龍井寨“白龍會”儀式及文化人類學(xué)解析

王　韜，　包龍?jiān)?，　文　?/p>

(貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 貴州 貴陽 550025)

?

龍井寨“白龍會”儀式及文化人類學(xué)解析

王韜，包龍?jiān)?，文?/p>

(貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 貴州 貴陽 550025)

摘要：“白龍會”是龍井寨村民祈求寨子安寧和莊稼豐收的一種祭祀儀式。在各個(gè)儀式部分中，村民通過祭祀犧牲給神靈獻(xiàn)祭，通過念經(jīng)人念經(jīng)與神靈溝通，從而表達(dá)他們祈求寨子安寧、五谷豐登的美好愿望?！鞍垥痹诖焊昂颓锸涨暗霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)鍵階段舉行，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在龍井寨村民生活中歷史以來的重要地位。

關(guān)鍵詞：龍井寨；“白龍會”；念經(jīng)

龍井寨是貴州省貴陽市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)羊龍村的一個(gè)自然村寨。羊龍村位于石板鎮(zhèn)北部，北面、東面與擺勺村接壤，東南面毗鄰合朋村，南面與云凹村接壤，西面抵久安鄉(xiāng)，正在建設(shè)中的貴安大道穿寨而過。龍井寨的主要民族成分是漢族——以代氏為主，徐氏、張氏等也是漢族；只有為數(shù)不多的王姓是苗族。

一、“白龍會”儀式時(shí)間制度及實(shí)踐旨?xì)w

“白龍會”是龍井寨村民祈求寨子安寧和莊稼豐收的一種祭祀儀式。“白龍會”，其來歷不詳，在寨子興起時(shí)就開始了這種祭祀儀式。“白龍”即指“白雨”，是當(dāng)?shù)胤窖詫Ρ⒌姆Q呼。“白龍會”在每年農(nóng)歷二月的第一個(gè)虎場天舉行，即是農(nóng)歷二月的第一個(gè)寅日。若有其他原因第一個(gè)虎場天不能舉行，可以推遲到下一個(gè)虎場天。今年二月間由于第一個(gè)虎場天時(shí)，久安鄉(xiāng)有老人過世，念經(jīng)人要去念經(jīng)，不得閑，故推遲到了第二個(gè)虎場天。在龍井寨，每年農(nóng)歷六月二十四也舉行過程儀式與“白龍會”如出一轍的雷神會，均要在土地廟前祭拜土地神并念誦經(jīng)文。兩個(gè)儀式的首要目的都是為保護(hù)寨子的安寧，兩者的區(qū)別在于祭祀的首要對象：“白龍會”是為祭祀白龍菩薩祈求不要下白雨來砸毀莊稼，而雷神會則是在具體日期祭祀雷神祈求不要打雷刮風(fēng)下大暴雨。歸根結(jié)底都是為保佑寨寧，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。由此看來，“白龍會”不僅是一種祭祀儀式，更是一種民俗信仰。

祭拜土地神是“白龍會”儀式的重要內(nèi)容。寨中有兩座寨子興起時(shí)建立的土地廟，一座土地廟位于原村寨寨門處，是舉行“白龍會”的主要場所；另一座土地廟位于寨子中間，相距僅百余米。兩座土地廟都是用水泥磚砌成的，高170 cm、長90 cm、寬60 cm的類似神龕的小房子，里面供奉著一塊不規(guī)整的但表面較為光滑的黑石，村民世世代代供奉著它，祈求保佑寨子的安寧?！鞍垥钡膮⑴c主體是龍井寨的代氏家族，其他家族如徐氏、張氏、王氏等也參加。寨子外的人也可以參與到儀式中來，只需在當(dāng)天交納和當(dāng)?shù)卮迕褚粯拥腻X款。“白龍會”所需的費(fèi)用由參加“白龍會”的人共同籌集，沒有統(tǒng)一固定的標(biāo)準(zhǔn)，“白龍會”前夕由寨中人統(tǒng)一商定錢款數(shù)目，主要依據(jù)當(dāng)時(shí)的物價(jià)，如果沒有變動就依據(jù)頭一年的錢數(shù)。所籌錢款全部用于購買“白龍會”所需的物品?！鞍垥迸e行前一兩天，要將所需物品全部準(zhǔn)備齊全。首先是祭品，即香蠟紙燭、豬肉、雞；其次是供果，首選蘋果，取其平安之意，“白龍會”中絕不允許貢梨，認(rèn)為梨不好，有分離之意，還有水果糖，則是現(xiàn)代化的新晉之物；另外，近一半的錢款用于念經(jīng)人的酬勞。

