論荀子思想中的和諧社會(huì)理念

周文宇周先進(jìn)

（1.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128；2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

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論荀子思想中的和諧社會(huì)理念

周文宇1周先進(jìn)2

（1.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128；2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

[摘 要]荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家代表人物，在其著作《荀子》一書(shū)中，包含了人與自然和諧、人與社會(huì)和諧及人自身和諧發(fā)展的理念。荀子提出的“天人之分”、“隆禮重法”、“明分使群”、“誠(chéng)信友愛(ài)”等觀點(diǎn)蘊(yùn)含了社會(huì)發(fā)展的和諧因子，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)仍然具有價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]荀子；和諧；理念

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.03.019

當(dāng)下，構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為人們共同追求的目標(biāo)。和諧是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與超越。儒家哲學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)占據(jù)著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的地位，至今仍然或多或少地影響著人們的思維習(xí)慣與生活方式。儒家集大成者荀子在繼承孔子、孟子哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將天與人、人與社會(huì)、身與心有機(jī)結(jié)合起來(lái)，重視自然、社會(huì)和人之間的和諧狀態(tài)。荀子的和諧理念在當(dāng)前仍具有重要的參考價(jià)值。

一、人與自然的和諧理念

首先，荀子提出“天人相分”的天人觀。荀子在《天論》一篇中開(kāi)宗明義地提到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！拭饔谔烊酥?，則可謂至人矣。”[1]255天的運(yùn)行經(jīng)久不變，自有規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不會(huì)因?yàn)槿耸碌淖儎?dòng)而發(fā)生改變。人事的興衰也不應(yīng)歸功或歸咎于天，個(gè)人成敗、國(guó)家興亡是人為的結(jié)果，而不是天意所至。禹大治而桀大亂，而天、地并未發(fā)生變化。君子“敬其在己者，而不慕其在天者”，[1]260才能日益進(jìn)步；小人“錯(cuò)其在己者，而慕其在天者”，[1]260則天天退步。荀子從樸素唯物主義的角度對(duì)天進(jìn)行解釋?zhuān)瑢⑵淇闯梢环N客觀存在，天不再是有意志的至上神。荀子認(rèn)為，天與人的區(qū)別在于職能不同。天的職能是“不為而成，不求而得”，[1]256不做、不求便能發(fā)揮職能；人的職能在于治理社會(huì)，謀求長(zhǎng)期發(fā)展?！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！盵1]256在荀子看來(lái)，天、地、人各有其職，人與天、地（自然）處于同等的并列地位，而不是從屬地位。荀子將天、地看作客觀存在，批駁了天命論的唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)的禍福吉兇取決于人本身的活動(dòng)。這些觀點(diǎn)突破了前人對(duì)天人關(guān)系的理解，增強(qiáng)了人在天（自然）面前的自信心，是人們正確看待自己的行為和職責(zé)的前提。

其次，荀子提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)。自從夏商時(shí)期以來(lái)，“天命”成為歷代統(tǒng)治者論證政權(quán)合法性的重要依據(jù)。天命意味著完全順從、恪守天的旨意和安排。荀子批判了這種聽(tīng)天由命、無(wú)所作為的天命觀。他認(rèn)為，“從天而順之，孰與制天命而用之？……故錯(cuò)人而失天，則失萬(wàn)物之情?！盵1]263在人與自然關(guān)系中，荀子認(rèn)為對(duì)待自然理應(yīng)順從、符合自然規(guī)律，但人不是自然恩賜的被動(dòng)接受者，人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性掌握自然規(guī)律，并將其應(yīng)用到生活實(shí)踐上。另一方面，荀子不贊同人主宰天，可以對(duì)自然任意開(kāi)發(fā)利用的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)人們?cè)诶米匀粫r(shí)應(yīng)該“謹(jǐn)其時(shí)禁”?！安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林……斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”[1]127在天人關(guān)系中，荀子認(rèn)為人類(lèi)既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用自然來(lái)改造人類(lèi)社會(huì)，又要求人們?cè)诶米匀坏倪^(guò)程中把握適度原則，始終遵循自然固有的規(guī)律。

二、人與社會(huì)的和諧理念

戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)成為最具實(shí)力的諸侯國(guó)，加快了兼并天下的步伐，社會(huì)由亂世走向治世。荀子從人性角度思考社會(huì)動(dòng)蕩的原因及社會(huì)和諧的可能性，希望通過(guò)賢明君主進(jìn)行社會(huì)治理來(lái)改變當(dāng)時(shí)亂世的局面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

