論政治文化建設(shè)
——從自發(fā)盲目自信到價(jià)值自覺(jué)和文化自立①

周樹(shù)智

(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

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【文化哲學(xué)】

論政治文化建設(shè)
——從自發(fā)盲目自信到價(jià)值自覺(jué)和文化自立①

周樹(shù)智

(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

政治文化是精神觀念文化范疇里一種文化，這應(yīng)是狹義“文化”概念。政治文明是文明范疇里的一種。“價(jià)值”概念定義，當(dāng)前爭(zhēng)議較大。價(jià)值在形式上是現(xiàn)實(shí)人的歷史存在方式，價(jià)值內(nèi)容就在現(xiàn)實(shí)的人日常的現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展的實(shí)踐生活過(guò)程之中，價(jià)值的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展，一切價(jià)值都是現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！皟r(jià)值”概念與“文化”和“文明”兩個(gè)概念關(guān)系很密切。當(dāng)前，學(xué)術(shù)理論界在談?wù)摗暗缆纷孕拧薄袄碚撟孕拧焙汀爸贫茸孕拧?時(shí)，有不少人顯得很浮躁，只是自發(fā)盲目自信，缺少理性自覺(jué)的價(jià)值分析和文化自立。要克服自發(fā)盲目自信，增強(qiáng)“道路自信”“理論自信”和“制度自信”的理性自覺(jué)性自信，真正實(shí)現(xiàn)理性自覺(jué)的堅(jiān)實(shí)自信，自為自強(qiáng)，就得自覺(jué)積極地推進(jìn)政治文化建設(shè)和文化自立，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行價(jià)值理性分析，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明和當(dāng)代中國(guó)人核心價(jià)值觀。

政治文化；盲目自發(fā)自信；理性自覺(jué)；價(jià)值分析；文化自立

當(dāng)前，學(xué)術(shù)理論界在談?wù)摗暗缆纷孕拧薄袄碚撟孕拧焙汀爸贫茸孕拧睍r(shí)，有不少人顯得有些浮躁，只是自發(fā)盲目自信，缺少理性自覺(jué)的價(jià)值分析和文化自立。要克服自發(fā)盲目自信，增強(qiáng)“道路自信”“理論自信”和“制度自信”的理性自覺(jué)性自信，真正實(shí)現(xiàn)理性自覺(jué)的堅(jiān)實(shí)自信，自為自強(qiáng)，就得自覺(jué)積極地推進(jìn)政治文化建設(shè)和文化自立，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行價(jià)值理性分析，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明和當(dāng)代中國(guó)人核心價(jià)值觀。

一、政治文化建設(shè)中的價(jià)值分析

政治文化建設(shè)中涉及“文化”“文明”“價(jià)值”幾個(gè)基本概念，似應(yīng)先作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

“文化”概念，解說(shuō)很多。筆者認(rèn)同中國(guó)古人的說(shuō)法：“文化”就是“人文化成”，即“觀乎人文，以化成天下?！盵1]這里，人，指人類先哲和人類；文，指文字(包括圖畫、符號(hào)、概念)；化，指變化、教化、開(kāi)化；成，指形成、完成、成功、成效；天下，指世界上的人和物。因此，所謂“文化”，就是指人化以文字以化成世界上的人和物也。就是說(shuō)，文化是人類各民族先哲自創(chuàng)造發(fā)明文字(符號(hào)、圖畫、概念)后，就以文教化指導(dǎo)自己的全部生產(chǎn)生活歷史實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，即改造人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)過(guò)上幸福美滿生活；文化的具體表現(xiàn)形式為人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思想觀念、作風(fēng)習(xí)慣、風(fēng)俗傳統(tǒng)及人們創(chuàng)造的全部歷史,包括物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、制度文化和精神觀念文化，這應(yīng)是廣義“文化”概念。不過(guò),當(dāng)今一般人理解的“文化”概念一詞，僅指精神觀念文化，其含義是指人類各民族先哲自創(chuàng)造發(fā)明文字以來(lái)，人們?cè)谧砸焉顨v史實(shí)踐中養(yǎng)成的思想意識(shí)、觀念意志、倫理道德、知識(shí)理論、方法技能、情感心理和精神魂魄，人以精神觀念文化為自已精神生活的精神家園。精神觀念文化又一分為正、反二類，既包括積極進(jìn)取、進(jìn)步先進(jìn)、優(yōu)秀卓越的優(yōu)良精神文化內(nèi)容，也包括消極、粗俗、黃色、腐敗、退步、落后、反動(dòng)的惡劣精神文化內(nèi)容。政治文化是精神觀念文化范疇里一種文化，這應(yīng)是狹義“文化”概念。

“文明”概念，解說(shuō)也很多。筆者認(rèn)同中國(guó)古人的說(shuō)法：“文明以止，人文也?！盵2]“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！盵3]就是說(shuō)，所謂“文明”，是文化發(fā)展到極致的結(jié)果，是指一個(gè)民族文化在一定歷史時(shí)期里發(fā)展到極致將其內(nèi)在的民族精神的精髓外現(xiàn)為光明的一面。這就是說(shuō)，“文明”是一個(gè)民族文化中在一定歷史時(shí)期里積極進(jìn)步優(yōu)秀的民族精神精華，是這一民族精神的精髓精華在實(shí)踐中的結(jié)晶，是這一民族精神的精髓之外化為光明，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明和文明人六大文明，政治文明是文明范疇里的一種。

