論丁玲文學(xué)作品中的新型社會(huì)組織民俗建構(gòu)

李云安，張　瑞

（湖南文理學(xué)院 文史學(xué)院，湖南 常德 415000）

論丁玲文學(xué)作品中的新型社會(huì)組織民俗建構(gòu)

李云安，張瑞

（湖南文理學(xué)院 文史學(xué)院，湖南 常德 415000）

丁玲擅長(zhǎng)以靈性之筆詩意呈現(xiàn)民眾生活化的傳統(tǒng)組織民俗。這些社會(huì)組織民俗包括宗族、結(jié)拜兄弟、屯、生產(chǎn)互助小組、合作社等。丁玲筆下的人物形象，不僅是從作家心靈中成長(zhǎng)出來的，更是從這些民俗生活中成長(zhǎng)并突圍出來的。丁玲在作品中控訴宗族組織民俗“禮數(shù)”的吃人、揭露傳統(tǒng)社會(huì)組織民俗的無形殺人，歷數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)組織民俗的“惡之花”；描寫解放區(qū)的各種現(xiàn)代社會(huì)組織民俗以及新型社會(huì)組織民俗對(duì)傳統(tǒng)舊俗束縛的沖破，倡導(dǎo)平等、互助的“同志”式日常生活觀，播撒新型社會(huì)組織民俗火種。丁玲文學(xué)作品中社會(huì)組織民俗的生活呈現(xiàn)，反映了丁玲對(duì)腐朽舊俗的批判和對(duì)新型社會(huì)組織民俗的禮贊及其建構(gòu)的意義。

丁玲文學(xué)作品；社會(huì)組織民俗；新型社會(huì)組織民俗建構(gòu)

“冰之是飛蛾撲火，非死不止。”瞿秋白對(duì)丁玲的評(píng)點(diǎn)準(zhǔn)確地概括了丁玲文學(xué)革命的一生?？v觀丁玲的一生我們發(fā)現(xiàn)，丁玲總以文學(xué)精神砥礪心靈深處的革命激情，又以革命癡情激蕩靈魂深處的人文關(guān)懷，從而將其政治心與文學(xué)情渾融，萃取出在特定社會(huì)組織民俗中生成的文學(xué)形象。丁玲筆下的這些形象，不僅是從作家心靈中成長(zhǎng)出來的，更是從中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織民俗中滋生出來的。細(xì)讀丁玲的文學(xué)作品，我們發(fā)現(xiàn)，早期作品中的人物，其關(guān)系網(wǎng)鎖定在個(gè)人生活圈子里，很少與民間社會(huì)組織交往，到了“左聯(lián)”時(shí)期，丁玲才有意識(shí)地打破此種局面，使之融入特有的社會(huì)組織民俗。為此，我們就從丁玲“左聯(lián)”之后的作品入手分析其新型社會(huì)組織的民俗建構(gòu)。

社會(huì)組織民俗指由“民眾建立并沿襲群體內(nèi)的互動(dòng)關(guān)系，以推動(dòng)群體事件的時(shí)候所形成的習(xí)俗慣制”，既包括傳統(tǒng)社會(huì)中的基本民間組織即宗族，又包括按照個(gè)人意愿結(jié)成的民間社團(tuán)，如傳統(tǒng)互助組、結(jié)拜兄弟姐妹，按照地緣形成的社區(qū)組織，如村落組織、屯、堡，還包括新民主主義革命所催生的業(yè)緣型民間組織，如生產(chǎn)互助小組、合作社等［1］。在日常生活中，文學(xué)家觀察的多為傳統(tǒng)組織民俗規(guī)矩的自然生活呈現(xiàn)，而民俗學(xué)者則透過生活表象從其組織行為、組織程序和組織功能等要素對(duì)普通民眾的制約和強(qiáng)勢(shì)者的順勢(shì)操控進(jìn)行理性思考。丁玲側(cè)重以靈性之筆詩意呈現(xiàn)民眾生活化的傳統(tǒng)組織民俗圖像，我們透過這些生活圖像對(duì)其作品中的社會(huì)組織民俗意義進(jìn)行理性探討。

一、歷數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)組織民俗的“惡之花”

（一）控訴宗族組織民俗“禮數(shù)”的吃人

在傳統(tǒng)社會(huì)里，宗族是同聚落居住的父系血親按照傳統(tǒng)倫理綱常建立起來的基層社會(huì)組織。它由若干個(gè)父系小家庭按照特有的宗法人倫及其居家“禮數(shù)”聚合而成。丁玲在許多談話里面，流露出對(duì)這些居家“禮數(shù)”的反感、厭惡、憤恨。“我對(duì)我出生的那個(gè)大家庭深感厭惡”，因?yàn)椤斑@種家庭虛偽，專橫，腐朽，墮落”，“對(duì)于人一點(diǎn)好處都沒有”。“我就是背負(fù)著舊時(shí)代遺留下來的深重的傷痕和對(duì)新的革命生活的憧憬，一天天的向上生長(zhǎng)”［2］。的確，她從沒落腐朽的大家庭中，目睹了封建家族的殘酷腐朽、墮落?！哆^年》《母親》就是以丁玲所生活的兩大家庭為個(gè)案來揭露宗族組織民俗的“惡之花”。

《過年》通過一系列的細(xì)節(jié)描寫反映了舊的宗族組織民俗的種種陋習(xí)。先看吃正餐時(shí)的種種規(guī)矩。珍貴菜，家長(zhǎng)優(yōu)先吃，小孩的夾菜權(quán)根據(jù)年齡大小決定。時(shí)值臘月，辣椒已成稀罕菜，且“香油”在當(dāng)?shù)厣儆?，故“香油辣椒”自是美味佳肴，舅舅是家長(zhǎng)，擁有先吃、多吃的優(yōu)先權(quán)。表姐11歲，才稍稍有點(diǎn)自由夾菜的權(quán)利；小菡8歲，不能由自己夾臘肉，只能靠表姐來代勞。再看祭祀時(shí)的內(nèi)外有別。按照宗族組織民俗規(guī)矩，過年的祭神、敬祖儀式，由家長(zhǎng)主持、本家庭所有男丁參與，出閣的和沒有出閣的女性只能旁觀。小說先特地強(qiáng)調(diào)，堂屋打開的紅氈只是“強(qiáng)哥和毛弟在氈上大顯好身手”的地方，那是于家男丁祭神敬祖的場(chǎng)所：當(dāng)老余把所有的祭神、敬祖物品都預(yù)備好后，“舅舅就做了一個(gè)手式給強(qiáng)哥，強(qiáng)哥和毛弟就排排站在紅氈前，連同在前面的舅舅剛成品字”，“舅媽款步走到香兒旁邊，去舉起黃楊木的磐錘擊打銅罄”［3］198，老余負(fù)責(zé)放鞭炮。舅舅是于家家長(zhǎng)，強(qiáng)哥和毛弟是本家男丁，都有資格站在紅氈上，而舅媽，作為于家媳婦，負(fù)責(zé)擊打銅罄，共同參與祭神敬祖，其他的人只能旁觀。這是典型的內(nèi)外有別，難怪小菡悄悄地離去！最后看居家時(shí)的主仆分明。在于家，舅舅經(jīng)常不在家，大小事情由舅媽做主。舅媽、強(qiáng)哥和毛弟三個(gè)主人，給如意“吃藍(lán)竹筍子炒肉絲”（用竹篾打手掌心的雅稱）是家常便飯；臘月二十三的晚上，毛弟看見順香、荷花、如意三個(gè)丫環(huán)到廚房里推牌九，不僅給予大罵，而且揚(yáng)言告狀，要舅媽捶她們。其實(shí)，舅舅每天都到別人家打牌。當(dāng)全部主人新年都站在堂屋的紅氈上，想贏舅舅坐莊的喜錢時(shí)，所有的廚子、聽差只能“蹲在炊前開單雙去了”！由此看來，主仆分明自是傳統(tǒng)大家庭的常態(tài)，主人總是高貴，仆人總低人一等。