依舊俗，“白龍會”由村寨人家輪流籌辦，但是出于儀式舉行的便利，近年來都由土地廟附近的幾戶人家輪流操辦，將用所籌錢款買來的儀式所需物品、食材交予這家，其他人則一起幫忙?！鞍垥边@天，念經(jīng)人在當(dāng)年操辦人家吃過早餐后，由念經(jīng)人“做交代”就正式開始了“白龍會”的祭祀儀式，這時(shí)大約是早上十點(diǎn)左右。至下午三四點(diǎn)，念經(jīng)儀式已近尾聲，飯菜已備好，參加儀式的人聚在一起吃飯喝酒，這時(shí)，“白龍會”成為了一場全寨人的聚會，村民們暢談今年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃，交流農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

二、“白龍會”儀式展演及文化內(nèi)涵

寨中兩座土地廟相距不遠(yuǎn)，就兩座土地廟的地理位置來看，村寨原寨門處的土地廟周圍地形開闊，可以提供舉行儀式所需的場地；而另一座土地廟則位于寨中公路旁，地形不便。兩座土地廟中供奉的這塊黑石，在村民世世代代的供奉所形成的社會習(xí)慣中建立起了將其作為土地神的象征。龍井寨最早的居民是代氏家族，是合朋村代氏的一支，遷來此地，以土地廟為寨門，建立了村寨。寨中遺留下來的一座建寨時(shí)修建的院子，現(xiàn)已有兩百余年歷史。白龍會自建寨時(shí)便已存在于龍井寨村民生活中，由此可知，白龍會的展演歷史已有兩百余年?！鞍垥弊鳛橐粋€(gè)祭祀儀式整體，由以下幾個(gè)階段的儀式部分組成：

(一)“做交代”

在做儀式前的準(zhǔn)備時(shí)，要?dú)⒁恢还u作為祭品。此時(shí)，須由一位念經(jīng)人對著雞念經(jīng)——“做交代”后，才能殺這只雞，并將雞血滴在土地神像前，還要將殺雞時(shí)扯下的雞頸處的毛用雞血粘在土地神石像上。這個(gè)儀式在兩座土地廟前都要舉行，這意味著要?dú)芍浑u，并且要做兩次“交代”。雞在中國傳統(tǒng)祭祀中可以稱得上是“?？汀保u毛的使用也十分廣泛，且其用法也大同小異，無非是將雞毛粘在祭祀象征物或祭祀用具上。這只雞在念經(jīng)人“做交代”后，使其變得特殊和神圣起來，也宣示著這只雞是獻(xiàn)給神靈的，這只雞在殺掉后也會單獨(dú)擺放并單獨(dú)烹飪，且只能由念經(jīng)人食用，此時(shí)，念經(jīng)人作為村民與神靈之間的使者和媒介，將雞獻(xiàn)祭給神靈。

(二)獻(xiàn)祭

“做交代”后，在土地菩薩前貢上祭祀禮物——香齋、茶以及刀頭肉，香齋即為糯米飯，刀頭肉需要在豬的各個(gè)部位各取一點(diǎn)“刀頭”，茶就是通常的茶水，沒有特殊的講究。這是整個(gè)祭祀中的“正席”，“主菜”則是香齋和刀頭肉。刀頭肉在中國傳統(tǒng)祭祀中也是必備之物，但全身刀頭肉則并不鮮見；茶和酒也是傳統(tǒng)祭祀的必備飲品，有的兩者兼而有之，有的只有其一，酒則更為常見。

