魏晉文學中山水意象的審美意蘊

黃艷霞

(湖北廣播電視大學導學中心中文教研室，湖北 武漢 430077)

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【文史論苑】

魏晉文學中山水意象的審美意蘊

黃艷霞

(湖北廣播電視大學導學中心中文教研室，湖北 武漢 430077)

魏晉時期涌現(xiàn)了大量的山水詩、山水題材的畫作等，代表著山水審美意識在這一時期的覺醒，并促進山水意象的審美意蘊進一步發(fā)展，對后來山水審美活動產(chǎn)生深遠而深刻的影響，開辟了獨立發(fā)展的中國古代山水文學的新里程。本文以詩歌為例，從魏晉文學走向?qū)徝乐氛勂?，闡述魏晉文學通過與山水對話，使山水景物走進了審美范疇，并對追求山水意象的審美意蘊進行探討，希望能為進一步研究魏晉文學提供參考。

魏晉文學；詩歌；山水意象；審美意蘊

中國傳統(tǒng)的士大夫、文人，歷來就愛好山水、親近自然。山水審美濫觴于先秦，在漢代得到發(fā)展，并在魏晉時期盛行。魏晉時期，士人的生活中逐漸出現(xiàn)自然美，他們通過審美投入大自然，自由地對山水草木進行審美觀照，逐漸賦予山水草木獨特的審美價值，并成為一種審美文化式樣和體驗生命的方式，在華夏民族文化記憶中深深積淀，值得深入探索和研究。

一、魏晉文學從經(jīng)學詩學走向?qū)徝乐?/h2>

漢魏交替，頻繁更迭政權(quán)，大一統(tǒng)政權(quán)旁落，紛亂的世事徹底改變了整個思潮。在這樣的時代，有一部分人依舊堅守儒家的話語陣地，努力尋找新的經(jīng)學出路；也有一部分人選擇逆流而上，用自然之名與名教對抗，使經(jīng)學詩學走下神壇，成為眾多學派中的一支，從絕對權(quán)威進入了純粹的文學范疇，情感與審美特質(zhì)隨之誕生。由于魏晉人重視個體情感，轉(zhuǎn)向言意關(guān)系，因而逐漸將魏晉文學思想帶上一條依托于情感與自然的審美之路。

任何文藝理論在轉(zhuǎn)變中都不能只被看作文學觀念的轉(zhuǎn)向。在中國古典的詩學中，知人論世向來都是傳統(tǒng)，它提醒人們在對一個文學理論進行探索和研究時，應關(guān)注誕生該理論的歷史背景、社會背景。[1]與此同時，任何一個理論的來源都是有依據(jù)的，對其來龍去脈進行深究能幫助人們理解理論本身。所以，在討論魏晉文學為何會從經(jīng)學詩學走向?qū)徝乐窌r，不僅要關(guān)注存活該理論的歷史背景、社會背景，還要關(guān)注誕生該理論時的學術(shù)思潮背景，發(fā)現(xiàn)魏晉文學在那樣的時代里所發(fā)出的聲音為何會與前代大相徑庭：一方面，這源于魏晉士人階層的自覺；另一方面，它得利于一個時期的新命題——中國古典哲學，審美意識也因此覺醒。

二、魏晉文學與山水的對話使山水景物走進了審美范疇

在研究魏晉文學作品中的山水詩時，往往存在一種現(xiàn)象：一邊是孜孜不倦地研究個別作家及其作品風格，一邊是片面地研究山水審美意蘊的脈絡，詩人在詩歌中所反映的審美與心理活動總是被人們有意無意地忽視。同時，受研究詩學這一傳統(tǒng)的影響，在閱讀詩歌文本時，研究者總傾向于分析、鑒賞詩歌的風格，雖然這種通過鑒賞文本的方式對詩人的審美體驗及意蘊進行想象的研究方法往往被認為很不專業(yè)，但人們可嘗試找尋出路：在某個歷史片段中分析其獨特的審美經(jīng)驗與意蘊，并結(jié)合詩學理論展開研究。換言之，我們相信任何的審美經(jīng)驗、審美意蘊都要憑借一種藝術(shù)表現(xiàn)方法來表達，它對人們是如此重要。[2]

在魏晉詩壇里，人們可將關(guān)注的眼光投射到山水詩上，雖然當時它尚未成熟。南北朝的謝靈運一直以來都被人們看作中國古典山水詩的代表，但中國古典詩人將山水景物納入自己的審美經(jīng)驗中應是起源于魏晉。如《世說新語·言語》中的王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！庇纱丝梢?，魏晉詩人借力于佛、道等思想的影響，將山水從世間萬物中挖掘出來。魏晉詩人擺脫了儒家比德式的樂山樂水言說方式，專注于將自己內(nèi)心豐富的情感激蕩在山水間。當然，詩人這種全新的體驗只有通過一種全新的方式才能表達，這就是魏晉文學的“興”，他們憑借“興”表現(xiàn)內(nèi)心深情與外在山水景物之間的悱惻纏綿，更是憑借這種方式將自己從山水中得到的感悟表達出來，并穿越歷史長河，直達人們內(nèi)心。