《母親》則以衰敗的蔣家為原型控訴傳統(tǒng)宗族組織民俗之惡。在江家，宗法制度嚴(yán)格，長(zhǎng)幼序齒鮮明，兄弟妯娌之間爾虞我詐。爺爺輩一共七兄弟，四爺爺在七兄弟中心胸狹窄，三爺爺死后，他就成了家里最有權(quán)威的人，他在兄弟中受了氣，常常找小輩發(fā)泄，不僅如此，還縱容自己的姨太太四處找小輩的麻煩。在父輩中，大老爺已死，大奶奶健在，但整天受大少爺?shù)臍?；二少爺已婚，他的媳婦整天找婆婆和嫂子吵架，鬧得家里不安寧，大奶奶因此受到婆婆的指責(zé)。三老爺早逝，留下遺孀曼貞苦撐，孤立無援的曼貞時(shí)時(shí)受到族房的欺凌：“他們大家心里都明白，就看著孤兒寡母好欺”，“伯伯叔叔都像狼一樣的兇狠，爺爺們不做主，大家都在冷眼看她”，“親戚妯娌太多，都等著錯(cuò)處抓經(jīng)呢”［4］142。小說中的“錯(cuò)處抓經(jīng)”無情，現(xiàn)實(shí)生活中臨澧蔣家的“逼債”更絕情。據(jù)丁玲晚年回憶，她父親病逝后，族人恃強(qiáng)凌弱、趁火打劫、欺負(fù)孤兒寡母的情景，給童年的丁玲留下深深的印記：“我從小就對(duì)姓蔣的人沒有好感，普通人對(duì)人的感情都不可能有，你們是有錢的，我是窮的，我們沒有共同語言?！保?］傳統(tǒng)于家的等級(jí)森嚴(yán)，江家日常生活的勾心斗角、爾虞我詐、腐朽墮落，無不在向丁玲昭示傳統(tǒng)宗族組織“禮數(shù)”的吃人，也正因?yàn)槿绱耍×嶙プ　皬U姓”的機(jī)會(huì)，毫不猶豫地廢掉“蔣”姓，拋棄封建的社會(huì)組織民俗。

（二）揭露傳統(tǒng)社會(huì)組織民俗的“無形”殺人

如果說《過年》《母親》展示的是童年生活記憶中的宗族組織民俗之惡，那么《太陽照在桑干河上》則全方位地展示了成人世界里的宗族組織民俗之惡［6］。在《太陽照在桑干河上》里，地主與農(nóng)民因土地依附而共生共存，“大家都是一個(gè)村子長(zhǎng)大的，不是親戚，就是鄰里”，“不是大伯子，就是小叔子”［7］356。這種由血緣、婚姻構(gòu)成的血緣型社會(huì)組織家庭、家族和宗族以及親族，與由地緣構(gòu)成的地緣型社會(huì)組織村落共同構(gòu)筑起“鄉(xiāng)里共同體”，成為奪民財(cái)、害民命的無形之刀。

在這種“鄉(xiāng)里共同體”中，小說中的錢文貴是傳統(tǒng)社會(huì)組織的最大贏家。在家中，他是絕對(duì)的權(quán)威。老婆“是一個(gè)應(yīng)聲蟲”，“永遠(yuǎn)附和著她”；媳婦“怕她”，“就像老鼠怕見到貓”；大兒子“怕他”；侄女黑妮也“怕他”。在家族中，同胞兄弟錢文富因恐懼被算計(jì)而至死不與他往來；在宗族中，遠(yuǎn)房兄弟文虎給他打過短工，時(shí)常受其盤剝；在親族中，欺負(fù)二親家，又將大女兒嫁給村治安委員張正典；積極地送兒子去當(dāng)兵以求“抗屬”名份，這樣“村干部就不好把他怎樣”［7］257。錢文貴不僅充分利用傳統(tǒng)社會(huì)組織民俗加緊盤剝、欺侮親戚，而且處心積慮地安排家庭成員與政治結(jié)緣，盡量使他們成為自己的保護(hù)傘。

地主侯殿魁則利用家族觀念榨干侯忠全身上的血，并俘虜其靈魂。侯忠全與侯殿魁的家可謂不共戴天：忠全的叔爺鼎臣（殿魁父親）借給他三石糧食度荒，第二年沒還清，就要他妻子做點(diǎn)針線，叔爺?shù)拇髢鹤樱ǖ羁母绺绲钬?cái)）強(qiáng)占了她，惹得其妻羞愧跳井自殺。殿財(cái)乘機(jī)唆使妻子娘家與忠全打官司，害得他坐牢、賠地、父親被氣死，最終家破人亡，土地全被抵給殿魁。后來，殿魁當(dāng)家，殿魁把忠全找去，說：“咱們還是叔侄，咱哥哥做的事，也就算了。如今你的地在老人手上就頂了債，只怪你時(shí)運(yùn)不好，你總得養(yǎng)活你娘你兒子，你原來那塊地，還是由你種吧，一年隨你給我?guī)资庾印！保?］352殿魁的這段話包含了豐富的內(nèi)涵：借事過人遷和家門之名，消除深仇；澄清上輩之間的土地所有權(quán)變更原因，強(qiáng)調(diào)不是剝奪來的，而是忠全運(yùn)氣不好；為忠全家考慮，把原屬于忠全家的地租給忠全，租子隨意給。此外，殿魁還“看在一家人面上沒要錢”，把兩間破屋借給忠全，又“總讓他欠點(diǎn)租子，還給他們幾件破爛衣服”，這樣，一言、一租、幾讓，溫情地將租傭關(guān)系宗族化，最終徹底把忠全俘虜。

