試析影片《面紗》中的霸權(quán)思想

楊雪敏

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

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試析影片《面紗》中的霸權(quán)思想

楊雪敏

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

[摘 要]影片《面紗》講述主人公沃特和吉蒂從繁榮富強的英國到貧困落后的中國生活的凄美愛情故事。而在這個愛情故事背后，可以看到西方霸權(quán)思想下的中國、中國人和拯救者沃特的形象。

[關(guān)鍵詞]《面紗》；霸權(quán)思想；東方；西方

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.03.013

隨著歷史的不斷發(fā)展、人類政治理念和文明的不斷進步，單純依靠武力控制世界已經(jīng)不可能成功，傳統(tǒng)的赤裸裸的軍事干預(yù)、政治壓迫和經(jīng)濟剝削已經(jīng)不符合歷史的發(fā)展潮流，因此產(chǎn)生了新的控制世界的方式——“文化霸權(quán)”。由約翰·卡倫導(dǎo)演的影片《面紗》就明顯體現(xiàn)著西方的霸權(quán)思想。該片講述主人公沃特和吉蒂從繁榮富強的英國到貧困落后的中國生活的凄美愛情故事，而在這個愛情故事背后，可以看到西方霸權(quán)思想下的中國、中國人和拯救者沃特的形象，以下筆者將此進行具體分析。

一、霸權(quán)思想下的中國

晚清以降，中國遭遇千年未見的大變局，被強行納入資本主義體系中，從世界的中心變成邊緣化的“遠東”，遭遇嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機，并被不斷誤讀、曲解和妖魔化。如薩義德所說，很多西方接受的、了解的東方只是由“古代文獻所記錄然后又被東方專家所表述出來的東方”，[1]104“在某種意義上它正是按照我們所認(rèn)識的方式而存在”。[1]40由此看出，關(guān)于東方的知識是從強權(quán)中產(chǎn)生的，是西方人創(chuàng)造了東方、東方人和東方的世界，而且西方人賦予東方異質(zhì)性、落后性、柔弱性等特征，影片《面紗》在這方面就有明顯體現(xiàn)。

首先，在影片的開頭，導(dǎo)演卡倫連續(xù)用了兩組東西方對比的鏡頭，將東西方的二元對立表現(xiàn)得淋漓盡致。西方是有舞會、高樓大廈、先進文明的工業(yè)社會，他們代表著奢華無度的上流社會，如吉蒂家舉辦的舞會；相反，中國則是以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)社會，雖然風(fēng)景優(yōu)美，但從中國人木訥、麻木的臉上和坎坷泥濘的道路中可看出中國的貧困落后，中國下層人民處于水深火熱之中。

其次，從女主人公吉蒂的視角看，她更喜歡繁榮富強的英國，她之所以來到中國，是因為她已經(jīng)錯過了最好的結(jié)婚年齡，迫于妹妹的婚期將至和母親的指責(zé)“你還指望你的父親養(yǎng)你到什么時候”，以及沃特向她許諾帶她去熱鬧的、有很多舞會的上海，本著西方人的冒險精神和對東方神秘世界的向往，因為東方自古就代表著羅曼司、異國情調(diào)、美麗風(fēng)景等，她才很快答應(yīng)沃特的求婚。婚后，由于性格差異，吉蒂發(fā)現(xiàn)沃特?zé)o趣、木訥，而且有忙不完的工作，所以她與風(fēng)趣幽默的查理發(fā)生了婚外情?；橥馇楸晃痔匕l(fā)現(xiàn)后，為了報復(fù)吉蒂，他選擇去中國混亂肆掠的梅潭府，最終沃特因感染霍亂而死。但是細(xì)細(xì)思考，為什么中國發(fā)生霍亂呢，為什么西方人沃特來中國救治霍亂呢？這難道不是作為西方人的導(dǎo)演刻意為之，將中國塑造成瘟疫肆掠、貧困落后、需要西方人帶著先進文明來拯救的形象？