“價(jià)值”概念定義，當(dāng)前爭(zhēng)議較大。一般普通老百姓把“價(jià)值”理解為“存在的意義”，這可能是人類對(duì)“價(jià)值”的共識(shí)。但是“意義”這個(gè)詞的意義很復(fù)雜，它包涵意思、含義、必要性、重要性、善、高尚、尊嚴(yán)、富貴、規(guī)范、應(yīng)該、需要、作用、功能、效用、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間……等等意義，歧義性很大。因此，要深入理解和準(zhǔn)確把握價(jià)值的本質(zhì)和規(guī)律，就得進(jìn)行價(jià)值哲學(xué)研究?！拔覀冎袊?guó)古人創(chuàng)造的‘價(jià)值’二字很有意思，‘價(jià)’字繁體字是‘人’字偏旁一個(gè)‘賈’字，‘賈’即經(jīng)商的人；‘值’字即正直的人。就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)是‘價(jià)值哲學(xué)’的兩個(gè)支撐學(xué)科，猶如人有兩條腿走路，而近代西方人完成了創(chuàng)建這兩個(gè)學(xué)科的使命，這就為‘價(jià)值哲學(xué)’正式誕生于西方奠定了前提條件和基礎(chǔ)?！盵4]西方哲學(xué)家都把英國(guó)哲學(xué)家休謨發(fā)現(xiàn)的與“事實(shí)”相對(duì)立的“應(yīng)該”，理解為價(jià)值本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)。但這個(gè)觀點(diǎn)太抽象，難理解。國(guó)人今天大多以為價(jià)值是主客體關(guān)系范疇，有價(jià)值是主體需要滿足說(shuō)和價(jià)值是客觀效應(yīng)說(shuō)等，能解釋一些價(jià)值現(xiàn)象，有值得肯定的方面；但主體需要滿足說(shuō)容易把人們引向主觀主義和實(shí)用主義，客觀效應(yīng)說(shuō)容易把人們引向機(jī)械唯物主義和功利效用主義。因此，價(jià)值是主客體關(guān)系范疇說(shuō)應(yīng)該改革。我理解“價(jià)值是歷史范疇”，“應(yīng)以現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程的歷史性思維方式研究?jī)r(jià)值現(xiàn)象”。[5]就是說(shuō)，“價(jià)值在形式上是現(xiàn)實(shí)人的歷史存在方式，價(jià)值內(nèi)容就在現(xiàn)實(shí)的人日常的現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展的實(shí)踐生活過(guò)程之中，價(jià)值的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展，一切價(jià)值都是現(xiàn)實(shí)價(jià)值。”[6]這種價(jià)值觀似能更現(xiàn)實(shí)的歷史的說(shuō)明價(jià)值現(xiàn)象。

“價(jià)值”概念與“文化”和“文明”兩個(gè)概念關(guān)系很密切。如果說(shuō)“文化”是文明人的全部活動(dòng)，是人類精神生活的精神家園，“文明”是民族“文化”的精神精髓精華外化為光明，“價(jià)值”就是“文化”和“文明”的精華和活的靈魂。這就是文化、文明與價(jià)值的一般關(guān)系。

當(dāng)前學(xué)術(shù)理論界談?wù)摰摹暗缆纷孕拧薄袄碚撟孕拧焙汀爸贫茸孕拧?，其中有不少人是自發(fā)盲目自信。根據(jù)是什么呢？根據(jù)就是不少人很浮躁，不能冷靜地坐下來(lái)思考和說(shuō)話，缺少對(duì)我們當(dāng)前的“道路”“理論”和“制度”自覺(jué)地作價(jià)值理性分析。一些人被我們改革開(kāi)放后取得的成功、成績(jī)和成就沖昏了頭腦，沾沾自喜，驕傲自滿，盲目自大，自發(fā)盲目自信，乃至忘記和忽視了我們“道路”“理論”和“制度”中存在的缺點(diǎn)、問(wèn)題和應(yīng)該否定的方面，缺少理性價(jià)值自覺(jué)和文化自立。

如果人們以現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展為評(píng)價(jià)尺度，對(duì)我們當(dāng)前的“道路”“理論”和“制度”自覺(jué)地作理性價(jià)值分析，人們就會(huì)對(duì)我們當(dāng)前的“道路”“理論”和“制度”一分為二，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中既有應(yīng)該肯定的方面，也有應(yīng)該否定的方面。

應(yīng)該肯定的方面是什么呢？首先，應(yīng)該肯定我們當(dāng)前的“道路”即中國(guó)特色社會(huì)主義道路走對(duì)了，這條道路把馬克思科學(xué)社會(huì)主義的普遍真理和中國(guó)當(dāng)前具體實(shí)踐相結(jié)合，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放總方針，糾正了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，繼續(xù)革文化的命的錯(cuò)誤，走出了一條中國(guó)人建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的自己的路。其次，應(yīng)該肯定我們當(dāng)前的“理論”即中國(guó)特色社會(huì)主義理論有其合理性方面，主要是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，糾正了中央高度集中管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的錯(cuò)誤。再次，應(yīng)該肯定我們當(dāng)前的“制度”即中國(guó)特色社會(huì)主義制度的正確部分，主要是全國(guó)人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、政治協(xié)商會(huì)議制度、少數(shù)民族區(qū)域自冶制度、一國(guó)兩制、基層自治等基本制度，糾正了中央高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制和人民公社制的錯(cuò)誤。中國(guó)特色社會(huì)主義的“道路”“理論”“制度”中的這些方面，經(jīng)改革開(kāi)放三十多年實(shí)踐證明是正確的，我們依靠它取得了成功，特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了偉大成就，經(jīng)濟(jì)興旺繁榮，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)人開(kāi)始擺脫貧窮日子過(guò)上較為富裕的生活，這是應(yīng)該肯定的方面。中國(guó)特色社會(huì)主義“道路”“理論”和“制度”的這些方面能夠保障中國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史繼續(xù)發(fā)展，這是應(yīng)該肯定的方面，這的確令中國(guó)人感到高興自豪。

應(yīng)該否定的方面是什么呢？首先，現(xiàn)在不少學(xué)者和官員講“中國(guó)特色社會(huì)主義”時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”，卻忽視忽略了“社會(huì)主義普遍性原則”這個(gè)邏輯大前提。故然普遍性寓于特殊性之中，但是特殊性也不能不聯(lián)系普遍性而存在，否則，“中國(guó)特色”存在，就成了什么都不是的不可捉摸的東西了，或者就成了令人懷疑的“社會(huì)主義”了。在這里，作為邏輯大前提的是馬克思的“社會(huì)主義”。正如鄧小平1987年4月26日會(huì)見(jiàn)捷克斯洛伐克總理什特勞加尓時(shí)談話指出的：“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義?！盵7]可是，這些學(xué)者和官員不僅不研究馬克思的社會(huì)主義，反而大批馬克思的社會(huì)主義的普世價(jià)值原則，卻以斯大林式的封建社會(huì)主義冒充馬克思的社會(huì)主義，豈非咄咄怪事？