更有甚者，錢文貴還充分利用傳統(tǒng)社會(huì)組織民俗中的“情面觀念”，軟化農(nóng)民的斗志。這正如張正國(guó)在黨員批斗會(huì)上所說：“誰心里也明白咱村子上殺人不用刀的是誰，都礙著干部里面有他的兄弟又有他的女婿，不是怕得罪他的，就是想同他拉點(diǎn)關(guān)系的！”［7］451“殺人不用刀”道出了傳統(tǒng)社會(huì)組織民俗“惡之花”的本質(zhì)。

二、展現(xiàn)新型社會(huì)組織民俗建構(gòu)歷程

馬克思主義認(rèn)為，任何一種新事物的產(chǎn)生并不是從天而降，而是有其深厚的歷史根基和厚實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這些新事物，往往在舊事物走向僵化、腐朽、崩潰之時(shí)，尋找合適機(jī)會(huì)對(duì)其進(jìn)行分裂進(jìn)而獲得新生，在這一歷程中，新事物的催生者、創(chuàng)造者們往往會(huì)從腐朽的舊事物中尋覓對(duì)接點(diǎn)，以便盡快地讓它們?cè)缛章涞厣⒆聣殉砷L(zhǎng)。社會(huì)組織民俗的演變離不開這種規(guī)律。丁玲是新舊社會(huì)的見證人和親歷者，受母親的熏陶、“五四”時(shí)代精神和左翼革命思想的激勵(lì)，她用女性特有的心性和智慧燭照世界，廣泛攝取各種現(xiàn)代組織民俗入其文學(xué)作品，以此燭照自由、平等、互助的“同志”式人際觀，播撒新型的充滿“愛心”的“同志”式人際關(guān)系火種。

（一）真情倡導(dǎo)新型社會(huì)組織民俗建構(gòu)

小說《田家沖》是丁玲首次以無產(chǎn)階級(jí)革命者——三小姐開導(dǎo)自家佃戶趙得勝反對(duì)她父親剝削為描寫內(nèi)容的一部短篇普羅文學(xué)作品。它以粉紅色記憶撕裂了“地主/佃戶”所存在的社會(huì)組織民俗網(wǎng)，以全新理念點(diǎn)燃了新型社會(huì)組織民俗的熊熊“圣火”。小說先寫三小姐到趙家之前社會(huì)組織民俗所彌漫的“主/仆”難以跨越的等級(jí)民俗文化。三小姐是姊姊和大哥兒時(shí)的朋友，但這種關(guān)系很容易為現(xiàn)實(shí)生活中土地依附關(guān)系而形成的身份差異所粉碎：“也許她不再理我們了，她是小姐……我也不想同一個(gè)小姐做朋友?！保?］324由于現(xiàn)實(shí)生活中的身份落差，成人的姊姊接受了“不想同一個(gè)小姐做朋友”這一無奈的通識(shí)；更有甚者，大哥因“粗野得怕人，不懂理”，“怕小姐不喜歡”，被取消了與三小姐一同吃飯的機(jī)會(huì)，并且“以后都不要他們進(jìn)來吃飯”。這種由業(yè)緣型社會(huì)關(guān)系所積淀的封建“主/仆”關(guān)系的鴻溝橫亙?cè)谒麄冎g。但三小姐以解放區(qū)新型的“同志”式日常生活理念對(duì)封建“主/仆”關(guān)系予以消解。她“不拿身份”，同他們一家人玩得像親兄弟姊妹一般親熱：不準(zhǔn)他們?cè)趶N房吃飯；吃飯時(shí)講點(diǎn)使人笑的故事和道理，使人忘倦；常常幫他們做事，譬如打谷、填鞋底、看豬、放牛、采摘蔬菜、給菜施肥等；閑暇時(shí)，傾聽他們可憐的喜樂。春風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)無聲，三小姐的這些表現(xiàn)，贏回了兒時(shí)朋友的信任，點(diǎn)燃了他們心中向往、追求新生活的希望。

也就在此時(shí)，趁監(jiān)督者兼陪護(hù)者幺妹不注意，三小姐利用放牛的機(jī)會(huì)，溜出去和她的“同志”聯(lián)絡(luò)。這又讓老趙的心崩得緊緊的。因?yàn)槔馅w知道，三小姐是革命者，是個(gè)“危險(xiǎn)”的“可怕的人”：“你應(yīng)該知道你的危險(xiǎn)，他們要你呢！而這干系，也太重了，我們一家人老老小小吃飯都在這上面，你是懂得的，只要你們家里有一個(gè)主子喊我們滾，我們就死無葬身之地了！”［8］342老趙從保護(hù)小姐的生命安全和自家生計(jì)安危兩個(gè)層面來勸說。三小姐卻對(duì)老趙數(shù)落自家的腐朽、墮落：大老爺成天躺在煙燈邊，百事不管；家中兄長(zhǎng)都是公子少爺，都不干好事，整天壓制、禁錮她。她還趁放牛時(shí)，揭批自家人是“虎狼”，“吃人”，因?yàn)椤拔┯谢⒗遣抛≡诟叽蟮姆孔印崩?，并給幺妹解釋，幺妹則原話轉(zhuǎn)述給姊姊、大哥等家人聽，老趙家人因此逐漸認(rèn)清了傳統(tǒng)宗族組織民俗剝削、殘酷的本質(zhì)，明白了三小姐所說的“我們現(xiàn)在更接近了，我們是‘同志’”的話，開始參與階級(jí)友愛的新型社會(huì)組織民俗建構(gòu)。

丁玲認(rèn)為，重構(gòu)新型社會(huì)組織民俗，既要運(yùn)用新型的“同志”友誼、平等意識(shí)來謳歌農(nóng)家生活中的田園牧歌情調(diào)，同時(shí)又要對(duì)傳統(tǒng)居家“禮數(shù)”的齷齪、腐朽、墮落進(jìn)行猛烈批判與揭露，進(jìn)而開啟建構(gòu)新型社會(huì)組織民俗的接地氣之門。就此看來，這篇普羅文學(xué)作品是作家“對(duì)生活在農(nóng)村的人物，真正農(nóng)村的思想、感情、要求，還只是一些抽象的表面的理解”［9］的情況之下創(chuàng)作出來的，其中有許多核心情節(jié)還沒有展開，不過新型社會(huì)組織民俗建構(gòu)之心已露端倪。

在《母親》中，丁玲對(duì)新型社會(huì)組織民俗建構(gòu)的內(nèi)容進(jìn)行了具體細(xì)致的描寫。作者使用母親的真名以母親的生活經(jīng)歷為原型，講述“以曼貞為代表的我們前一代女性，怎樣掙扎著從封建思想和封建勢(shì)力的重圍中闖出來，怎樣憧憬著光明和未來”［10］64。作為“從封建思想和封建勢(shì)力的重圍中闖出來”的新女性，曼珍打碎了宗族社會(huì)民俗的種種枷鎖，“從一個(gè)舊式的、三從四德的地主階級(jí)的寄生蟲變成了一個(gè)自食其力的知識(shí)分子，一個(gè)具有民主思想，向往革命、熱情教學(xué)的教育工作者”［10］64。

