū)的源流時(shí)說(shuō)：“皆仙術(shù)也。吳王伐石以治宮室，而于合石之中，得紫文金簡(jiǎn)之書(shū)，不能讀之，使使者持以問(wèn)仲尼，而欺仲尼曰‘吳王閑居，有赤雀銜書(shū)以置殿上，不知其義，故遠(yuǎn)諮呈。’仲尼以視之，曰：‘此乃靈寶之方，長(zhǎng)生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝于紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也?！源苏撝窍挠聿凰酪玻倌嵊种?；安知仲尼不皆密修其道乎？”②葛洪：《抱樸子內(nèi)篇·辨問(wèn)卷第十二》，《諸子集成》（第8冊(cè)），第56頁(yè)。大禹因天書(shū)而仙去，他秘藏的天書(shū)又被朱雀銜去獻(xiàn)給吳王闔閭，后來(lái)靈寶派遂將其重要符箓《靈寶五符》說(shuō)成是曾被大禹藏于洞庭包山之穴，后在洞庭出世的天書(shū)。

傳說(shuō)中的仙山仙島有些逐漸落實(shí)為現(xiàn)實(shí)中的吳地地名。如郭璞因避“五胡之亂”南來(lái)，定居于暨陽(yáng)（今江蘇江陰）。他在《玄中記》中描繪道：“北方有鐘山焉，山上有石首如人首：左目為日，右目為月；開(kāi)左目為晝，開(kāi)右目為夜；開(kāi)口為春夏，閉口為秋冬?！苯鹆晟矫}更名為鐘山或許與此有關(guān)。另外，蘇州管轄的長(zhǎng)洲縣之得名，應(yīng)也與海外世界十三州中的“長(zhǎng)洲”有關(guān)。長(zhǎng)洲縣得名于境內(nèi)的古長(zhǎng)洲苑。枚乘《游海賦》云：“修治丘陵，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長(zhǎng)洲之苑；游曲臺(tái)，臨上谷，不如朝夕之池?！弊笏肌秴嵌假x》曰：“帶朝夕之浚池，佩長(zhǎng)洲之茂苑。”唐武周時(shí)，析吳縣東部分置長(zhǎng)洲縣。西漢置廣陵郡，治揚(yáng)州?！墩撜Z(yǔ)摘輔象》云：“昆侖山橫為地軸，此陵交帶昆侖，故廣陵也”。①《論語(yǔ)摘輔象》，［日］安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成下》，1994年，第1091頁(yè)?？梢?jiàn)，廣陵也是仙山的意思。郭璞又把太湖洞庭山描繪為仙境，稍后的王嘉《拾遺記》則將“太湖洞庭”變?yōu)椤昂倍赐ァ薄?/p>

總之，江蘇的句曲、太湖之列入仙山，或一些地名以傳說(shuō)中的仙鄉(xiāng)命名，恐都與當(dāng)?shù)氐牡澜膛d盛有關(guān)。

而在小說(shuō)中，一些北方籍的仙真，也是來(lái)南方修道而成仙的。如《搜神后記》卷一寫(xiě)遼東丁令威學(xué)道于靈虛山。靈墟山位于安徽當(dāng)涂縣附近?！妒霎愑洝分小拔淞暝础睏l，則將陶淵明《搜神后記》中的“武陵源”移至吳中，并易名為“桃李源”，稱(chēng)避秦亂者于此得食桃李而成仙。（有人說(shuō)“桃李源”是在“桃”的基礎(chǔ)上增加“李”，其實(shí)南方民間俗稱(chēng)桃為“桃李”，“桃李”并非是兩種樹(shù)。）

小說(shuō)中的仙境描寫(xiě)，既體現(xiàn)出南方的地理特征，也表現(xiàn)出上清道有關(guān)名山仙洞的觀念。如《幽明錄》：

嵩高山北有大穴，晉時(shí)有人誤墮穴中，見(jiàn)二人圍棋。下有一杯白飲，與墮者飲，氣力十倍。棋者曰：“汝欲停此否？”墮者曰：“不愿停?！逼逭咴唬骸皬拇宋餍杏写缶?，其中有蛟龍，但投身入井，自當(dāng)出。若餓，取井中物食之?！眽櫿呷缪?，可半年，乃出蜀中。歸洛下，問(wèn)張華。華曰：“此仙館。夫所飲者玉漿，所食者龍穴石髓。”