(三)分貢品

祭祀完畢并吃過飯后要分貢品，有糯米飯、水果糖和蘋果。將糯米飯捏成雞蛋大小的若干小坨，每家一小坨，加一兩顆水果糖，一個(gè)蘋果，這就是每家分得的貢品。也有人家自己買貢品來敬神，敬神過后，他愿意分給其他人就分，不愿意就自己帶回家。貢品經(jīng)歷了整個(gè)儀式，沾滿了“靈氣”，將其帶回家中，讓整個(gè)家庭都沾上“靈氣”，以保佑全家。

(四)起文書

所有參加“白龍會”的人，需要交納一定數(shù)量的錢款，并將來人或是家中當(dāng)家人的名字登記在一張紅紙上，以代表全家，并注明籌了多少錢，登記完畢后貼在土地廟旁。筆者調(diào)查時(shí)在土地廟旁看到了2014年“白龍會”時(shí)村民籌錢所登記的名單，大多都籌了20塊錢，只有幾家人籌了30、50塊，還有10塊。另外還有一張專門登記參與人姓名的紅紙，這就是文書，登記完畢后就完成了奏起文書的儀式，之后便放置在土地菩薩神像前。文書是來人參與“白龍會”的憑證，也是菩薩得知那些人家前來祭祀并“顯靈”的依據(jù)。

(五)交經(jīng)

貢品分發(fā)以后，念經(jīng)人也開始了“白龍會”中的最后一個(gè)儀式——交經(jīng)，交經(jīng)就是向菩薩“做交代”，上文書。具體程序是在土地廟前焚燒文書，燒上天給白龍菩薩等神靈，祈求保佑寨子和村民，與此同時(shí)念經(jīng)人還要念《觀音救苦經(jīng)》和《改怨經(jīng)》，再一次為村民和參加人祈福，磕頭作揖，這就是“交代”了。通過交經(jīng)儀式，將文書傳達(dá)給神靈，是村民與神靈溝通、向菩薩傳達(dá)村民祈求的載體，念經(jīng)人再一次作為村民與神靈、現(xiàn)實(shí)世界與超自然世界之間溝通的媒介在儀式中出現(xiàn)。

“白龍會”這一祭祀儀式主要從村寨中信仰土地神的村民共同出資購買并平均分配祭祀犧牲來展開。村寨中的信仰者付出經(jīng)濟(jì)的消耗，通過念經(jīng)人主持的念經(jīng)儀式給村民和神靈之間搭建起一座橋梁，以經(jīng)濟(jì)的消耗來實(shí)現(xiàn)儀式過程中村民們所表達(dá)的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望，以及對美好生活的祝愿。

三、念經(jīng)：“白龍會”儀式文本

念經(jīng)是“白龍會”的主要內(nèi)容，且每一個(gè)事項(xiàng)都有一段經(jīng)文，從早上十點(diǎn)開始一直持續(xù)到下午三四點(diǎn)結(jié)束，念經(jīng)占據(jù)了整個(gè)儀式一半以上的時(shí)間。“白龍會”經(jīng)文是通過口頭傳承，文中的經(jīng)文皆是通過“白龍會”念經(jīng)人——龍井寨村民周貴蘭老人口述，筆者錄音并整理而來。念經(jīng)的主要內(nèi)容是保佑寨寧，保佑家人平安，以及風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，實(shí)則是一個(gè)為村寨、村民、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祈福的儀式，歸根結(jié)底都是圍繞著人——村民而進(jìn)行的。念經(jīng)人班子由八人組成，其中六人是龍井寨村民，其余兩個(gè)分別是羊龍村大寨和新寨。