《母親》濃墨重彩地書寫曼貞用超越血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的結(jié)拜形式將這種平等互助的精神予以固化：“杜淑貞特意同曼貞和夏真仁說道：‘我以為我們?cè)傺麕讉€(gè)人結(jié)拜一下也好，都要志同道合，大家一條心，將來有幫手?！薄奥懹纸辛伺D梅來幫忙，一家人都曉得這天姑太太請(qǐng)酒，結(jié)拜姐妹……交換藍(lán)譜，藍(lán)譜上仿了流行的那一套，只加了一些‘共同努力互助，如有違約，人神共棄’”［4］217-218的話。小說中“志同道合”“共同努力互助”等誓言，是有其現(xiàn)實(shí)生活根據(jù)的。《向警予同志給我的影響》一文詳細(xì)記述了丁玲母親與向警予等七姐妹結(jié)拜的儀式，他們本著“共同努力互助”“互相幫助、互相提攜”的原則結(jié)拜姊妹：她們“在那里向天禮拜分發(fā)藍(lán)譜，藍(lán)譜上印著燙金的花邊和名字，上面寫著潔白的誓言”。誓詞是“同心協(xié)力，振奮女子志氣立志讀書，在男女平等中，達(dá)到教育救國(guó)的目的”［11］。這些誓言，成為丁玲母親求學(xué)、日常生活、教育實(shí)踐的精神武器。小說接著展現(xiàn)了幾個(gè)結(jié)拜姐妹共同學(xué)習(xí)、共同商討國(guó)家大事的畫面。在《我的中學(xué)生活的片段》中，丁玲記敘了母親在中學(xué)教書時(shí)，將“共同努力互助”化為自己教育思想的細(xì)節(jié)。如母親在1918年夏天，與“數(shù)友風(fēng)雨無阻四處奔走，籌備組織婦女團(tuán)體‘婦女儉德會(huì)’”；“聯(lián)合幾位貧苦女孩辦了一個(gè)小小的‘工讀互助團(tuán)’，學(xué)生可以不交費(fèi)學(xué)文化，學(xué)手藝，還可以得店工資以補(bǔ)家庭”［10］64，結(jié)果辦學(xué)效果特別好，學(xué)生越來越多。丁玲母親就是這樣充分享受新型社會(huì)組織民俗的惠澤，一步步蛻去少奶奶習(xí)氣，“變成了一個(gè)自食其力的知識(shí)分子”，一個(gè)盡自己綿薄之力回報(bào)社會(huì)的新時(shí)代女性。丁玲母親的這種精神內(nèi)化為丁玲新型社會(huì)組織民俗建構(gòu)的精神食糧。

（二）真實(shí)描寫新型社會(huì)組織民俗的艱難啟程

1.切身感受新型社會(huì)組織民俗魅力，自覺接受新型社會(huì)組織民俗的洗禮。1936年11月，丁玲歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，抵達(dá)陜北，找到了“回家”的歸宿感。丁玲到后，中宣部舉行歡迎晚會(huì)，毛澤東、周恩來、張聞天等黨中央領(lǐng)導(dǎo)人出席。據(jù)丁玲回憶：“這是我有生以來，也是一生中最幸福最光榮的時(shí)刻吧?！揖拖駨倪h(yuǎn)方回到家里的一個(gè)孩子，在向父親、母親那么親昵的喋喋不休的饒舌?！保?］之后，丁玲先后拜訪毛澤東、周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人，切身體會(huì)到共產(chǎn)黨內(nèi)人與人之間同志般的溫暖。11月24日隨前方總政治部北上，之后隨軍南下。在這些優(yōu)秀的指揮員中間，丁玲深切體會(huì)到紅軍將士政治平等、團(tuán)結(jié)友愛的同志真情。1937年7月至來年7月，丁玲受命組建、領(lǐng)導(dǎo)“西戰(zhàn)團(tuán)”，成員之間互稱同志，分工合作，平等無間?？傊拔覀凃湴恋胤Q呼同志，這個(gè)稱呼比什么都親切”。在這新型社會(huì)組織民俗土壤里，如浴春風(fēng)的丁玲將體認(rèn)的新風(fēng)尚反映到文學(xué)作品《楊伍成》中。

《楊伍成》通過丁玲培養(yǎng)勤務(wù)兵楊伍成平等意識(shí)的幾個(gè)畫面描寫，正面展現(xiàn)“西戰(zhàn)團(tuán)”成員內(nèi)部的平等、坦誠、團(tuán)結(jié)進(jìn)步。作品首先描述了勤務(wù)員楊伍成對(duì)丁玲的“忠實(shí)”畫面，如每次都要坐著等到丁玲回到窯洞，給丁玲端茶送水侍奉后，才安心去睡覺等等。對(duì)這種近乎“奴隸性的忠實(shí)”，丁玲非常不滿意。為此，丁玲采取多種辦法，如同他親近、給他糖果吃、跟他聊天、教他識(shí)字等，用“西戰(zhàn)團(tuán)”的“親愛精神，團(tuán)結(jié)互助”團(tuán)規(guī)啟發(fā)他，希望他“對(duì)我用平等同志的態(tài)度，而不是把我當(dāng)成是主人”［12］175。因此，“西戰(zhàn)團(tuán)”“幾十個(gè)人像一個(gè)人那樣，不分高低，搶著干活，成天樂呵呵的”［13］。

“近朱者赤。”“樂者，樂也，人情所不能免也。”（《禮記·樂記》）“人心之動(dòng)，物使之然也?！保ā稑酚洝繁尽罚┟刻焐钤谶@種民俗氛圍中，丁玲感受到了散發(fā)著平等互助芳香的新氣息，她為之激動(dòng)、興奮、感染，昔日感情細(xì)膩的“文小姐”變成了豪放粗獷的“武將軍”?！扒閯?dòng)于中而形于言。”（《毛詩大序》）歡悅的心情促使丁玲譜寫著時(shí)代的頌歌，而醞釀這些歡悅心情的社會(huì)組織民俗則成為其歌頌的重點(diǎn)?！肚锸盏囊惶臁氛宫F(xiàn)了新型社會(huì)組織民俗——“生產(chǎn)小組”。