其次，不少學(xué)者和官員講“中國(guó)特色社會(huì)主義”時(shí)把作為“中國(guó)特色社會(huì)主義”又一現(xiàn)實(shí)前提條件的“中國(guó)特色”也沒(méi)有講明白。他們講“中國(guó)特色”，只是簡(jiǎn)單照搬重復(fù)鄧小平同志講的話完事。按照鄧小平同志的分析，我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，主要是人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)。鄧小平同志的分析論斷是正確的，但是從學(xué)理和歷史學(xué)角度冷靜地思考，還應(yīng)深化，還需要補(bǔ)充。我認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)在所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，是由社會(huì)主義、資本主義和封建主義三種不同社會(huì)形態(tài)因素具有共時(shí)性或在現(xiàn)在這個(gè)同一時(shí)空歷史條件下相匯合而成的當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展階段。這里，有社會(huì)主義因素，例如，生產(chǎn)資料公有制、全國(guó)人民代表大會(huì)制度、代表中國(guó)最廣大人民利益要求的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、以馬克思的社會(huì)主義理論為國(guó)家的指導(dǎo)思想，這些社會(huì)主義因素是定性的，因此，我國(guó)現(xiàn)在是社會(huì)主義國(guó)家。也有資本主義因素，例如，私有制的個(gè)體民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、股份制的公司型經(jīng)濟(jì)、資本商品市場(chǎng)、金錢拜物教；還有封建主義因素，例如，家長(zhǎng)制、權(quán)力崇拜、宗教迷信等。這里，筆者想特別說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)一下封建主義這個(gè)因素，因?yàn)榉饨ㄖ髁x這個(gè)因素由來(lái)已久，至今還在廣泛深入地影響著我們每個(gè)中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活。資本主義因素和封建主義因素是定量的，因此，我國(guó)現(xiàn)在所處的社會(huì)主義發(fā)展階段還只能達(dá)到社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展水之上，當(dāng)今中國(guó)必然是發(fā)展中國(guó)家。

再次，不少學(xué)者和官員無(wú)視我國(guó)當(dāng)前極其嚴(yán)峻的貧富兩極分化，特別是把我國(guó)當(dāng)前極其嚴(yán)峻的居高不下的政治腐敗現(xiàn)象僅解釋為黨的作風(fēng)問(wèn)題，而不承認(rèn)和回避這是體制和制度問(wèn)題。不可否認(rèn)政治腐敗現(xiàn)象與腐敗人的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)有很大關(guān)系，政治腐敗表明腐敗人喪失了做人的起碼的道德品質(zhì)，作風(fēng)問(wèn)題這個(gè)原因確實(shí)很重要。但是，更深入去思考，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作風(fēng)問(wèn)題其實(shí)是果不是因，更深刻更根本更重要的原因應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)制度、工作制度的缺陷或體制原因，它不僅是腐敗人的政治腐敗作風(fēng)之因，而且直接導(dǎo)致腐敗人的政治腐敗行為。眾所周知，“文革”后有不少人指責(zé)毛澤東，說(shuō)“文革”災(zāi)難由毛澤東個(gè)人的人品和思想作風(fēng)所造成。鄧小平就不贊同這種說(shuō)法，他認(rèn)為更重要的原因是由我們黨的不好的制度所致。鄧小平指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍挫r。即使像毛澤東同志這樣偉大的人物，也受到一些不好的制度的嚴(yán)重影響，以至對(duì)黨對(duì)國(guó)家對(duì)他個(gè)人都造成了很大的不幸。……不是說(shuō)個(gè)人沒(méi)有責(zé)任，而是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這種制度問(wèn)題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視?！盵8](重點(diǎn)號(hào)為引者所加)可見(jiàn)，政治腐敗問(wèn)題不能僅僅作作風(fēng)問(wèn)題理解，而是必須與深層次的領(lǐng)導(dǎo)制度、工作制度的缺陷問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，問(wèn)題才能說(shuō)明白。

再次，不少學(xué)者和官員竭力回避、繞開(kāi)和阻撓我國(guó)的政治體制改革，這是當(dāng)前最大的潛在的危機(jī)。鄧小平1980年分析我國(guó)當(dāng)時(shí)存在的官僚主義現(xiàn)象明確指出：“我們現(xiàn)在的官僚主義現(xiàn)象，除了同歷史上的官僚主義有共同點(diǎn)以外，還有自己的特點(diǎn)，既不同于舊中國(guó)的官僚主義，也不同于資本主義國(guó)家中的官僚主義。它同我們長(zhǎng)期認(rèn)為社會(huì)主義制度和計(jì)劃管理制度必須對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)都實(shí)行中央高度集權(quán)的管理體制有密切關(guān)系。”[9](重點(diǎn)號(hào)為引者所加)他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“權(quán)力過(guò)分集中的現(xiàn)象，就是在加強(qiáng)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)的口號(hào)下不適當(dāng)?shù)亍⒉患臃治龅匕岩磺袡?quán)力集中于黨委，黨委的權(quán)力又往往集中于幾個(gè)書記，特別是集中于第一書記，什么事都要第一書記掛帥、拍板。黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，往往因此而變成了個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)。全國(guó)各級(jí)都不同程度地存在著這個(gè)問(wèn)題。權(quán)力過(guò)分集中于個(gè)人或少數(shù)人手里，多數(shù)辦事的人無(wú)權(quán)決定，少數(shù)有權(quán)的人負(fù)擔(dān)過(guò)重，必然造成官僚主義，必然要犯各種錯(cuò)誤?！盵10](重點(diǎn)號(hào)為引者所加)這兩段話可謂一針見(jiàn)血，入木三分?，F(xiàn)在的問(wèn)題比官僚主義更嚴(yán)重，但究其原因還是鄧小平明確指出的“中央高度集權(quán)的管理體制”和“個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)制”，并進(jìn)一步演化為“各單位一把手個(gè)人高度集權(quán)的管理體制”。這種落后的管理制度和體制不正是政治腐敗的根源嗎？這種落后有害的政治管理體制難道還不應(yīng)改革嗎？鄧小平指出：“政治體制改革同經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)該相互依賴，相互配合。只搞經(jīng)濟(jì)體制改革，不搞政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革也搞不通，因?yàn)槭紫扔龅饺说恼系K。事情要人來(lái)做，你提倡放權(quán)，他那里收權(quán)，你有什么辦法？從這個(gè)角度來(lái)講，我們現(xiàn)有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革?！盵11]所以，我們要進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，必須全面深入開(kāi)展現(xiàn)行政治體制改革。