（一）“群居合一”的群體觀

“人之性惡，其善者偽也?！盵1]359荀子認(rèn)為，人本性邪惡，善言、善舉都是后天人為的結(jié)果。人有“口、目、耳、心”之欲，這是人人都有的生理欲求，屬于人的自然屬性，但人的自然屬性不加以控制，個(gè)人縱欲縱情，社會(huì)就無(wú)法安定。然而“人能群，彼不能群也”，[1]127在荀子看來(lái)，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于“能群”。人的能群性（社會(huì)性）是人的本質(zhì)屬性 ，正因?yàn)檫@種本性，人們才希望在互助合作中生活得安穩(wěn)、愉悅。

“群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂?！盵1]127在荀子看來(lái)，人的本性貪婪自私，只想無(wú)限地滿(mǎn)足自己的欲求，而社會(huì)資源是有限的，在這樣的情況下，爭(zhēng)奪與戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免了。為解決個(gè)人無(wú)限的欲求和有限的社會(huì)資源之間的矛盾以及個(gè)體利益與群體利益之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和群體的和諧，荀子提出了“明分”的觀點(diǎn)?！叭撕我阅苋?？曰：分。分何以能行？曰：義?！弥至x也”[1]127明確的等級(jí)制度是人可以群的重要保障，而遵守道義是等級(jí)制度得以發(fā)揮作用的前提，人們和諧相處、安居樂(lè)業(yè)之道在于“明分”?！败髯影讶后w理解為一種等級(jí)結(jié)構(gòu)，并由此出發(fā)來(lái)規(guī)定個(gè)體，從而使個(gè)體進(jìn)一步從屬于等級(jí)序列?！盵2]由于人與人之間的差異性客觀存在，也無(wú)法消除，所以應(yīng)正確看待個(gè)體差異性，社會(huì)穩(wěn)定也應(yīng)建立在個(gè)體差異的基礎(chǔ)上。在群體中，個(gè)人的言行舉止符合等級(jí)名分，遵守倫理綱常，各等級(jí)的人各司其職、各得其所，社會(huì)才不至于陷入混亂當(dāng)中。在個(gè)體與群體關(guān)系中，荀子更加重視群體價(jià)值。為實(shí)現(xiàn)“群居合一”的社會(huì)理想，[1]61荀子提出了“禮”這一現(xiàn)實(shí)途徑，“禮義以分之”。[1]61“禮”“義”是確定等級(jí)名分的重要依據(jù)，這樣在“明分”前提下，人才能群而不爭(zhēng)，和諧共處。

（二）“隆禮重法”的治理觀

荀子社會(huì)治理的思想核心是隆禮重法、禮法并重。他強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行禮治的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)法治，有了“法”的制約，“禮”不再流于形式，不再僅僅存在于約定俗成當(dāng)中。“禮”是荀子哲學(xué)思想的核心，“禮”的提出來(lái)源于荀子對(duì)人性的深刻理解。首先，荀子認(rèn)為人性惡，人天生有諸多生理欲求和物質(zhì)欲求，但荀子并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)消滅人的欲望，正確的做法是“養(yǎng)人之欲，給人之求”，使人的欲望與物資相持而長(zhǎng)，達(dá)到平衡發(fā)展的狀態(tài)，而能實(shí)現(xiàn)這一理想狀態(tài)的途徑便是“禮”。其次，荀子提出“化性起偽”的命題。他認(rèn)為，人的后天學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说谋拘?，使人棄惡從善。在學(xué)習(xí)內(nèi)容中，最重要的是《禮》，在學(xué)習(xí)目的上，學(xué)到《禮》就可以達(dá)到道德的頂點(diǎn)了?？梢?jiàn)，荀子認(rèn)為“禮”是調(diào)節(jié)人的欲望與外界物質(zhì)的產(chǎn)物，源于人們對(duì)物我和諧的追求?！跋韧鯋浩鋪y，故制禮義以分之?！盵1]288荀子認(rèn)為，先王制定了“禮”，“禮”除了“養(yǎng)”這一社會(huì)功效外，還具有“別”的社會(huì)功能。依靠“禮”制定的社會(huì)等級(jí)名分，為社會(huì)分工和物資獲取提供了依據(jù)，各等級(jí)的人們按照自己的身份地位從事不同的工作，使用符合自己身份地位的物資，這樣社會(huì)才能有秩序的存續(xù)。

“《禮》者，法之大分也，類(lèi)之綱紀(jì)也?！盵1]26荀子認(rèn)為，《禮》是人們行為規(guī)范的要領(lǐng)，是人們具體行為準(zhǔn)則的依據(jù)，《禮》包含了法的內(nèi)容?！胺ā钡膬r(jià)值在于將“禮”的具體內(nèi)容法律化，利用國(guó)家強(qiáng)制力保障“禮”的推行?！胺ㄕ撸沃艘??！盵1]186法律是國(guó)家治理的法寶，荀子倡導(dǎo)法律的權(quán)威性，法律一經(jīng)制定，就當(dāng)嚴(yán)格遵守，做到“慶賞刑罰欲必以信”。[1]228法律不僅對(duì)普通百姓有約束力，群臣百官、諸侯王爵也應(yīng)遵守法律，這突破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念。荀子反對(duì)“不教而誅”、“教而不誅”的觀點(diǎn)，[1]152認(rèn)為教育和刑罰相輔相成，在推行“禮”的過(guò)程中同等重要?？梢?jiàn)荀子重視法律的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)重視在社會(huì)治理中禮治的社會(huì)規(guī)范作用，“禮”“法”并用，才是國(guó)家治理之道。