1939年起，國(guó)民黨頒布“限制異黨活動(dòng)辦法”，對(duì)陜甘寧邊區(qū)實(shí)行軍事、經(jīng)濟(jì)封鎖，使邊區(qū)軍民的生活難上加難。為了回?fù)魢?guó)民黨的經(jīng)濟(jì)封鎖，增強(qiáng)抗戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，減輕人民的負(fù)擔(dān)，黨中央召開了發(fā)動(dòng)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的干部動(dòng)員會(huì)，馬列學(xué)院的全體教職員工響應(yīng)黨中央的號(hào)召并積極投入到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中去。馬列學(xué)院黨總支決定，在每個(gè)教學(xué)班成立一個(gè)“生產(chǎn)分會(huì)”（每個(gè)分會(huì)有分隊(duì)長(zhǎng)一名），再將該班級(jí)分成幾個(gè)學(xué)習(xí)小組，把每個(gè)學(xué)習(xí)小組編組為“生產(chǎn)小組”（每個(gè)小組由一名組長(zhǎng)負(fù)責(zé)）。學(xué)習(xí)之余，由分隊(duì)長(zhǎng)和組長(zhǎng)組織學(xué)員開荒、播種和收割。置身這種新型社會(huì)組織民俗的青年，關(guān)系親密無間，他們互相幫助、共同進(jìn)步?，F(xiàn)實(shí)的美好催生出了丁玲《秋收的一天》，作品真實(shí)地反映了“生產(chǎn)小組”的勞動(dòng)場(chǎng)景和勞動(dòng)之后的心靈對(duì)話：

（背糜子的苦力）腿骨酸疼了，下山時(shí)都有些站不住，卻還堅(jiān)持著。他們不愿意換掉工作，他們心里想：“要是我們不能做，他們不是更不行么？”[14]121

“小鬼，請(qǐng)你注意，我們是集體行動(dòng)，不是個(gè)人逞強(qiáng)，把鐮刀給我?！?/p>

“李同志，鐮刀要斜著上來，腿分開，不然要割著腿的?！盵14]120

休息的時(shí)候，大家把四肢攤在地上……風(fēng)拂在炎熱的面孔上，感到一陣異樣的舒服的微涼。

飯后一點(diǎn)鐘的休息里，散開了躺著的人都拿起一本書來了，大家都記得生產(chǎn)與學(xué)習(xí)的結(jié)合，誰也不愿意做一個(gè)落伍者。[14]122

“人是應(yīng)該明朗的，陰暗是不可愛的?！薄坝鋹偸且环N美德?！边@種愉悅來自于這種親密無間的民俗生活環(huán)境：

你以為我以前是這樣的嗎？我以前憂郁得很呢，是一個(gè)不快樂的人呢。自從來到這里，精神得到解放，學(xué)習(xí)工作都能有我發(fā)展，我不必怕什么人，敢說敢為，集體的生活于我很適意。[14]123

在這種“精神能得到解放”、能隨時(shí)“感到我的生存價(jià)值”的生活氛圍里，人與人之間“不必怕什么，敢說敢為”，坦誠相待，共同“改造”，每個(gè)參與者都從精神和肉體上迅速融入這個(gè)大集體，“別的一切的事，都不在她們心上”。集體大生產(chǎn)，既改造了延安馬列學(xué)院周邊的自然環(huán)境，更磨礪了參與者的精神世界，浸融其中的知識(shí)分子們，尤其是從上海亭子間里逃出來的知識(shí)分子們，自覺接受著新型社會(huì)組織民俗的洗禮。

2.切除新型社會(huì)組織民俗的“腫瘤”，推動(dòng)新型社會(huì)組織民俗的良性建構(gòu)。據(jù)江帆《一瓣心香——懷念馬列學(xué)院逝世的師友》回憶，1939年開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)，支部決定把丁玲同志留在家里辦生產(chǎn)墻報(bào)，讓江帆作助手，可丁玲只在這里工作三天就調(diào)往《解放日?qǐng)?bào)》擔(dān)任副主編［15］。為此，她懷揣建設(shè)新生活的熱情，多次深入邊區(qū)生活。此間，邊區(qū)生活的某些消極面不斷刺激、拍打著作家求真求善的心靈，促發(fā)了她“給社會(huì)一個(gè)解釋”的創(chuàng)作欲。丁玲認(rèn)為“文章是要在熟練中進(jìn)步的，而文章不是為著榮譽(yù)，只是為著真理?！保?6］383這一時(shí)期，丁玲創(chuàng)作的“為著真理”的典型作品有《干部衣服》《“三八節(jié)”有感》和《在醫(yī)院中》。

《在醫(yī)院中》以小說形式，借受過現(xiàn)代文明熏陶的青年共產(chǎn)黨員陸萍的生活經(jīng)歷和感受，真實(shí)、客觀地再現(xiàn)了彌散于邊區(qū)醫(yī)院中缺乏真誠、平等與友愛的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系，存在于醫(yī)院上下級(jí)之間，也表現(xiàn)于同事之間。誠如小說中所描寫的：醫(yī)院院長(zhǎng)接見陸萍時(shí)，“象看一張買草料的收據(jù)那樣懶洋洋的神氣讀了她的介紹信”；有著“一幅八路軍里青年隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)神氣的”指導(dǎo)員，竟將工作負(fù)責(zé)的醫(yī)生劃歸為“不好對(duì)付”的對(duì)象；化驗(yàn)室里的林莎，看人時(shí)眼光里總含著“敵意”，語調(diào)“顯得很傲慢”；還有那“總用著白種人看有色人種的眼光來看一切”的冷冰冰的王太太，頗有對(duì)上溜須拍馬、對(duì)下敷衍塞責(zé)“本事”的行政科科長(zhǎng)。生活在這樣的民俗環(huán)境中，陸萍感到不適應(yīng)，于是她以“足夠的熱情，和很少的世故”，在會(huì)上毫無顧忌地提出自己的意見，“傾吐著她成天所見到的一些不合理的事，她不懂得觀察別人的眼色，把很多人不敢講的、不愿意講的都講出來了”［17］236。她常出于公心，為病員們的生活管理和醫(yī)療改善與一些人發(fā)生沖突；病員們和一些醫(yī)生、護(hù)士擁護(hù)她、支持她、同情她，可另外一些人卻用異樣的眼光，把她視為“小小的怪人”，甚至被支部領(lǐng)導(dǎo)“批評(píng)”、遭指導(dǎo)員“責(zé)問”、受院長(zhǎng)“說了一頓”，鬧到最后，“連病人們也對(duì)他開始冷淡了，說她浪漫”。陸萍置身的民俗環(huán)境，折射出新型社會(huì)組織民俗還殘存封建主義、官僚主義、教條主義和宗派主義的毒菌，確實(shí)需要清理。