明白了我們當(dāng)前還存在應(yīng)該否定的缺點(diǎn)和問(wèn)題方面，頭腦就會(huì)冷靜下來(lái)，驕傲自滿的浮躁情緒就有可能降溫，就有可能減少自發(fā)盲目自信，人們才會(huì)在如何克服解決當(dāng)前還存在的缺點(diǎn)和問(wèn)題上下功夫和下力氣。自發(fā)者盲，自覺(jué)者醒，自省者得，自悟者通，自知者明，自信者立，自勝者強(qiáng)。當(dāng)然，價(jià)值理性評(píng)價(jià)分析還只是個(gè)思想觀念上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只是價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值理性分折的開(kāi)始，還只是從思想觀念上自覺(jué)積極地推進(jìn)文化建設(shè)，特別是政治文化建設(shè)的開(kāi)端。

二、政治文化建設(shè)中的政治文明構(gòu)想

文明是民族文化的升華，政治文明是政治文化的發(fā)展和升華，是人類的政治價(jià)值理想的追求。因此，必須在政治文化建設(shè)過(guò)程中先構(gòu)想政治文明的價(jià)值理想，才能在政治實(shí)踐中建設(shè)政治文明?！罢挝拿鳌边@個(gè)術(shù)語(yǔ)，在馬克思主義著作里早就出現(xiàn)過(guò)。馬克思在其早期著作《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草案》里就提出現(xiàn)代國(guó)家的“政治文明”是一個(gè)重要的研究項(xiàng)目[12]。只是對(duì)“政治文明”概念含義未作出具體明確的界定罷了。2002年11月8日時(shí)任中共中央總書記江澤民在中共十六大報(bào)吿里提出，政治文明就是指社會(huì)義民主政治，最根本的就是要把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)[13]。筆者認(rèn)為，這個(gè)定義是符合現(xiàn)實(shí)國(guó)情的，是正確的。但是，也有缺點(diǎn)，其一，這個(gè)界定在邏輯上末表明“政治文明”概念是人類進(jìn)入文明社會(huì)后通用的具有普遍適用的普世價(jià)值概念的意義。其二，在政治文明構(gòu)建設(shè)計(jì)中對(duì)如何在具體制度體制上和實(shí)踐中具體落實(shí)“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)”三結(jié)合，未能拿出切實(shí)可行的能夠產(chǎn)生實(shí)效的政治體制改革具體行動(dòng)方案。所以我想再做些補(bǔ)充建言工作。

筆者認(rèn)為：“所謂政治文明，就是指人們?cè)诟脑旃矙?quán)力關(guān)系和社會(huì)制度的客觀政治實(shí)踐活動(dòng)中所取得的積極的社會(huì)成果，它標(biāo)志人們脫離了野蠻、專制、落后的政治生活狀態(tài)，而達(dá)到公正、民主、和諧的不斷進(jìn)步的政治生活狀態(tài)?！盵14]這個(gè)定義表明政治文明是政府與人民之間對(duì)公共權(quán)利關(guān)系及社會(huì)制度進(jìn)行不斷調(diào)整和改造的客觀社會(huì)政治實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，是人們?cè)诟脑旃矙?quán)力關(guān)系和社會(huì)制度的客觀社會(huì)政治實(shí)踐中所取得的積極的社會(huì)成果。這個(gè)定義普遍適用于當(dāng)今時(shí)代世界各國(guó)的政治文明建設(shè)。

世界各國(guó)國(guó)情不同，政治文明建設(shè)的具體內(nèi)涵和具體途徑必然也不相同，在我們中國(guó)的政治文明構(gòu)建中就應(yīng)在實(shí)踐中具體落實(shí)“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)”三結(jié)合原則，問(wèn)題在于在我們中國(guó)的政治文明構(gòu)建中如何能夠在實(shí)踐中具體落實(shí)這個(gè)三結(jié)合原則。

首先，我們應(yīng)先設(shè)想一下如何具體落實(shí)“依法治國(guó)”原則，這是當(dāng)前政治體制改革的大前提條件問(wèn)題。落實(shí)“依法治國(guó)”原則與“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”這一總提法有密切關(guān)系?！敖ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，作為我們當(dāng)前總的奮斗目標(biāo)是正確的，問(wèn)題在于“中國(guó)特色”作為總的奮斗目標(biāo)這一總體概括的提法比較模糊不明確，因此，筆者建議應(yīng)明確為“建設(shè)中國(guó)特色憲政社會(huì)主義”[15]。

我的理由是：

第一，“憲政”是人類在政治文明建設(shè)中取得的偉大成果，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)人類政治文明建設(shè)這一偉大成果。