山水意象的種類非常多，有靜謐、閑適、和諧的秋山、青山、山蒼蒼、山萬重以及泉水、河水、流水等意象，也有凄涼、孤獨、冷寂的寒山、空山、深山、山寂寂以及暮雨、寒塘、殘雨、雨霏霏等意象。山水意象的審美意蘊進入詩歌是中國古典藝術(shù)的一項重要特征，所以在研究魏晉文學山水詩之前，必須明白一個問題：山水詩究竟是什么？所謂山水詩，指的就是對山水風景進行描寫的詩。但該定義過于簡單，需要進一步加以解釋。如葉維廉就曾提出：我們把某一首詩稱為山水詩，是因為山水將次要的襯托作用擺脫了，變成了詩中美學的主位對象，自存本樣。[3]這樣一來，成熟的山水詩就應體現(xiàn)山水自有情、山水有清音的審美意蘊，而不再將山水景物當作詩歌的一種舞臺布景。同時，詩歌中詩人的地位不再重要，人們既不能從詩歌中看到詩人游覽山水的蹤跡，也不能明確找到詩人的視角，山水景物要以一種直觀的、渾然天成的方式展現(xiàn)在人們眼前。另外，山水詩最重要的一個特征是山水自有情，這是審美情感與審美意蘊得以形成的獨特方式。在山水詩歌中，詩人不必直接抒情，只期望能通過直觀地呈現(xiàn)山水景物的方式引導人們用自己內(nèi)心的情感體會山水中蘊含的深情厚意。

因此，在魏晉文學里，山水意象審美體驗的過程是：山水出現(xiàn)在詩歌中，依賴于自身是詩人游覽的主體；詩人仔細觀察這些外在的山水景物，興發(fā)或寄托內(nèi)心情志。這種方式成功超越了游覽的游戲性，體現(xiàn)出山水怡情、山水有清音的審美意蘊，上升為詩人的生活方式與人生追求。

三、魏晉文學中山水意象的審美意蘊

(一)山水景物引發(fā)創(chuàng)作沖動

當審美主體與外物相互交流后，就會產(chǎn)生宣泄情感的沖動，這就是創(chuàng)作的興致，也被稱為靈感。魏晉時期的文學家已對該獨特的情緒產(chǎn)生興趣，并深入研究。

魏晉時，士人在詩歌中再一次強調(diào)情感特質(zhì)，并將情感特質(zhì)變成創(chuàng)作詩歌的根本沖動。正如摯虞在《文章流別論》中所說：興者，有感之辭也。這一說辭并非無源，《毛詩序》載：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。因此，內(nèi)心的情志是詩歌的本質(zhì)所在，由于情志向外流溢，就產(chǎn)生創(chuàng)作沖動。[4]在中國古典詩學中倡導詩言志、詩緣情等命題，本質(zhì)上就是承認、肯定了人類內(nèi)心涌動的情志是激發(fā)創(chuàng)作詩歌靈感的重要力量。然而，禁錮于兩漢經(jīng)學，要求做到發(fā)乎情，止乎禮義，本來該要求與創(chuàng)作詩歌時的中和之美相符，如果詩學話語權(quán)力被政治系統(tǒng)所掌握，那么往往會忽視發(fā)乎情的本質(zhì)，而大大強調(diào)止乎禮義的形式。但這種情況改善于魏晉時期，詩人注意到了創(chuàng)作詩歌時的個人體驗，即靈感。

劉勰對這種靈感狀態(tài)展開了大篇幅的討論，當神思來臨時，審美主體與客體之間就出現(xiàn)一個強烈的情感互動過程，即山水詩的興發(fā)過程。因此，只有詩人在觀賞山水景物時，將內(nèi)心的情志興發(fā)出來，并把情感反射到山水景物中，產(chǎn)生一種不可控制的沖動，急于詠頌山水景物。所以，山水景物引發(fā)詩人的創(chuàng)作沖動，賦予山水意象獨特的審美意蘊。