這人墮入嵩山穴中，在洞穴中行走半年后，從蜀地而出。且賴(lài)飲用玉漿、石髓而不饑。該書(shū)還有條故事，寫(xiě)漢時(shí)洛陽(yáng)有一婦人欲殺其夫，將他推進(jìn)一深不見(jiàn)底的洞穴中。其人靠食用黃河下龍涎，昆山下泥土而沒(méi)有餓死，進(jìn)入長(zhǎng)人國(guó)仙境，向前行走一百多里后，從交郡而出，回到洛下，此時(shí)世上已過(guò)了六七年。交郡在今天的越南北部，從洛陽(yáng)到越南，相距十分遙遠(yuǎn)，而墜入洞者竟輕易就到達(dá)了。

又如《博物志》云：

君山有道，與吳包山潛通，上有美酒數(shù)斗，得飲者不死。漢武帝齋七日，遣男女?dāng)?shù)十人至君山，得酒，欲飲之，東方朔曰：“臣識(shí)此酒，請(qǐng)視之?！币蛞伙嬛卤M。帝欲殺之，朔乃曰：“殺朔若死，此為不驗(yàn)。以其有驗(yàn)，殺亦不死。”乃赦之。

《玄中記》云：

吳國(guó)西有具區(qū)澤，中有包山，山有洞庭寶室。入地下潛行，通瑯琊東武。蜀郡有青城山，有洞穴潛行，分道為三，道各通一處，西北通昆侖。彭城北有九里山，有穴潛通瑯琊，又通王屋，俗呼為黃池穴。天下之多者水也，浮天載地：高下無(wú)所不至，萬(wàn)物無(wú)所不潤(rùn)。

上舉數(shù)篇小說(shuō)，都反映了道教關(guān)于天下仙山洞穴互相潛通的觀念，而這種觀念又是在南方的喀斯特地貌基礎(chǔ)上夸飾而成。

湖南也是喀斯特地貌較為集中的地區(qū)，故常成為小說(shuō)中仙境描寫(xiě)的材料。如王嘉《拾遺記》中“洞庭山”寫(xiě)一個(gè)采藥石之人進(jìn)入洞庭山中，受到玉女的熱情接待，后因思念親人回鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)自己離家已有三百年了。陶淵明《搜神后記》有三篇，第一篇寫(xiě)武陵漁民進(jìn)入桃花源，這里的百姓與世隔絕，不知有漢，過(guò)著恬然自樂(lè)的生活。第二篇寫(xiě)南陽(yáng)劉子驥至衡山采藥，見(jiàn)有一澗水，水南有二石囷，一閉一開(kāi)。水深廣，不得渡。欲歸迷路，遇伐薪人問(wèn)徑，僅得還家。回來(lái)后聽(tīng)人說(shuō)囷中皆仙方靈藥等。子驥欲再回去尋找，已找不到那地方了。第三篇寫(xiě)長(zhǎng)沙醴陵縣有二人乘船沿河收集柴木，見(jiàn)岸下土穴中水逐流出，有新斫木片逐流下，深山中有人跡，其中一人入穴，行數(shù)十步，便開(kāi)明朗然，不異世間。陳寅恪曾指出：《桃花源記》既是寓意，也是寫(xiě)實(shí)。①北京大學(xué)、北京師范大學(xué)中文系編：《陶淵明研究資料匯編》，北京：中華書(shū)局，1962年，第338頁(yè)。就是說(shuō)，它是在武陵真實(shí)地貌的基礎(chǔ)上構(gòu)思而成，而非閉門(mén)造車(chē)。

上述小說(shuō)都是寫(xiě)人通過(guò)一個(gè)小洞穴而進(jìn)入一個(gè)寬廣的世界，與《神仙傳》中壺公的壺中世界類(lèi)似，是道教所謂無(wú)中生有，壺中世界，袖里乾坤等觀念的反映。道教認(rèn)為虛空是世界的本原，虛空就是玄牝，道教修煉的最終目的就是返本歸元，煉神還虛，“洞”就是“子宮”的隱喻，明初詩(shī)人魏觀的詩(shī)集《蒲山牧唱》中寫(xiě)游覽仙山洞府，其中即有“疎峰未登過(guò)玄牝，杰閣先容豁素襟”之句，就是把山谷、洞府比喻為“玄牝”。