第二，憲政社會(huì)主義有利于從總體上統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)全部文明建設(shè)，因?yàn)椤皯椃ā笔菄?guó)家的最高法，是根本大法，是國(guó)家的總章程；也是母法，其他基本法和具體法律都是按照憲法原則派生的，從而形成國(guó)家的執(zhí)政者以憲法和法律治國(guó)理政的法律制度體系。因此，憲法在國(guó)家具有至高無(wú)上的地位。憲法和憲政本來(lái)是一致的統(tǒng)一的一體化的統(tǒng)一體，只是表述角度不同罷了。憲法是從法律學(xué)角度講憲法在以法治國(guó)的法律體系中處于有至高無(wú)上的母法地位。憲政是從政治學(xué)角度講憲法在治國(guó)理政的政治實(shí)踐中是最根本的政治制度和政治活動(dòng)行為。“憲法”和“憲政”兩詞不是來(lái)自西方的西化貨，而是我國(guó)固有的。早在我國(guó)3000年前的西周古老經(jīng)典文籍《尚書》里就記有商王言說(shuō)：“監(jiān)于先王成憲，其永無(wú)愆?！盵16](《尚書·商書·說(shuō)命下》)，“王憲”一詞，意為先王制定形成的成功實(shí)施有效的最高政治規(guī)矩，就是國(guó)之憲法；依據(jù)先王制定形成的成功實(shí)施有效的最高政治規(guī)矩治國(guó)理政，治理國(guó)家問(wèn)題，管理公共事務(wù)，維護(hù)保證社會(huì)和平安全穩(wěn)定的政治局面，讓老百姓過(guò)上有秩序安寧的日常生活，就會(huì)永無(wú)過(guò)失過(guò)錯(cuò)罪過(guò)，就是憲政?！秶?guó)語(yǔ)》里講：“賞善罰奸，國(guó)之憲法。”意為要依據(jù)國(guó)家憲法最高規(guī)定賞善罰奸，也是講憲政。之后，《晉書》中說(shuō)：“稽古憲章，大厘制度?！被楣糯鷳椃ㄖ贫ǖ淖罡哒鲁虨榇笳贫?，即憲政。《唐書》有云：“永垂憲則，貽范后昆?！睆?qiáng)調(diào)憲法規(guī)矩要永遠(yuǎn)傳下去，讓后代遵行。中國(guó)的此類典籍為數(shù)不少，從年代歷史上看要遠(yuǎn)比西方人講“憲法”和憲政早得多。由此可知“憲法”“憲政”兩詞并不是外國(guó)貨，而是中國(guó)自古以來(lái)就有的中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)。

當(dāng)然，近代西方人講立憲制度和憲政活動(dòng)，旨在建立憲政民主法制體系，限制君主和政府的權(quán)力，保障公民權(quán)利，以憲法和法律治國(guó)理政，以憲治國(guó)，以法治國(guó)，有了立憲民主政制和以法治國(guó)的新意。因此，到了晚清，清政府為救亡圖存于1905年派五大臣出洋考察學(xué)習(xí)西方資本主義國(guó)家先進(jìn)的民主立憲和憲政民主政治制度和以法治國(guó)，對(duì)它無(wú)以名之，就沿用我國(guó)古代經(jīng)典文籍中的漢語(yǔ)名詞譯為“憲政”。我國(guó)近代民主革命先行者孫中山先生1924年在《建國(guó)大綱》中不僅講憲政民主，并設(shè)想中國(guó)政治發(fā)展要經(jīng)歷軍政→訓(xùn)政→憲政三階段路向[17]，可謂高瞻遠(yuǎn)矚。我們中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東在1940年發(fā)表的《新民主主義的憲政》中還給“憲政”以定義，指出：“憲政是什么呢?就是民主的政治?！盵18]綜合古今中外對(duì)“憲政”的說(shuō)法，可知“憲政的本質(zhì)就是限政”[19]所謂“憲政的本質(zhì)就是限政”，就是指憲法政治或立憲政制，是一個(gè)國(guó)家由憲法和法律體系規(guī)范和強(qiáng)制保障實(shí)施的國(guó)家最基本的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、社會(huì)制度等法律制度體系，實(shí)行憲治法治，治國(guó)理政，其功能效用價(jià)值就在于依據(jù)國(guó)之最高憲法法律制度體制，限制執(zhí)政者的權(quán)力，維護(hù)保證社會(huì)和平安全穩(wěn)定的政治局面，讓老百姓過(guò)上有秩序安寧的日常生活。所以，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須走憲政法制建設(shè)實(shí)行憲治道路。

第三，研究人類憲政文明建設(shè)發(fā)展歷史，人們不難發(fā)現(xiàn)不僅“憲政的本質(zhì)就是限政”，而且到了今天就是要建立民主憲政和憲政民主制度體制系統(tǒng)，以憲法和法律的民主制度體制，實(shí)行憲治，治國(guó)理政，限制執(zhí)政黨和政府官員的執(zhí)政權(quán)力和行政的權(quán)力，保障公民權(quán)利，從而使人們的社會(huì)政治生活能夠在憲政民主秩序下保持正常的良性運(yùn)行，保障經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的建設(shè)有序開(kāi)展，保障人與自然的生態(tài)關(guān)系自然和諧相處，保障人與人的社會(huì)關(guān)系和諧相處，保障每個(gè)公民在社會(huì)公正、公平、公開(kāi)條件下自由全面發(fā)展。我國(guó)當(dāng)前政治體制改革不就是為了實(shí)現(xiàn)這一總的價(jià)值目標(biāo)嗎？因此，理應(yīng)把我國(guó)政治體制改革提高到憲政體制改革這一總體的戰(zhàn)略高度，依憲執(zhí)政，依憲治國(guó)，才能真正落實(shí)“依法治國(guó)”原則。所以，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是應(yīng)建設(shè)中國(guó)特色憲政社會(huì)主義，只有走民主憲政和憲政民主法制建設(shè)、實(shí)行憲治法治道路，才能引導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和全面推進(jìn)我國(guó)全部文明建設(shè)。