“治之經(jīng)，禮與刑?！盵1]381在荀子看來(lái)，“禮”與“法”是治世法則，在社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行過(guò)程中缺一不可。在禮法關(guān)系中，荀子認(rèn)為“禮”是社會(huì)治理的根本，“法”服務(wù)于“禮”，作用在于保障“禮”充分發(fā)揮社會(huì)規(guī)范作用?！胺ā敝挥蟹稀岸Y”的內(nèi)在規(guī)范，遵循“禮”的精神，才能得以發(fā)揮“法”的社會(huì)功效?！奥《Y尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”，[1]396“隆禮”是君主王天下的條件之一，而重視法律、愛(ài)護(hù)百姓的諸侯也只能成為霸主。可見(jiàn)荀子雖然倡導(dǎo)禮法并重，但他更強(qiáng)調(diào)“禮”在國(guó)家治理中的價(jià)值。荀子“隆禮重法”的觀點(diǎn)不僅豐富了禮治的內(nèi)容，也促進(jìn)了社會(huì)法治的發(fā)展，是封建社會(huì)依法治國(guó)的理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)依法治國(guó)和道德建設(shè)具有積極意義。

（三）“樂(lè)以定和”的音樂(lè)觀

荀子傳承了先秦儒家重“樂(lè)”的傳統(tǒng)，批判了墨子的“非樂(lè)”論，提出“樂(lè)和同，禮別異”的觀點(diǎn)。[1]318荀子“禮”“法”“樂(lè)”的提出都旨在維持社會(huì)穩(wěn)定和諧，不同的是，“禮”與“法”從社會(huì)制度建立、社會(huì)管理層面維持社會(huì)和諧運(yùn)行，而“樂(lè)”是人們內(nèi)心獲得平靜愉快的必要途徑，是人們同心同德和諧共處的內(nèi)在動(dòng)力。在荀子看來(lái)，首先音樂(lè)是人們表達(dá)情感的方式和宣泄情緒的途徑，是“人情之所必不免”。[1]313民眾有感情訴求卻沒(méi)有表達(dá)途徑，社會(huì)就會(huì)混亂，因此，音樂(lè)有穩(wěn)定人心、安定社會(huì)的功效。其次，積極向上的音樂(lè)能傳遞良好的風(fēng)氣，改變惡劣的風(fēng)俗，引導(dǎo)人們內(nèi)心向善。同時(shí)，音樂(lè)產(chǎn)生的凝聚力能引導(dǎo)民眾團(tuán)結(jié)一致，使社會(huì)各階級(jí)民眾和諧相處。

（四）“誠(chéng)信友愛(ài)”的人際觀

“誠(chéng)信生神，夸誕生惑。”[1]48荀子認(rèn)為，誠(chéng)信在社會(huì)治理中能產(chǎn)生神奇的功效。荀子從天人關(guān)系中理解誠(chéng)信，“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物?！盵1]46“誠(chéng)”是天地化育萬(wàn)物的橋梁，也是天人溝通的渠道。君臣、父子、朋友之間的交往都應(yīng)以誠(chéng)為本，誠(chéng)信不僅是下對(duì)上、卑對(duì)尊應(yīng)遵守的原則，也是對(duì)社會(huì)各行各業(yè)從業(yè)者的道德要求?！坝鲩L(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義……無(wú)不愛(ài)也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭(zhēng)也。”[1]80荀子認(rèn)為，人與人相處應(yīng)該互敬互愛(ài)，避免爭(zhēng)斗。人們提高道德修養(yǎng)，遵守誠(chéng)信友愛(ài)的處世原則，整個(gè)社會(huì)才能形成誠(chéng)信友愛(ài)之風(fēng)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、個(gè)人身心和諧的理念