另外，祖沖之《述異記》中有二則寫(xiě)到廬山。一則寫(xiě)吳猛游廬山，過(guò)三石梁，見(jiàn)一老人，坐桂樹(shù)下，以玉杯承甘露與猛，猛遍與弟子。又進(jìn)至一處，見(jiàn)崇臺(tái)廣廈，玉宇金房，琳瑯昆耀，暉彩眩目，多珍寶玉器，不可識(shí)名。見(jiàn)數(shù)人與猛共言，若舊相識(shí)。暗示吳猛是廬山的仙人。另一則寫(xiě)有人到廬山采伐松樹(shù)，遭到神人的呵止，此人尋聲而上，見(jiàn)一異花，形甚可愛(ài)，其香非常，知是神異，因掇而服之，得壽三百歲。任昉《述異記》寫(xiě)晉時(shí)王質(zhì)至信安郡（今浙江衢州）石室山伐木，見(jiàn)童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺(jué)饑。俄頃，童子謂曰：“何不去？”質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人。

總之，這些小說(shuō)中描寫(xiě)到的仙山，一般都被列入“三十六洞天”或“七十二福地”之中，而又以南方的山脈為主。

仙境就在人間，但非常隱秘，凡人不易進(jìn)入。因而，凡男與仙女偶然巧遇，結(jié)為露水夫妻的小說(shuō)敘事模式，也受到上清派思想的影響。上清經(jīng)《元始上真眾仙記》中云：“凡青嶂之里，千嶺之際，仙人無(wú)量，與世人比肩而不知。凡人有因緣者，或在深山迷悟入仙家，使為仙洞玉女所留。”②《元始上真眾仙記》，《道藏》（第3冊(cè)），第271頁(yè)?！墩嬲a》中進(jìn)一步說(shuō)：“世人采藥往往誤入諸洞中，皆如此，不使疑異之。”③［日］吉川忠夫、麥谷邦夫編：《真誥校注》，朱越利譯，第357頁(yè)。因?yàn)榇颢C或采藥等偶然行為而進(jìn)入仙境，既是上清派“種民”觀念的體現(xiàn)，也明顯受到佛教“緣分”思想的濡染。如《幽明錄》中剡縣劉晨、阮肇，《搜神后記》中剡縣袁相、根碩都是因?yàn)樵谏钌饺」绕ず痛颢C而偶然艷遇仙女。

上述兩篇小說(shuō)故事發(fā)生的背景都在剡中。剡縣西漢置，在今浙江東部，包含嵊州和新昌，處越之東徼，為會(huì)稽、四明、天臺(tái)三大名山交會(huì)之處，山川秀異、民風(fēng)古樸，素有“東南眉目”之美譽(yù)。占有第十洞天（三十六小洞天之“會(huì)稽山洞”）、七十二福地中之第十五福地（沃州山）、第十六福地（天姥山）和第六十福地（司馬悔山）。魏晉時(shí)，戰(zhàn)亂頻仍，成為人們避亂的好去處，時(shí)有“兩火一刀（指剡）可以逃”之讖。僅“沃洲”一隅，即有十八高僧、十八高士先后入剡，著名者有魏伯陽(yáng)、戴逵、葛洪、王羲之、支遁、許恂、孫綽、謝靈運(yùn)、褚伯玉、顧歡等，以致“剡客”成為隱士的異稱(chēng)。

剡中與上清派有非常密切的關(guān)系?！墩嬲a》中曾詳述上清經(jīng)的造作、傳播源流，其中有不少涉及上清與剡中的資料。許謐之父許副曾為剡縣令，乃舉家遷剡。許副第四子許邁，與王羲交厚，往來(lái)臺(tái)、剡兩地，建棲真觀于蓋竹山。晉安帝元興三年（404），京師屢遭兵燹，許翙子許黃民（361－430）恐上清大洞真經(jīng)散失，又聞先人遺言，知剡乃消災(zāi)避難之地，乃率子豫之及諸門(mén)人奉經(jīng)回剡中，為剡人馬朗所供養(yǎng)，朗從弟罕亦相周給。時(shí)人咸知許先生乃得道之士，且其祖上在剡為官亦有政聲，故多加崇敬。黃民于元嘉十二年（435）羽化，葬于剡之白山（今新昌縣鏡嶺鎮(zhèn)）。當(dāng)時(shí)有道士王靈期，才思綺拔，得許授真經(jīng)，又受靈寶派造經(jīng)的啟發(fā)，乃造作新經(jīng)，使上清經(jīng)增益至百余卷，大大擴(kuò)大了上清派的影響。