其次，如何落實(shí)“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”原則，這是當(dāng)前政治體制改革的核心、焦點(diǎn)和關(guān)鍵。我們已經(jīng)知道當(dāng)今中國(guó)政治體制的最大弊病是“高度集權(quán)的管理體制”，各單位黨的一把手具有包攬一切的無(wú)限權(quán)力，對(duì)癥下藥治病，只能是分解、下放、規(guī)范并限制各單位黨的一把手個(gè)人手上的權(quán)力，關(guān)鍵是必須堅(jiān)定不移地實(shí)施鄧小平早就提出的“黨政分開(kāi)”政治體制改革戰(zhàn)略方針。鄧小平同志1986年就明確指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是不能動(dòng)搖的，但黨要善于領(lǐng)導(dǎo)，黨政需要分開(kāi)，這個(gè)問(wèn)題要提上議事日程。”“不搞政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革難以貫徹。黨政要分開(kāi)，這涉及政治體制改革?！薄拔蚁胝误w制改革的目的是調(diào)動(dòng)群眾的積極性，提高效率，克服官僚主義。改革的內(nèi)容，首先是黨政要分開(kāi)，解決黨如何善于領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題。這是關(guān)鍵，要放在第一位?！盵20]黨政如何分開(kāi)？如何保證中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)？這里有許多具體制度和法律設(shè)計(jì)問(wèn)題要深入慎重的研究。但是，必須先確立應(yīng)始終堅(jiān)持的幾個(gè)根本原則：第一，黨政有別原則。黨是階級(jí)的一翼，政是國(guó)家公共權(quán)力機(jī)關(guān)。第二，黨政職能不同原則。黨的的主要職能就是黨要管黨，領(lǐng)導(dǎo)本黨黨員遵守黨章規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)本黨信念宗旨和現(xiàn)時(shí)戰(zhàn)略決策而奮斗；政的主要職責(zé)就是政要管政，政府官員自上而下要遵守以憲法和法律治國(guó)的法律制度體系和政府現(xiàn)行政策法規(guī)，具體負(fù)責(zé)管理好國(guó)家公共事務(wù)，維護(hù)公眾和國(guó)家公共利益。第三，黨對(duì)政的領(lǐng)導(dǎo)原則。所謂黨對(duì)政的領(lǐng)導(dǎo)，就是黨的決策應(yīng)該在憲法和法律許可的條件下，通過(guò)憲政法制的途徑和法定的程序，黨依據(jù)黨章規(guī)范對(duì)本黨在人大和政府里的黨員實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)，依法和依據(jù)黨章實(shí)現(xiàn)黨對(duì)政的領(lǐng)導(dǎo)。我認(rèn)為，只有這樣的改革，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨依憲執(zhí)政、依法執(zhí)政、民主執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政，才既有可能規(guī)范限制各單位黨的一把手個(gè)人手上的權(quán)力，又有可能落實(shí)實(shí)現(xiàn)“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”的原則。

最后，如何落實(shí)“人民當(dāng)家做主”原則，這是當(dāng)前政治體制改革的根本、基礎(chǔ)和根基?！叭嗣癞?dāng)家做主”口號(hào)在我國(guó)喊了幾十年，但尚未真正落實(shí)。關(guān)鍵原因是沒(méi)有具體立法落實(shí)憲法規(guī)定的公民權(quán)利條款。既無(wú)具體立法，實(shí)踐中也就無(wú)法可依，無(wú)法可行，無(wú)法可保護(hù)。眾所周知，全國(guó)人大制定的法律不少了，可是落實(shí)憲法規(guī)定的公民權(quán)利條款的具體立法卻太少了。我國(guó)現(xiàn)行《憲法》第一章總綱第5條明確規(guī)定:“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。國(guó)家維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。一切法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)都不得同憲法相抵觸。”[21]表明我國(guó)現(xiàn)在是實(shí)行依法治國(guó)的社會(huì)主義法治國(guó)家，并以憲法為法律體一致和系統(tǒng)的最高準(zhǔn)則?？偩V第2條明確規(guī)定:“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”，“人民依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)?！盵22]表明人民現(xiàn)在是我國(guó)一切權(quán)力的本體和主體，主權(quán)在民，人民有權(quán)管理一切公共事務(wù)。《憲法》第二章公民的基本權(quán)利和義務(wù)第35條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！盵23]表明了我國(guó)公民今天應(yīng)該享有的最基本的政治自由權(quán)利。第41條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員，有提出批評(píng)和建議的權(quán)利；對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員的違法失職行為，有向有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)提出申訴、控告或者檢舉的權(quán)利，但是不得捏造或者歪曲事實(shí)進(jìn)行誣告陷害。”[24]第45條進(jìn)而規(guī)定：“公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員享有提出批評(píng)建議的權(quán)利”[25]。這兩條規(guī)定進(jìn)一步表明我國(guó)公民監(jiān)督政府官員是我國(guó)公民今天應(yīng)該享有的最基本的政治權(quán)利。憲法里關(guān)于公民權(quán)利這些一般原則性規(guī)定確實(shí)很美很好，可是，無(wú)具體立法落實(shí)保障憲法規(guī)定的這些公民權(quán)利條款，關(guān)于公民的這些權(quán)利還只是可望不可及的東西，只能起畫餅充饑作用。人們今天終于發(fā)現(xiàn)和明白了若不把憲法原則落實(shí)到具體的憲政民主制度體制之上，憲法就失去了實(shí)踐載體，結(jié)果竟會(huì)是這樣：至高無(wú)上的憲法就只能像一個(gè)高高懸掛在太空中無(wú)熱氣的紅太陽(yáng)，雖然十分美麗令人敬仰，卻不可能給世人帶來(lái)實(shí)際的溫暖。所以，只有具體立法實(shí)施落實(shí)保障憲法規(guī)定的公民權(quán)利條款，“人民當(dāng)家做主”原則才能落到實(shí)處。

筆者相信，只要在憲法和法律制度體系的法制法治基礎(chǔ)上，黨、政、民三大力量攜起手來(lái)團(tuán)結(jié)一致合為一體，必能從根本上鏟除當(dāng)前黨政機(jī)關(guān)十分復(fù)雜嚴(yán)峻的高居不下的政治腐敗現(xiàn)象，腐敗必除，廉政必興。廉政興旺，中國(guó)必興旺發(fā)達(dá)繁榮昌盛！

三、政治文化建設(shè)中應(yīng)確立核心價(jià)值觀

如果說(shuō)價(jià)值是文化和文明活的靈魂，那么，核心價(jià)值觀就是政治文明和政治文化的精華和活的靈魂，因此，政治文化建設(shè)中應(yīng)確立當(dāng)代中國(guó)人核心價(jià)值觀，夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)人核心價(jià)值觀的中華民族精神精華基因的傳統(tǒng)文化根基。