社會(huì)是由個(gè)體組成的，個(gè)人身心和諧與社會(huì)和諧穩(wěn)定是息息相關(guān)的。荀子重視個(gè)體道德修養(yǎng)，從修養(yǎng)論的角度闡述了個(gè)體身心和諧的價(jià)值和途徑?！熬羽B(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！盵1]46荀子認(rèn)為，個(gè)人修身的目的在于扭轉(zhuǎn)本性，加強(qiáng)修養(yǎng)，成為君子。君子需時(shí)時(shí)刻刻考察自己的言行，反觀自己的身心，而君子保養(yǎng)身心最好的方法就是真誠(chéng)，“誠(chéng)心守仁”“誠(chéng)心行義”才能彰明仁德、感化眾人。[1]46“致誠(chéng)”的途徑之一是慎獨(dú)，“不誠(chéng)則不獨(dú)”，[1]46真誠(chéng)是慎獨(dú)的前提，君子真誠(chéng)才能展現(xiàn)道義，幫助人們化性起偽，遠(yuǎn)離邪惡。同時(shí)，“慎獨(dú)是致誠(chéng)、求得誠(chéng)的途徑、方法。只有慎其獨(dú)，德才篤厚、充實(shí)，行才恒久如一，道德修養(yǎng)才有望達(dá)到誠(chéng)的境界?！盵3]“致誠(chéng)”的另一途徑是內(nèi)省，“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！盵1]22在荀子看來(lái)，內(nèi)省是道德主體反思自己在生活實(shí)踐中的言行舉止、內(nèi)心良知，是個(gè)體道德品質(zhì)提升的途徑，也是內(nèi)圣外王之道?！耙?jiàn)不善，愀然必以自省也?！盵1]31修身的目的是道德主體不斷反思自身，辨明善惡，轉(zhuǎn)化本性，棄惡向善，這也是“致誠(chéng)”之道。

在荀子看來(lái)，“養(yǎng)心致誠(chéng)”是個(gè)人修養(yǎng)的最高目標(biāo)，能夠引導(dǎo)人們內(nèi)心平和、致誠(chéng)向善。當(dāng)下，“養(yǎng)心致誠(chéng)”的思想對(duì)人們擺脫物質(zhì)役使、重喚內(nèi)心良知仍具有教育意義，對(duì)當(dāng)代人完善獨(dú)立人格、促進(jìn)身心和諧仍具有引導(dǎo)作用。

身處戰(zhàn)國(guó)末年的荀子時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，希望整個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)定和諧有序的狀態(tài)中，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、人與物平衡發(fā)展、人與社會(huì)和諧相處、個(gè)人身心和諧。荀子“天人相分”、“人定勝天”等思想為當(dāng)時(shí)人們重新審視人與自然的關(guān)系提供了新的角度，也為人們利用自然、善待自然提供了理論指導(dǎo)。荀子為社會(huì)和諧提出了“群居合一”的理論依據(jù)和一系列實(shí)踐路徑，是社會(huì)由亂世走向治世的途徑。

“養(yǎng)心致誠(chéng)”的修養(yǎng)觀是個(gè)人道德培養(yǎng)的目標(biāo)，是身心和諧的最高境界。畢竟荀子生活于封建社會(huì)形成時(shí)期，其思想不可避免地帶有封建社會(huì)的烙印。他認(rèn)為，嚴(yán)格的尊卑等級(jí)是社會(huì)穩(wěn)定的前提，倫理規(guī)范、法律法規(guī)是圣人制定的，而不是普通民眾的智慧積累。這些思想顯然帶有封建性，不適用于當(dāng)今社會(huì)。“倫理道德、法律規(guī)范是在人類(lèi)生存和長(zhǎng)期的社會(huì)交往實(shí)踐中形成的，是人類(lèi)尋求合理、和諧的相互關(guān)系的產(chǎn)物，是當(dāng)代社會(huì)關(guān)系總和的觀念反應(yīng)?！盵4]研究荀子思想中的和諧理念，對(duì)繼承傳統(tǒng)文化、建設(shè)和諧社會(huì)仍有重要的參考價(jià)值，值得繼續(xù)探索。

（責(zé)任編輯 陶新艷）

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[中圖分類(lèi)號(hào)]B222.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5454（2016）03-0069-04

[收稿日期]2016-03-21

[作者簡(jiǎn)介]周文宇（1991-），女，山西晉中人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。周先進(jìn)（1963-），男，湖南常德人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想道德教育和高等教育。

On Idea of Harmonious Society in Xunzi’s Thought

ZHOU Wen-yu1ZHOU Xian-jin2
(1. College of Marxism , Hunan Agricultural University , Changsha 410128; 2. College of Education , Hunan Agricultural University, Changsha 410128）

Abstract:XUN Zi is a representative of the Confucian in the late Warring States period. His book "XUN Zi" contains the idea of harmony between man and nature, man and society and the harmonious development of man himself. Xunzi put forward the ideas of "the difference between nature and man" "long rites and emphasizing law", "clear dividing--group existence ", "honesty and friendship". These ideas contain the harmonious social development factor, and still have value in the construction of harmonious society.

Key words:Xun Zi;harmony;idea