《干部衣服》對(duì)新型社會(huì)群體中的陋俗進(jìn)行批評(píng)。作品描述了如下畫面：××同志在夏天要么選擇穿破舊的棉大衣，要么用“一件破到遮住襯衫的洗白了的灰衣裹住身體”，要么把這件破衣服送到“女大”定做一件，就是不愿意穿剛發(fā)下的新灰色衣服，盡管“定制”會(huì)遭受如下罪過：被別人經(jīng)常性的催還債、被別人罵；下個(gè)月不抽煙、把津貼和稿費(fèi)一并還賬。這位同志認(rèn)為，他是仿“干部衣服”樣式定制的。丁玲詢問其原因，其回答是：“因?yàn)槲掖┻@身衣服不管走到什么地方，都要被人看得起些，可以少受些氣，因?yàn)檫@是干部服?！保?8］236原來，“這身衣服”的樣式恰如孔乙己所穿的那件長(zhǎng)衫，具有濃厚的政治身份和文化屬性。這位同志看準(zhǔn)了這點(diǎn)。他那“神經(jīng)質(zhì)的”“得意的笑”恰好是孔乙己式的假老爺心思流露。丁玲抓住這些，聯(lián)想到延安的一位女同志穿衣時(shí)的種種心機(jī)：把一段很漂亮的藏青色的布換成藍(lán)不藍(lán)、綠不綠的灰布做衣服，因?yàn)樵谘影曹娛聶C(jī)關(guān)里，許多首長(zhǎng)穿著的就是這種顏色的衣服。如果說上述某位同志穿的是“干部服”，那么這位女同志穿的就是“首長(zhǎng)服”。其實(shí)，“干部服”“首長(zhǎng)服”，不僅僅是一段經(jīng)歷，更“重要的是可以改變對(duì)自己的觀感”［18］236。這種“觀感”，是一種狐假虎威式的虛榮、虛偽，與丁玲心中的新型社會(huì)組織民俗格格不入。有鑒于此，丁玲在《我們需要雜文》中如此寫道：“即使在進(jìn)步的地方，有了初步的民主，然而這里更需要督促、監(jiān)視，中國(guó)幾千年來的根深蒂固的封建惡習(xí)，是不容易鏟除的，而所謂進(jìn)步的地方，又非從天而降，它與中國(guó)的舊社會(huì)是相連結(jié)著的?！保?6］384

丁玲的這種批判，并非出于對(duì)新生社會(huì)組織的惡意攻擊，而是激勵(lì)在新環(huán)境中“生為現(xiàn)代的有覺悟的女人”應(yīng)養(yǎng)成如下品性：下定決心，犧牲一切薔薇色的溫柔，真正為全人類的幸福而奮斗！因?yàn)槎×釄?jiān)信：“明天將有一個(gè)晴天。我為著明天的勝利而微笑，為著永生而休息?！保?9］“新的生活雖要開始，然而還有新的荊棘。人是要經(jīng)過千錘百煉而不消融才能真正有用，人是要在艱苦中生長(zhǎng)！”［17］251

三、禮贊新型社會(huì)組織民俗的精神與力量

（一）放聲歌唱“合作社”的互助精神

延安文藝座談會(huì)召開之后，丁玲積極響應(yīng)毛澤東同志“長(zhǎng)期地、無條件地、全心全意地深入工農(nóng)兵”的號(hào)召，以高昂的政治熱情扎根邊區(qū)的各種社會(huì)組織民俗，深入工農(nóng)兵群眾生活，和他們同甘苦、共呼吸，寫出了《田保霖》《三日雜記》《袁廣發(fā)》等一系列作品。在深入工農(nóng)兵民俗生活的過程中，丁玲熟悉催生這些英雄人物的新民俗組織之活力，對(duì)其豐富多彩的生活細(xì)節(jié)和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系變遷如數(shù)家珍，為創(chuàng)作《太陽照在桑干河上》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1946年，對(duì)晉察冀一帶的政治形勢(shì)及風(fēng)土人情有初步了解的丁玲，主動(dòng)請(qǐng)求參加晉察冀土地改革工作團(tuán)。她在深入訪貧問苦、全面調(diào)查研究和實(shí)際土改斗爭(zhēng)中，與身上長(zhǎng)著虱子的老大娘睡在一個(gè)炕頭，走家串戶，訪貧問苦，興致勃勃地和他們交談。逢到老鄉(xiāng)分浮財(cái)時(shí)，她幫助老太太們挑；村里分房子，往往一下子分不合適，她在旁邊馬上就能說出來，某處還有幾間什么樣的房子，分給什么人住合適。丁玲在土改工作中認(rèn)識(shí)百姓、熟悉百姓，洞悉他們?cè)谛旅袼篆h(huán)境中的“翻心”歷程，對(duì)人民群眾關(guān)系演變的動(dòng)因及其脈絡(luò)有豐富、翔實(shí)的了解?！坝捎谖彝麄円黄鹕钸^，共同戰(zhàn)斗過，我愛這群人，愛這段生活，我要把他們真實(shí)地留在紙上?！保?0］徹底工農(nóng)兵化的丁玲完全融入新型社會(huì)組織民俗，將自己的一片丹心凝鑄成一朵朵眩目的“謝春花”。

典范作品如報(bào)告文學(xué)《田保霖》。該作品展現(xiàn)了昔日流浪漢田寶霖在邊區(qū)經(jīng)濟(jì)合作社這一新的社會(huì)組織民俗氛圍中的成長(zhǎng)歷程，這也是丁玲自己對(duì)該社會(huì)組織民俗強(qiáng)勁活力的現(xiàn)場(chǎng)體認(rèn)。1944年初，丁玲為從事文學(xué)創(chuàng)作，深入延安二鄉(xiāng)麻塔村體驗(yàn)生活，被當(dāng)?shù)鼗馃岬亩窢?zhēng)生活中豐富的創(chuàng)作素材所深深打動(dòng)。同年6月，延安召開邊區(qū)合作社會(huì)議，丁玲出席會(huì)議，廣泛接觸互助合作中的先進(jìn)人物和了解他們的模范事跡。新的人物在新的社會(huì)組織民俗氛圍里發(fā)生的翻天覆地的變化，呼喚出新型文學(xué)作品《田保霖》。合作社是勞動(dòng)人民為改善生產(chǎn)生活條件，獲取共同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)利益，以資金、勞力、技術(shù)或生產(chǎn)資料入股的方式，自愿聯(lián)合建立的業(yè)緣性社會(huì)組織。它具有如下優(yōu)點(diǎn)：合作者是包括體力勞動(dòng)者在內(nèi)的勞動(dòng)人民，他們是合作社的主人，內(nèi)部實(shí)行民主管理；自愿聯(lián)合，入社自由，退社自由；運(yùn)用社員股金做合作社集體資本，以公平交易、互助互利的原則，從事生產(chǎn)、加工、供銷和運(yùn)輸?shù)冉?jīng)濟(jì)活動(dòng)，賺取的利潤(rùn)為社員所共有?！短锉Ａ亍芬怎r活的事例和具體的數(shù)字展現(xiàn)了新的社會(huì)組織——合作社的經(jīng)營(yíng)方式和所煥發(fā)的活力。作品既有對(duì)辦合作社發(fā)展?jié)摿Φ恼雇按禾煲黄ゲ疾刨u八百元，秋后就賣八千元”，二者如此大的利潤(rùn)差，充分說明其巨大的發(fā)展空間；又有辦合作社的人力支持，“人多不怯力氣重”，“人心同一起，黃土變成金”；還有政府幫助，民眾也以實(shí)際行動(dòng)支持辦社，十余天內(nèi)就收到“七十四萬零四百元”的股金。民眾入社的方式多樣，既有“二百四十一戶都把公鹽代金入了股”，也有趕牲口入股、拿麻子（當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)作物“胡麻”的俗稱）糧食入股、將人工打成“分子”（當(dāng)?shù)亍肮し帧钡乃追Q）入股等等。經(jīng)營(yíng)的方式由單一走向多元。最初是單一的運(yùn)輸隊(duì)，走鹽池到延安販鹽，一個(gè)牲口馱1 321元錢的鹽，到延安就能賣到20 000元，除去運(yùn)費(fèi)，凈賺萬元；返回時(shí)，牲口馱布匹，又賺10 000元，一個(gè)來回就能賺20 000，半年時(shí)間賺了96萬多，效益頗豐。之后，由單一的運(yùn)輸隊(duì)擴(kuò)展到開油坊榨油。該油坊共榨64榨，出油15 740斤，凈賺230多萬元。透過這一串串具體的數(shù)字，人們看到了新型民俗組織的潛力、活力和效力，也使丁玲真正實(shí)踐了毛澤東提出的文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)的創(chuàng)作方針。文章發(fā)表的第二天，毛澤東就在家里款待丁玲，并給予該作品較高評(píng)價(jià)：“這是你寫工農(nóng)兵的開始……為你走上新的文學(xué)道路而慶祝?！保?1］不久，毛澤東在延安干部會(huì)議上，公開稱贊“丁玲寫了《田保霖》很好嘛”！受主席的激勵(lì)和鼓勵(lì)，丁玲邁開大步，以一片丹心，繼續(xù)譜寫著邊區(qū)新的社會(huì)組織民俗新篇章，筆耕不輟地以文學(xué)為大眾服務(wù)。