關(guān)于核心價(jià)值觀及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的討論，最初見(jiàn)于2006年10月11日中共十六屆六中全會(huì)明確提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”2007年10月15日時(shí)任中共中央總書記胡錦濤在中共十七大報(bào)告又強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！敝泄彩舜笤谝延械纳鐣?huì)主義核心價(jià)值體系表述的基礎(chǔ)上，對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”進(jìn)行了凝練。2012年11月8日時(shí)任中共中央總書記胡錦濤在中共十八大報(bào)告更明確地提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵26]這個(gè)最新概括涵蓋國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治的價(jià)值，公民個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值。這個(gè)最新概括把特殊價(jià)值、普遍價(jià)值和個(gè)別價(jià)值包容到了一起，應(yīng)該說(shuō)比較簡(jiǎn)練全面。不過(guò)，從學(xué)理角度審視這個(gè)表述，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)表述雖比較簡(jiǎn)練全面，但無(wú)重點(diǎn)和中心，核心不是很鮮明突出的，與“核心價(jià)值觀”的“核心”一詞有點(diǎn)名實(shí)不符。從歷史學(xué)、邏輯學(xué)和學(xué)理視角觀察和考證，不能令人完全滿意。因此，我想再提一點(diǎn)補(bǔ)充建議。

筆者認(rèn)為，政治文化建設(shè)中應(yīng)該確立的中國(guó)人的核心價(jià)值觀，不僅要與時(shí)俱進(jìn)，而且必須和必然是能夠體現(xiàn)我們中華民族從古至今就有的一以貫之的優(yōu)秀的中華民族精神精華基因的傳統(tǒng)文化根基。這種從古至今就有的一以貫之的優(yōu)秀的中華民族精神精華基因傳統(tǒng)是什么呢？它的傳統(tǒng)文化根基是什么呢？我認(rèn)為，它的基因傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化根基之主根的主觀觀念表達(dá)，就是我國(guó)至今有圖畫、符號(hào)和文字可考的最古老的第一部哲學(xué)經(jīng)書：《周易》。當(dāng)代國(guó)人對(duì)《周易》普遍有誤解，只知《周易》是周公解夢(mèng)求神算命的卜卦筮書筮術(shù)，卻不知《周易》有象數(shù)預(yù)策決策學(xué)和哲學(xué)義理學(xué)之學(xué)科學(xué)理區(qū)分。筆者這里主要想就《周易》的哲學(xué)義理學(xué)做一些探析和說(shuō)明，我研究發(fā)現(xiàn)《周易》哲學(xué)義理學(xué)內(nèi)涵，主要是講了天道、地道、人道、神道四大道的道理理論。天道(乾卦“”圖象)，就是講“自強(qiáng)不息”(或?qū)嵏蓜?chuàng)新)的道理。地道(坤卦“”圖象)，就是講“厚德載物”(或厚實(shí)包容)的道理。人道道理蘊(yùn)涵在《周易》64卦圖象之中，就是講“開(kāi)物成務(wù)”“百姓日用”(或?qū)嵱们髮?shí))的道理。神道是“易”本身。神道道理，蘊(yùn)涵在《周易》8卦圖象之中，只是講得有些太玄乎神秘。正如老子《道德經(jīng)》里所言“玄而又玄，眾妙之門?！盵27](《道德經(jīng)》第1章)不過(guò)，究其實(shí)質(zhì)，就是講宇宙的本根和“務(wù)實(shí)求真”的認(rèn)識(shí)世界的方式方法的認(rèn)識(shí)論道理。雖然它講得確實(shí)有些太玄乎神秘?？墒牵搅私裉欤覀兛梢詫⑵浔举|(zhì)講說(shuō)清楚明白了。其實(shí)，其本質(zhì)揭示開(kāi)來(lái)，就是講宇宙中蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)正反兩種氣力和(合)平衡運(yùn)動(dòng)渾然一體形成的氣波或氣場(chǎng)里你中有我我中有你的“元?dú)狻睘橛钪娴谋靖?，自然生成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“仰首觀天象、低頭察地勢(shì)、靜坐自省人生”的“天、地、人、(神)”三才合為一體的“務(wù)實(shí)求真”的“元道”整體變易過(guò)程思辯式的思維方式和思維方法的認(rèn)識(shí)論。

大道至簡(jiǎn)，四道歸一，言簡(jiǎn)意深，就是“陰陽(yáng)和合、天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)”?！吨芤住废髷?shù)預(yù)策決策學(xué)和哲學(xué)義理學(xué)蘊(yùn)函奠定的“陰陽(yáng)和合、天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)(即‘務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新或自強(qiáng)不息、厚實(shí)包容或厚德載物、實(shí)用求實(shí)’)”為核心的中華民族優(yōu)秀的實(shí)學(xué)文化精神，就是一個(gè)字：“實(shí)”。我國(guó)五千年的中華文明史，就是我們中華民族的先輩們靠這種“實(shí)”的性格和精神創(chuàng)造出來(lái)的；今后我們也只有繼承和發(fā)揚(yáng)這種中華民族優(yōu)秀的“實(shí)”的文化精神傳統(tǒng)，才能全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義小康社會(huì)。

當(dāng)然，站在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展立場(chǎng)上，重新認(rèn)真審視和反思《周易》，我們又會(huì)重新發(fā)現(xiàn)《周易》還存在不少嚴(yán)重缺點(diǎn)和糟粕，例如，潛伏有男尊女卑、崇上蔑下、大人小人、君子庶民、血緣宗法、家長(zhǎng)制不平等的思想觀念意識(shí)，兇吉禍福的消極命定論思想觀念意識(shí)，虛妄神秘的卜卦筮術(shù)等，缺少西方人那種具體深入細(xì)致入微的邏輯分析方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明法，等等，不僅為中國(guó)西周建分封制社會(huì)和自秦始皇開(kāi)創(chuàng)的近兩千年封建專制主義社會(huì)里帝王君主建立皇帝個(gè)人高度集權(quán)獨(dú)裁和培養(yǎng)奴才的郡縣官僚暴力專制的霸道制度體制統(tǒng)治壓迫剝削平民百姓提供了理論依據(jù)，而且是造成近代中國(guó)衰落和落后的思想原因，更是阻礙當(dāng)今中國(guó)民主政治體制改革和現(xiàn)實(shí)歷史向前發(fā)展的中華民族傳統(tǒng)落后的舊習(xí)慣，因此，必須對(duì)《周易》舊實(shí)學(xué)文化進(jìn)行深入具體的分析、辨別和揚(yáng)棄，剔除拋棄《周易》舊實(shí)學(xué)文化里存在的缺點(diǎn)和糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)《周易》的舊實(shí)學(xué)文化里的精髓和精華。