最后，從西方人在東方建立的修道院來看。他們打著宗教的幌子，向中國傳播西方的所謂“先進文化”。中國的修道院雖然在一定程度上如吉蒂所說，修女付出多而收獲少，給絕望的孩子以希望，但重點則如沃特所說，修女們的貢獻表面上是成立孤兒院，收留中國人遺棄的孩子，有時甚至給孩子母親的錢以換來孩子，然而實質(zhì)是把孩子變成小天主教徒。此外，面對不肯接受洗禮的小女孩，修道院院長還懲罰她，讓她去承受大孩子應(yīng)該做的裁縫工作。借用卡希爾·雅思貝斯的話就是：“所有的文化都一直傾向于對其他文化進行徹底的皈化，不是將其他文化作為真實存在的東西而接受，而是為了接受者的利益將其作為應(yīng)該存在的東西來接受。”[2]86

縱觀整部影片，其中明顯存在著中西文化的二元對立結(jié)構(gòu)，如拯救者與被拯救者、啟蒙者與被啟蒙者、文明與野蠻、先進與落后、看與被看等，無論怎么建構(gòu)，中國卻處于弱勢地位，其中西方的霸權(quán)思想十分明顯。

二、霸權(quán)思想下的中國人

法國形象學(xué)家巴柔曾說：“看似個人創(chuàng)作產(chǎn)物的異族形象事實上是創(chuàng)作者所處社會的產(chǎn)物。形象受社會和時代條件的制約，反映的也是當(dāng)時社會的整體看法和觀念，是群體想象的結(jié)晶?！盵3]擁有無限優(yōu)越感的西方人就是這樣做的，影片《面紗》的導(dǎo)演卡倫在影片中將東方作為供他表述的戲劇舞臺，任由他打扮。在此，筆者主要從中國村民和滿族格格婉絲的形象來分析西方霸權(quán)思想下的中國人形象。

首先，從中國村民的形象來看。不可否認(rèn)，影片《面紗》展示了一個富強文明的大國——英國如何拯救貧窮落后的中國的故事，導(dǎo)演充分地把中國塑造成一個西方人眼中的“他者”?！皬男蜗髮W(xué)的角度看，異國形象并非現(xiàn)實的復(fù)制品，它按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫，這些模式均先于真實情況?！盵4]因此，導(dǎo)演在影片開始時以兩個閃回的鏡頭將東西方的差別充分顯示出來。他將作為西方人的英國人塑造成高貴的、有知識、有文化、有權(quán)利的白種人，而作為東方人的中國人是低等的、歷經(jīng)滄桑、面黃肌瘦、貧困不堪、野蠻落后的黃種人，而且還是以一群仆人的形象帶著轎子來接西方人沃特和吉蒂，可見其等級差別。同時，導(dǎo)演在影片中將中國村民塑造得愚昧到咒罵為其治理霍亂、幫助其引干凈水作為飲用水的沃特為“神經(jīng)病”，落后到把因霍亂而死的人埋在河邊污染水源。然而實際上中國多數(shù)城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)都依山傍水而建，不可能連用竹子引水的方法都不知道，況且在影片中觀眾可以看到一個在沃特去之前就已存在的巨大水車。此外，導(dǎo)演還將西方人塑造成高高在上發(fā)號施令的形象，將中國人塑造成任勞任怨、唯唯諾諾、貧窮落后的形象，如發(fā)布命令封閉井水的沃特，作為轎夫的中國村民，作為仆人的韓山和在梅潭府照顧吉蒂的仆人等。

其次，從滿族格格婉絲的形象來看。婉絲首次出現(xiàn)是在吉蒂去找維廷頓寄信給查理時，那時的她以披頭散發(fā)的形象出現(xiàn)。接著吉蒂去找維廷頓，通過鏡頭觀眾看到滿屋的籠子，里面關(guān)著小鳥和小老鼠，它們的命運正如婉絲。后來是沃特和吉蒂去找維廷頓喝酒，婉絲在四個人當(dāng)中是唯一的表演者，供其他三個英國人吉蒂、沃特和維廷頓欣賞，這也體現(xiàn)了地位的不平等。更重要的是，婉絲被殖民官員維廷頓從革命中救出來，此后就一直跟著他。在某種程度上可以說，導(dǎo)演這樣安排的目的是把中國人塑造成被拯救者和被統(tǒng)治者，將西方人塑造成拯救者和統(tǒng)治者。

