論馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的差異

陳 輝

鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

論馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的差異

陳 輝

鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

本文就馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論的主要觀點進行對比分析，具體就差異進行研究。

異化；物化；馬克思；盧卡奇

馬克思批判地借鑒和吸收了黑格爾﹑費爾巴哈和赫斯異化思想中的合理成分，并進行創(chuàng)新，使異化顯示了新的內(nèi)容。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，將異化的理論與當時的經(jīng)濟狀況聯(lián)系起來，創(chuàng)造性地提出異化勞動的概念和異化勞動理論。而西方馬克思主義的奠基人盧卡奇，在《歷史與階級意識》(以下簡稱《儀式》)一書中明確提出了物化理論，他依據(jù)馬克思有關(guān)“商品拜物教”的論述，闡釋了資本主義的物化現(xiàn)象。本文擬就馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論進行粗略的比較研究。

一、馬克思異化理論的主要觀點

馬克思的異化是指原本屬于人的東西或人活動的結(jié)果，在人的對象化活動過程中，取得了獨立性，并反過來成為制約人﹑統(tǒng)治人的力量。

在《手稿》中，馬克思對異化理論進行了系統(tǒng)的論述。馬克思主要是從異化勞動的角度來論述異化理論的。他認為人區(qū)別與動物的本質(zhì)特征在于人自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動。勞動是人的“類生活”，但在資本主義條件下，由于私有制的出現(xiàn)，勞動異化了。

二、盧卡奇的物化理論主要觀點

盧卡奇于1923年發(fā)表了《意識》一書，而馬克思早期有關(guān)異化問題的著作《手稿》發(fā)表于1932年，因此他是在沒有看到《手稿》的前提下對異化問題作出的系統(tǒng)論述。盧卡奇是從《資本論》第1卷中對商品及商品拜物教進行分析，提出資本主義社會的物化問題的。他把物化和異化等同起來的，認為物化就是異化。

物化本義指使某種抽象的東西以具體的物的形式呈現(xiàn)。盧卡奇認為物化即人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的﹑不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西。

三、盧卡奇的物化理論與馬克思的異化理論之比較

(一)馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的相同點

物化或異化，分別構(gòu)成了盧卡奇和馬克思意識形態(tài)理論的批判維度，即二人都是從社會生產(chǎn)方式的角度切入來批判資本主義社會，而且這一批判都與資本主義的商品拜物教現(xiàn)象聯(lián)系在一起。而且他們都致力于批判現(xiàn)代人的生存困境，恢復(fù)人的自由自覺的和創(chuàng)造性的實踐本質(zhì)。對于相同點，這里不多做論述，本文重點討論他們之間的不同點。

(二)馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的不同點

1.異化﹑物化概念的差異

馬克思認為對象化是異化的前提，只有在資本主義社會私有制條件下，對象化才表現(xiàn)為異化，異化只是對象化的一種特殊表現(xiàn)形式。在《意識》中，盧卡奇認為物化現(xiàn)象與異化現(xiàn)象有著緊密聯(lián)系，無論在社會中還是在概念上，兩者都不盡相同，他沒有把對象化和異化相區(qū)分，而是把它們混同。顯然，當時的盧卡奇沒有認識到，只有當社會中的對象化形式使人的本質(zhì)與其存在相沖突的時候，對象化才表現(xiàn)為異化。

2.異化﹑物化現(xiàn)象產(chǎn)生根源的差異

馬克思是從人類發(fā)展史和生產(chǎn)方式的角度，來探討異化產(chǎn)生的根源問題，并著重論述了在資本主義條件下工人勞動的異化。馬克思通過對資本主義經(jīng)濟事實和人類歷史發(fā)展的過程來考察異化勞動的根源，揭示出異化現(xiàn)象是人類的本質(zhì)力量發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它根源于社會生產(chǎn)方式，并和私有制相互作用。認為私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的必然后果，隨后二者就變成了相互作用的關(guān)系了。

盧卡奇認為物化是資本主義社會特有的﹑普遍的﹑必然的現(xiàn)象，這是由于資本主義商品生產(chǎn)必然表現(xiàn)為商品的巨大堆積，商品生產(chǎn)的奧秘在于它把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，從而人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)出的卻是物與物之間。顯然，盧卡奇認為，資本主義社會的經(jīng)濟形式即商品生產(chǎn)是物化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

3.異化﹑物化理論產(chǎn)生背景的差異

馬克思寫《手稿》的時代，是自由資本主義時期，雖然資本主義生產(chǎn)力發(fā)展十分迅速，但科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的統(tǒng)治地位還未形成。階級矛盾的對立是尖銳的，無產(chǎn)階級喪失階級意識的問題，在革命中還沒有突顯出來。因此馬克思的異化學(xué)說，從《手稿》到《資本論》，是從勞動異化的概念，深入到分析商品拜物教，并從商品生產(chǎn)的基本矛盾入手，逐步深入地揭示剩余價值的秘密。馬克思把異化勞動的揚棄與根本變革私有制聯(lián)系了起來，為剩余價值學(xué)說﹑唯物史觀和科學(xué)社會主義的創(chuàng)立開辟了道路。

盧卡奇寫《意識》的時代，發(fā)達資本主義國家處于相對穩(wěn)定的時期，科學(xué)技術(shù)不但在生產(chǎn)中得到廣泛應(yīng)用，而且滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，使人類的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了根本性的變化。另一方面，當時的無產(chǎn)階級革命發(fā)展極不平衡，出現(xiàn)了馬克思主義的分化。所以，盧卡奇的物化理論沒有簡單重復(fù)馬克思的思路，而是建立在馬克思《資本論》的基礎(chǔ)上，從對當時科學(xué)理性支配下的商品經(jīng)濟的解剖出發(fā)，闡述物化概念，并追溯到勞動的異化。

4.揚棄異化﹑物化途徑的差異

馬克思認為，異化勞動和私有制是相互作用﹑不可分割的聯(lián)系著的，因此要真正地消滅異化，首先，必須消滅資本主義私有制，使勞動者直接占有生產(chǎn)資料，支配自己的產(chǎn)品。因為在私有制條件下，勞動者的勞動和自身內(nèi)在的需要直接分離；其次，異化的消滅必須通過無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭來實現(xiàn)。馬克思指出，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品是通過資本家的私人占有實現(xiàn)敵對于工人的。因此，無產(chǎn)階級必須同資產(chǎn)階級斗爭到底，消滅私有制關(guān)系；最后，異化的徹底消滅必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)達為前提。在馬克思看來，克服和消除異化的根本途經(jīng)是用共產(chǎn)主義代替資本主義。

與馬克思不同，盧卡奇認為揚棄物化，關(guān)鍵在于無產(chǎn)階級自我意識的成熟，企圖在改良無產(chǎn)階級自我意識的過程中使人真正成為自己的主人。一旦無產(chǎn)階級意識到自己在社會中的地位和歷史使命時，理解了歷史發(fā)展的“內(nèi)在意義”，無產(chǎn)階級就獲得了自我意識，這時，通過無產(chǎn)階級實踐從總體上徹底改造社會和自身。

[1]馬克思恩格斯選集(第1 卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]王虎學(xué)，王翠英.“異化”與“物化”： 人的存在境遇之思[J].甘肅理論學(xué)刊.2008.2.

陳輝(1988—)女，漢族，河南鄭州人，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，教師