《袁廣發(fā)》是《田保霖》的續(xù)篇。如果說《田保霖》主要是以合作社發(fā)展為線索來展示新社會(huì)組織的魅力，那么《袁廣發(fā)》則側(cè)重于以該組織的具體運(yùn)行來描繪其豐姿；如果說前者重在新組織的正面、穩(wěn)步發(fā)展，后者則詳于新組織觀念對(duì)舊行會(huì)觀念的步步戰(zhàn)勝。傳統(tǒng)行會(huì)組織之間，“同行是冤家”。同行間的技術(shù)活，相互保密、互不外傳，并且越是關(guān)鍵性的技術(shù)越是如此。漿紗、漂染以及對(duì)織機(jī)的維修，在傳統(tǒng)織布行業(yè)中屬于關(guān)鍵性的技術(shù)，掌握者是不會(huì)外傳的。傳統(tǒng)的熟練工人老崔就是這樣：“老崔織布不愿意有人在旁觀看，假如袁廣發(fā)在旁邊，他就用一只腳踩機(jī)子，一只腳蹺起來，洋洋地唱著河南調(diào)。”［22］參加合作社的袁廣發(fā)則克服老崔式的落后觀念，用打仗的精神，日夜加班，暗地留心老崔的一舉一動(dòng)，虛心地向朱技師學(xué)習(xí)，終于掌握了織布的關(guān)鍵性技術(shù)；又向朱技師學(xué)習(xí)裝修機(jī)子，與老工人王鳳仁研究漿紗；最后，將自己掌握的技術(shù)手把手地傳教給同行?！短锉Ａ亍防锏募徏喣苁质亲杂X、主動(dòng)地把自己掌握的技術(shù)手把手地教給別人，《袁廣發(fā)》里的紡紗新手則對(duì)紡紗技術(shù)自覺學(xué)習(xí)和推廣，展現(xiàn)了新的社會(huì)組織民俗的新理念、新風(fēng)尚。

（二）高聲歡呼傳統(tǒng)社會(huì)組織民俗的重生

強(qiáng)調(diào)社會(huì)民俗組織中新舊觀念斗爭(zhēng)且以新觀念最終取勝的書寫理念，是丁玲延安文學(xué)的主旋律?！短栒赵谏８珊由稀肥谴碜?。小說生動(dòng)地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)宗法網(wǎng)絡(luò)的撕裂與農(nóng)民宗法意識(shí)的消解。暖水屯是我國(guó)典型的鄉(xiāng)村共同體，可就是這樣一個(gè)看似牢不可破的宗法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在經(jīng)歷過初步的土改斗爭(zhēng)后開始松散，家庭和親族內(nèi)的宗法關(guān)系結(jié)構(gòu)開始裂變。作品主要描寫侯忠全家、錢文貴家宗法觀念的消解。侯忠全是典型的宗法農(nóng)民，思想很頑固，連老伴兒也逐漸與之分化。開始侄媳董桂花勸侯忠全老伴兒開會(huì)，她害怕丈夫而不敢去，盡管內(nèi)心對(duì)丈夫的所作所為相當(dāng)不滿；后來這個(gè)“平日拗不過老頭子”的老太婆當(dāng)著侄兒李之祥的面，“發(fā)起牢騷來”，還提起當(dāng)年被迫害的舊事，與侯忠全發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，要李子祥“少理他姑丈”。兒子侯清槐早就與他決裂。當(dāng)年父親把分的地退給侯殿魁時(shí)，清槐“氣得跳腳，罵他老頑固”；后來清槐又被他父親鎖在屋里，不準(zhǔn)參加村里的土改活動(dòng)，但“這次不像以前了，他決不妥協(xié)”，以放火燒房子相威脅，后來在母親、妹妹的支持下逃出來了。在家中，侯忠全是十分孤立的，他家的封建宗法關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生了大裂變。