多數(shù)普通觀眾會從凄美曲折的愛情故事中，從優(yōu)美動聽的音樂中，以溫水煮青蛙的形式接受西方的文化，使西方人獲得身份認(rèn)同，使中國觀眾成為他們文化的傳播者，從而實現(xiàn)他們的文化殖民?！拔幕囆g(shù)發(fā)展成為大眾文化工業(yè)，侵蝕和麻痹人們的心靈，在全社會營造一種肯定性的文化氛圍，使人們喪失了對社會現(xiàn)實不合理性的思考和批評能力?！盵5]387因此，我們要學(xué)會辨別真?zhèn)?，不被隱藏的霸權(quán)思想侵蝕。

三、霸權(quán)思想下的“英雄”沃特

在影片《面紗》中，導(dǎo)演將一個毫無臨床經(jīng)驗的細(xì)菌學(xué)博士——沃特，塑造成拯救中國的“英雄”形象。卡西爾曾經(jīng)說過，“人總是傾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的個人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)。”[6]因此，影片中作為西方人的沃特被塑造成盡心盡力治理霍亂的英雄，他不僅封閉了有污染的井水，檢測出了有污染的河水，幫助于團長請督軍搬埋感染霍亂的尸體，還為中國梅潭府的村民買竹子引干凈水。

可事實是，封閉有污染的水井是由團長執(zhí)行的；沃特檢測到的有污染的水源，作為中國人的吳醫(yī)生在他之前就已檢測到；用竹子引水，中國村民也能想到，因為在沃特去之前，梅潭府不僅有水車，還引水灌溉農(nóng)作物；至于督軍肯讓自己的部隊搬埋尸體，是因為擔(dān)心自己的政權(quán)被西方取代，而并不是因為沃特。影片在塑造西方大國形象時，將中國和中國人的形象弱化，甚至扭曲，卻一直將西方人的形象美化。如沃特和于團長在請督軍搬運感染霍亂而死的人的尸體時，于團長說中國是屬于中國人的，而沃特說他是帶著顯微鏡來中國的，言下之意他不是來征服中國的，而是來救治中國的。如盧特所說：“一切闡釋方法要揭示一些東西，就只能通過遮蔽另一些東西?！盵7]此外，筆者想問為什么山清水秀的中國鄉(xiāng)村——梅潭府會發(fā)生霍亂呢？這難道與外來殖民者毫無關(guān)系嗎？就像福柯所說：“真理話語只是一種辭格表達，而占主導(dǎo)地位的表達是由制度體系強加和操作的”，[5]354而且“剝奪一個民族從剝奪它的話語權(quán)力開始”。[5]437所以導(dǎo)演在影片中把沃特塑造成英雄，其目的不僅是顯示其大國權(quán)威，更是為其殖民行為尋找合理的借口，為其在東方尋找身份認(rèn)同，從而更理直氣壯地在中國為所欲為。

毫無疑問，“世界正在經(jīng)歷一場極大的變化，以往任何幾千年中的任何巨大變化都無法與之相比。我們時代的精神狀況包含著巨大的危險，也包含著巨大的可能性?！盵2]19特別是在西方強勢文化不斷以廣告、報刊、電視、電影和文學(xué)作品等形式?jīng)_擊東方文化的過程中，我們要以批評的眼光看待西方文化，懂得分析隱藏在表象下的真相，更重要的是要正確認(rèn)識本民族文化，抵抗糖衣炮彈似的霸權(quán)文化，如影片《面紗》中的霸權(quán)思想。只有這樣，才能促進不同文化的平等交流，保護文化的多樣性。要相信，“藝術(shù)促進心靈的發(fā)展和完善”，“人的發(fā)展才是藝術(shù)的終極關(guān)懷”。[5]233

（責(zé)任編輯 陶新艷）

[參考文獻]

[1]愛德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[2]卡爾·雅思貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海:上海譯文出版社，2008.

[3]達尼埃爾·亨利·巴柔.比較文學(xué)意義上的形象學(xué)[M].孟華，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2001：80。

[4]許李花.解讀電影《面紗》中的中國形象[J].名作欣賞，2015(21)：169.

[5]劉象愚.外國文論簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社，2013.

[6]恩斯特·卡希爾.人論[M].甘陽，譯.上海:上海譯文出版社，2013：26.

[7]雅各布·盧特.小說與電影中敘事[M].徐強，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2011：9.

[中圖分類號]J905

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5454（2016）03-0048-03

[收稿日期]2016-04-19

[作者簡介]楊雪敏（1988-），女，侗族，貴州銅仁人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生。研究方向：中外文學(xué)關(guān)系。