中共中央總書記習(xí)近平2012年11月29日在參觀“復(fù)興之路”展覽后的講話指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)。我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！彼?，我們應(yīng)該構(gòu)想創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)新實(shí)學(xué)，為當(dāng)代中國(guó)人核心價(jià)值觀夯實(shí)中華民族精神精華基因傳統(tǒng)和中國(guó)實(shí)學(xué)傳統(tǒng)文化精髓根基基礎(chǔ)。

站在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展立場(chǎng)上，我們看到當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)中太多的人價(jià)值觀扭曲，心目中只知一切向錢看，為了弄錢，弄虛作假、坑蒙拐騙現(xiàn)象太嚴(yán)重了，其危害性太大了，必須創(chuàng)造針?shù)h相對(duì)的以中國(guó)實(shí)學(xué)文化的價(jià)值觀傳統(tǒng)以治之。中國(guó)需要新實(shí)學(xué)。新實(shí)學(xué)作為當(dāng)今中國(guó)的核心價(jià)值觀的根基和當(dāng)今中國(guó)的新文化建設(shè)，必須從當(dāng)今中國(guó)的文化現(xiàn)狀出發(fā)，打破中國(guó)的文化界現(xiàn)存的中、西、馬并列隔開(kāi)的現(xiàn)狀格局，取中、西、馬之長(zhǎng)，棄中、西、馬之短，實(shí)現(xiàn)中、西、馬大融合；立足現(xiàn)實(shí)，務(wù)實(shí)求實(shí)，以馬為主，兼容并包，中西合璧，貫通古今，多元一體，融合創(chuàng)新。即是說(shuō)，應(yīng)把中國(guó)最古老的《周易》實(shí)學(xué)里的“陰陽(yáng)和合、天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)(即‘務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新或自強(qiáng)不息、厚實(shí)包容或厚德載物、實(shí)用求實(shí)’)”為核心的中華民族優(yōu)秀的實(shí)學(xué)文化精神，就是一個(gè)“實(shí)”字的精神與最現(xiàn)代的西方后現(xiàn)代主義的解構(gòu)形而上學(xué)關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)(“此在”)生存而努力的精神及馬克思的現(xiàn)實(shí)人道主義、歷史唯物主義、人化自然主義在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上一體化的新唯物主義世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的的精髓融合為一體，創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)的新實(shí)學(xué)哲學(xué)文化形態(tài)，夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)人核心價(jià)值觀的中華民族精神精華基因傳統(tǒng)和中國(guó)實(shí)學(xué)傳統(tǒng)文化精髓根基基礎(chǔ)。

筆者相信，如果我們今天在政治文化建設(shè)中能以現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展為評(píng)價(jià)尺度，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文明，繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族自古以來(lái)就有的“陰陽(yáng)和合、天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)(即‘務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新或自強(qiáng)不息、厚實(shí)包容或厚德載物、實(shí)用求實(shí)’)”為核心的的中華民族精神精華基因傳統(tǒng)和中國(guó)實(shí)學(xué)傳統(tǒng)文化精髓精華，那么，我們就一定能建成新實(shí)學(xué)哲學(xué)文化，真正實(shí)現(xiàn)有價(jià)值理性的自覺(jué)者醒，自省者得，自知者明，自勝者強(qiáng)，克服自發(fā)盲目自信，真正増強(qiáng)“道路自信”、“理論自信”和“制度自信”有價(jià)值理性的自覺(jué)性自信，真正實(shí)現(xiàn)有價(jià)值理性自覺(jué)的堅(jiān)實(shí)的自信者立，自為自強(qiáng)，自容者大，必定能全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義小康社會(huì)，邁向更理想幸福的共產(chǎn)主義大同社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1][2][3]朱熹注.周易本義[M].中國(guó)書店,1994.50.50.19.

[4]周樹(shù)智.現(xiàn)實(shí)價(jià)值哲學(xué)研究新范式：價(jià)值哲學(xué)研究的一座新里程碑[J].唐都學(xué)刊, 2012,(6).

[5] 周樹(shù)智.歷史價(jià)值論：一種對(duì)價(jià)值的歷史性研究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào),1998,(4).

[6]許春玲,周樹(shù)智.幸福社會(huì)價(jià)值論[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.2.

[7][11][20]鄧小平文選(第3卷) [M].人民出版社,1993.223.164.177.

[8][9][10]鄧小平文選(第2卷)[M].人民出版社,1994.333.328. 329.

[12]馬克思恩格斯全集(第42卷) [M].人民出版社，1979.238.

[13]江澤民文選(第3卷)[M].人民出版社,2006.553.

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[15] 周樹(shù)志.建設(shè)中國(guó)特色憲政社會(huì)主義[A].憲政社會(huì)主義論叢(2011年第2輯)[C].西北大學(xué)出版社,2011.

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[17]孫中山選集[M].人民出版社,1981.601.

[18]毛澤東選集(合訂本)[M].人民出版社,1966.690.

[19] 周樹(shù)志.有序民主論:當(dāng)代反腐建廉新戰(zhàn)略構(gòu)想[M].陜西人民出版社,2003.200.

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[26]胡錦濤.中共十八大政治報(bào)告[R].人民日?qǐng)?bào),2012-11-09.

[27]任法融.道德經(jīng)釋義[M].三秦出版社,1990.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

2015-09-08

周樹(shù)智(1942-)，男，陜西西安人，教授，主要從事哲學(xué)和政治學(xué)研究與教學(xué)。

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1673-7725(2016)02-0136-10

*本文是作者應(yīng)邀參加2013年10月25日在寶雞文理學(xué)院舉辦的“全國(guó)文化建設(shè)與價(jià)值自覺(jué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第18屆陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)”，作“論政治文化建設(shè)——從盲目自發(fā)自信到價(jià)值自覺(jué)與文化自立”的發(fā)言文稿，這次正式公開(kāi)發(fā)表作者作了一定修改。