錢文貴家的封建宗法關(guān)系也在分化瓦解。顧二姑娘回娘家被兄弟所疏遠(yuǎn)，“回來后，大哭著要分家”，還攛掇大嫂子鬧。這一鬧雖未拿到地契，倒是分灶另居了。對(duì)此錢文貴惱怒地說：“如今村子上鬧共產(chǎn)，你們就先嚷起來，先從家里殺起，誰知道當(dāng)先鋒，打頭陣，倒是你們。”［7］398“從家里殺起”是錢文貴所未料到的。錢文貴要利用侄女黑妮去拉攏程仁，叫女兒大妮勸說，叫老婆哀求，可是黑妮不為所動(dòng)。在大伯錢文富的警告下，黑妮堅(jiān)決不去找程仁，干脆地答復(fù)了二伯父錢文貴：“你們要再逼咱，咱就去告張?jiān)Ｃ??！焙谀菀呀?jīng)敢抗拒錢文貴了。斗倒錢文貴，黑妮獲得解放，她高興地加入了群眾慶祝土改勝利的游行隊(duì)伍。這使她的伯母錢文貴老婆感到驚恐不解：“她忽然發(fā)現(xiàn)了什么稀奇物件一樣，她驚訝地?fù)u著頭，手打哆嗦，她朝隊(duì)伍里面顫聲叫道：妮！黑妮！但沒有人應(yīng)她……她覺得這世界真是變了?！保?］561狡猾的錢文貴從前利用宗法武器逃避斗爭(zhēng)曾獲得一定程度的成功，但這一次他失算了，黑妮不就范，程仁不上當(dāng)，媳婦們內(nèi)哄，親戚家決裂。他操持的宗法武器不靈了，眾叛親離。錢文貴的失算，真正標(biāo)志著以封建宗法為核心的傳統(tǒng)社會(huì)民俗觀念的被沖破、被消解。這種觀念的被消解，意義重大。“這些自給自足的公社不斷地按照同一形式把自己再生產(chǎn)出來，當(dāng)他們偶然遭到破壞時(shí)，會(huì)在同一地點(diǎn)，以同一名稱再建立起來，這種公社的簡(jiǎn)單的生產(chǎn)機(jī)體，為揭示下面這個(gè)秘密提供了一把鑰匙：亞洲各國(guó)不斷瓦解，不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會(huì)卻沒有變化?！保?3］這種不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)的，就是鄉(xiāng)里共同體中以封建宗法觀念為核心的社會(huì)組織民俗?！短栒赵谏８珊由稀芬罁?jù)共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的新理念，以鮮活的事實(shí)表明：只要割斷地主與農(nóng)民共生的基礎(chǔ)，打破地主與農(nóng)民的租傭關(guān)系和宗法關(guān)系，消除宗法意識(shí)形態(tài)，最終一定會(huì)觸動(dòng)“這種社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)”。

歲月悠悠，情亦悠悠。經(jīng)歷了血雨腥風(fēng)洗禮之后的丁玲，逐漸與工農(nóng)兵同呼吸共命運(yùn)。正如丁玲所言：“我曾經(jīng)經(jīng)歷過很多的自我糾正的痛苦，我在這里開始認(rèn)識(shí)自己，正視自己，糾正自己，改造自己。這種經(jīng)歷不是用簡(jiǎn)單的幾句話就可以說得清楚的。我在這里又曾經(jīng)獲得了最大的愉快。我覺得我完全是從無知到有些明白，從一些感性到稍稍有了些理論，從不穩(wěn)定到安穩(wěn)，從脆弱到剛強(qiáng)，從沉重到輕松……走過來的這條路，不是容易的，我以為凡是走過同樣道路的人是懂得這條路的崎嶇和平坦的?！保?4］丁玲在漫長(zhǎng)的人生道路上，不僅親歷了舊社會(huì)人倫之惡，也感受到了新社會(huì)民俗組織所煥發(fā)的活力，更觸摸到了置身其間的民眾心跳。此間，作家一路風(fēng)風(fēng)雨雨，拾級(jí)而上，留下了靚麗的身影，也留下了意味深長(zhǎng)的民俗文學(xué)作品，從而積淀生成具有丁玲特色的社會(huì)組織民俗敘事模式。

［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998：91.

［2］丁玲.《丁玲短篇小說選》后記［M］//丁玲.丁玲文集：第五卷.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

［3］丁玲.過年［M］//丁玲.丁玲文集：第二卷.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

［4］丁玲.母親［M］//丁玲.丁玲文集：第二卷.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

［5］丁玲.丁玲在臨澧縣的講話［M］//孫偉，彭其芳.丁玲在故鄉(xiāng).北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1989：76.

［6］萬直純.沖破封建宗法羅網(wǎng)［M］//第七次全國(guó)丁玲學(xué)術(shù)研討會(huì)組委會(huì).丁玲與中國(guó)女性文學(xué).長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2000：332.

［7］丁玲.太陽照在桑干河上［M］//丁玲.丁玲文集：第一卷.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

［8］丁玲.田家沖［M］//丁玲.丁玲文集：第二卷.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

［9］丁玲.寫在《到前線去》的前邊［J］.汾水，1979（11）.

［10］丁玲.我母親的生平［M］//張炯.丁玲全集：第五卷.石家莊：河北人民出版社，2001.

［11］丁玲.向警予同志留給我的影響［M］//張炯.丁玲全集：第六卷.石家莊：河北人民出版社，2001：26.

［12］丁玲.楊伍成［M］//陳明.丁玲延安作品集——我在霞村的時(shí)候.西安：陜西人民教育出版社，2000：175.

［13］丁玲.易俗社與西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)［M］//陳明.丁玲延安作品集——我在霞村的時(shí)候.西安：陜西人民教育出版社，2000：178.

［14］丁玲.秋收的一天［M］//丁玲.丁玲文集：第二卷.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

［15］吳介民，江帆，等.延安馬列學(xué)院回憶錄［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991：53.

［16］丁玲.我們需要雜文［M］//丁玲.丁玲文集：第四卷.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

［17］丁玲.在醫(yī)院中［M］//陳明.丁玲延安作品集——我在霞村的時(shí)候，西安：陜西人民教育出版社，2000.

［18］丁玲.干部衣服［M］//陳明.丁玲延安作品集——我在霞村的時(shí)候，西安：陜西人民教育出版社，2000.

［19］丁玲.風(fēng)雨中憶蕭紅［M］//陳明.丁玲延安作品集——我在霞村的時(shí)候，陜西人民教育出版社，2000：262.

［20］丁玲.《太陽照桑干河上》重印前言［M］//丁玲.丁玲文集：第六卷.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984：600.

［21］丁玲.毛主席給我們的一封信［M］//張炯.丁玲全集：第五卷.石家莊：河北人民出版社，2001：285.

［22］丁玲.袁廣發(fā)［M］//張炯.丁玲全集：第四卷.石家莊：河北人民出版社，2001：237.

［23］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：中央編譯出版社，1986：396-397.

［24］陳明.丁玲在延安——她不是主張暴露黑暗派的代表人物［J］.新文學(xué)史料，1993（2）：33-37.

（責(zé)任編輯：田皓）

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湖南省洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心“人文洞庭”項(xiàng)目（湘教通［2015］351號(hào)）；湖南省社會(huì)科學(xué)評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目“文化名城建設(shè)中的民間傳說保護(hù)研究”（湘社評(píng)［2011］1號(hào)）；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新平臺(tái)“湘西北文化與文藝發(fā)展研究中心創(chuàng)新平臺(tái)”項(xiàng)目“湘西北民間傳說傳承研究”（13K051）。

李云安，男，湖南石門人，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)槲乃嚸袼讓W(xué)；
張瑞，女，湖南益陽人，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2013級(jí)本科生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。