(二)追求山水有清音的審美意蘊

作為一種自然景物，山水本身是雜亂無章的，如果審美主體想在山水中追問形而上的命題，就需全身心投入。但是，悟道既不是理性的思考過程，也無法聽命于任何動物性欲望的支配，它要求審美主體在面對山水意象時要直觀，然后在情感上與山水景物相互溝通、交流，最好能達到物化的天人合一狀態(tài)，于是澄懷味象的審美態(tài)度與審美心理不可或缺，即審美主體要專心凝神，用一種空明靜謐的審美態(tài)度、心理，去排除所有物質(zhì)的、功利性的干擾，面對山水意象時仿佛天地之間只剩下自我，在一瞬間產(chǎn)生忘我的感觸，體驗到山水意象中的審美意蘊。

魏晉時期，獨立的、完全以對山水景物進行描寫的山水文學創(chuàng)作并不是中國山水文學成就的主要表現(xiàn)，而更多的表現(xiàn)為魏晉文學在山水題材上的拓展，以及對山水有清音的審美意蘊的追求。首先，魏晉時期創(chuàng)作的各種題材的文學作品都大量描寫了山水意象，當時文學里面的四言與五言詩、辭賦、樂府等體裁，以及擬古、游仙、招隱和詠懷詠史等題材的作品幾乎都曾專門加入了描寫山水意象或歌詠山水景物的內(nèi)容。加之受玄學山水自然觀的影響，文人名士紛紛走向山水自然，并在當時各種體裁、題材的文學作品里廣泛吸納山水意象。其次，文學創(chuàng)作中急劇增加了山水意象的內(nèi)容，成功開拓很多新的山水題材，包括松柏竹菊、江河湖海等，致使魏晉文學不僅獨立出現(xiàn)了在先秦兩漢文學中以喻體出現(xiàn)山水的題材，后世專門創(chuàng)作的山水詩文題材差不多也都在魏晉文學中出現(xiàn)。如先秦兩漢文學中并沒有對江河湖海這類題材進行獨立的描寫，魏晉文學中卻有，如曹操的詩章《觀滄?！?、曹丕的《滄海賦》、郭璞的《海賦》與《江賦》、木華的《海賦》等。因此，魏晉文人之士紛紛追求隱藏于山水中的審美意蘊，發(fā)動所有感官去體驗山水中的清音，成功進入一種可貴的審美心境。

(三)言有盡而意無窮審美意蘊

得益于魏晉時期品評人物的風氣，魏晉之初就開始鑒賞詩人的個人風格。如曹丕在《典論·論文》中分析了建安七子的創(chuàng)作風格，并提出文氣說。這種傳統(tǒng)得以一直延續(xù)下去，鐘嶸就依據(jù)九品中正制的察舉制度，從上品、中品、下品三個等級對魏晉時期的詩人進行分類。盡管鐘嶸的判斷標準主要是齊梁時期綺麗的詩風，但他在品平時提出滋味說，即言有盡而意無窮，卻深遠地影響著中國古典詩歌的審美趣味、審美意蘊。[5]

由于詩歌中的背景始終深藏不定，且越變越豐富，每一個讀者都能選擇一種角度對一首詩進行解讀，而該價值取向為的是加強詩歌達到的模糊性印象，情也由此抒發(fā)并發(fā)揮，詩歌中描述的山水景物也變得更加意味深長。山水景物并不是要將現(xiàn)實中的山或水真正描述出來，而是通過模糊性敘述實現(xiàn)超越，以求讀者能興發(fā)感情，產(chǎn)生審美意蘊。

四、結(jié)語

魏晉文學不僅語言樸實，還將作者真摯的主觀情感融注其中，記敘生動、形象鮮明、生氣盎然、自由靈活，標志著中國古代文學中山水意象審美的興起、成熟，為進一步繁榮中國古代山水文學奠定堅實基礎(chǔ)，為發(fā)展中國古代文學注入新的生機。在如今遠離自然、物欲橫流、追名逐利的大環(huán)境里，人們更應從山水清音里去接觸自然、體驗生命，培養(yǎng)審美情趣。

[1]羅媛，王強.魏晉隱逸思想與山水文學之興起[J].科技信息，2010，(32)：143.

[2]辛玉彤.淺析魏晉士人的山水審美觀[J].文學界(理論版)，2011，(3)：166-167.

[3]丁瑤.魏晉名士與魏晉文學、繪畫創(chuàng)作[J].新疆師范大學學報(哲學社會科學版)，2012，(5)：106-112.

[4]任子田，王小盾.從《魏名臣奏議》看魏晉文學的新變[J].南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學版)，2014，(1)：91-105.159.

[5]楊明.關(guān)于魏晉哲學與文論關(guān)系的一些思考——讀湯用彤先生《魏晉玄學與文學理論》志疑[J].復旦學報(社會科學版)，2012，(5)：51-58.

【責任編輯：劉亞男】

戰(zhàn)國 樹方格紋

2015-11-05

黃艷霞(1974-)，女，湖北漢川人，講師，主要從事中國古代文學研究。

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1673-7725(2016)02-0218-04