元嘉六年（429），錢(qián)塘杜道鞫，雅愛(ài)道法，家業(yè)殷富，聞許之盛名，幾番來(lái)剡相請(qǐng)，許感其誠(chéng)，勉為一行。乃封真經(jīng)一櫥于馬朗凈室之中，語(yǔ)朗曰：“此經(jīng)并是先靈之跡，唯須我自來(lái)取，縱有書(shū)信，慎勿與之。”乃分持經(jīng)傳及雜書(shū)十?dāng)?shù)卷至杜家。其后吳興陸修靜（406－477）于剡中馬家取得“上清經(jīng)法”，永康孫游岳得其真?zhèn)鳎瑢O又傳陶弘景。齊永明六年（488），陶弘景于茅山得楊羲、許謐手書(shū)真跡，又于八年（490）入剡，收集散失在民間的上清遺經(jīng)，得真人手跡十余卷。十年（492），隱居句曲山，傳上清大洞經(jīng)箓，開(kāi)道教茅山宗。

海寧顧歡（419－483）深痛楊、許真經(jīng)散落民間，乃入剡，與朱僧標(biāo)等四處搜集整理《上清大洞經(jīng)書(shū)》，編纂而成《真跡經(jīng)》一書(shū)，成為陶弘景《真誥》之底本。他于剡及天臺(tái)山開(kāi)館授徒，四方來(lái)歸，達(dá)數(shù)百人，齊永明四年（483）于剡山仙去。

可見(jiàn)，上清派的九代宗師及對(duì)上清的開(kāi)創(chuàng)做過(guò)巨大貢獻(xiàn)的高道，均與剡中有密切關(guān)系。至唐，第十二代宗師司馬承禎、第十三代宗師李含光都曾來(lái)剡搜集上清三洞遺經(jīng)。其他上清著名人物，如吳筠、李白、賀知章等，都曾訪問(wèn)或隱居過(guò)剡中。

由此可見(jiàn)，剡中是上清派僅次于句曲的圣地，據(jù)《真誥》記載，有許多修道者在這里修真，這里的民眾受道教上清派的巨大影響就在所難免，而剡中也成為當(dāng)時(shí)小說(shuō)中遇仙故事的所在地。

劉晨、阮肇、袁相、根碩都是普通百姓，因偶然機(jī)緣，得以進(jìn)入仙境。在進(jìn)入仙境的過(guò)程中，作者描寫(xiě)他們攀援藤葛，登上絕巖邃澗，經(jīng)過(guò)甚狹而峻的石橋，見(jiàn)到瀑布，通過(guò)山穴，豁然平敞，草木皆香。這些都是喀斯特地貌的標(biāo)志性特征，它是圣凡地帶的連接點(diǎn)，由此入彼就具有宗教上的隱喻意義。小說(shuō)沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)凡男與仙女的性關(guān)系，而是突出仙女作為凡男修道過(guò)程中的導(dǎo)師角色。仙女給凡男食用的東西有仙桃、胡麻等，贈(zèng)送的東西有青鳥(niǎo)盒。最后，凡男們?cè)诨貧w俗世后，由人世與仙境的巨大時(shí)差，認(rèn)識(shí)到白云蒼狗，世事無(wú)憑，從而棄世修道。這些描寫(xiě)，都是早期上清道服食成仙及新的房中觀念即偶景術(shù)的體現(xiàn)。

總之，魏晉南北朝時(shí)期，由于南方喀斯特地貌的發(fā)現(xiàn)及其時(shí)代情境的變化，從而對(duì)道教某些觀念的形成產(chǎn)生影響，其中最顯著的就是理想世界——仙境的構(gòu)建，進(jìn)而又影響到當(dāng)時(shí)道教小說(shuō)中的仙境書(shū)寫(xiě)。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“道教圖像與中國(guó)古代小說(shuō)關(guān)系研究”（15BZW106）。

萬(wàn)晴川（1963－），男，博士，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授（杭州310027）