儀式伊始，由念經(jīng)人中最前面兩人各持木魚和鐺鐺，木魚和鐺鐺是“白龍會”中僅有的兩件祭祀器具。手持木魚者先敲一段木魚，其他念經(jīng)人則一起念誦《木魚經(jīng)》，這個(gè)過程叫“起經(jīng)”，是念經(jīng)儀式中起頭的儀式。在龍井寨村民看來，下白雨是由白龍菩薩掌管的，為祈求不要下白雨，他們舉辦了這樣一個(gè)祭祀白龍菩薩的念經(jīng)儀式，白龍菩薩作為“白龍會”的祭祀主角，也是首要的祭祀對象。祭祀時(shí)念誦《白龍經(jīng)》：“白龍菩薩白龍經(jīng)，白龍菩薩坐在洞中行，白龍菩薩穩(wěn)穩(wěn)坐，免得狂風(fēng)暴雨出來驚嚇人，山中免得遭雷打，拋灑五谷不留情?！睆慕?jīng)文看出，龍井寨村民祈望白龍菩薩安坐洞中，免得出來下起狂風(fēng)暴雨和冰雹，損害莊稼，驚嚇村民?！皰仦ⅰ币辉~在當(dāng)?shù)胤窖灾芯褪恰袄速M(fèi)、損害”的意思。

農(nóng)業(yè)是龍井寨的傳統(tǒng)生計(jì)方式，五谷豐收是他們辛勤付出、日夜期盼的，五谷的祭祀在“白龍會”及村民心中占據(jù)著重要的地位。村民們認(rèn)為五谷與人一樣，也是有生日的，五谷的生日是農(nóng)歷八月初一，在以前，每年八月初一都要舉行祭祀五谷的念經(jīng)儀式，其儀式過程與“白龍會”一致，只是祭祀的主角變成了五谷。另外，他們還認(rèn)為月亮、水、太陽等也是有生日的，且各自都有一部經(jīng)文。月亮又稱為太陰，其生日是農(nóng)歷三月十五，祭祀時(shí)則念《太陰經(jīng)》；水的生日是農(nóng)歷六月十三，有一部經(jīng)文，但沒有特定的稱呼；太陽的生日是冬月十九，有一部《太陽經(jīng)》。同樣在它們生日的這天舉行過程儀式如“白龍會”一樣的祭祀儀式，各自念誦祭祀經(jīng)文。但是近年來，由于經(jīng)濟(jì)活動的多元化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不是龍井寨村民唯一的生活來源，也使得村民們有了更多的農(nóng)閑時(shí)間投入到了其他經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中，這些祭祀活動也被縮減到二月間第一個(gè)虎場天的“白龍會”和六月二十四的雷神會，兩個(gè)日子都要念經(jīng)祭祀五谷、月亮、水、太陽等，只是祭祀的首要對象集中為白龍菩薩或雷神。祭祀五谷時(shí)要念《五谷經(jīng)》：“佛說‘五谷經(jīng)’，五谷原來有根生，天地本是你父母，日月星光好看成，五谷顆數(shù)捏不住。五谷原來有根生，五谷本是八月初一生，家家念佛點(diǎn)明燈，三柱清香一盞燈，消災(zāi)免難谷子生。官爺敬你五谷經(jīng)，龍鳳榜上窗頭明。金王敬你五谷經(jīng)，萬里江山得太平。生意人敬你五谷經(jīng)，朝朝每日撿金銀。莊稼佬敬你五谷經(jīng)，五谷豐收得太平。……五谷根生系不盡，勸人敬神保安寧?！睆慕?jīng)文可看出，龍井寨村民原來在五谷的生日——八月初一祭祀五谷時(shí)，每家每戶要點(diǎn)燈燒香，祈求消災(zāi)免難、五谷生根發(fā)芽。不僅“莊稼佬”要敬，官爺、金王、生意人也要敬。在中國古代傳說中，水井里住著龍王，掌管著水源，通過祭祀龍王來企盼生產(chǎn)生活用水的充足。龍井寨深處內(nèi)陸又不臨河，水井成了他們生產(chǎn)生活用水的主要來源，祭水的活動也主要在于水井的祭祀。水井原位于村口，現(xiàn)已被征用修建砂石廠而被掩埋，因此每次祭祀不得不將龍王菩薩請到土地廟來，在“白龍會”、雷神會時(shí)都要一同祭祀。雖然龍井寨村民早已用上自來水，但對于水井的祭祀?yún)s從未停止，直到土地征用，水井被覆蓋，還將龍王菩薩請到土地廟祭拜，水對于莊稼人的意義可見一斑，同時(shí)也說明農(nóng)業(yè)作為生計(jì)來源之一并未完全退出龍井寨村民的視野。

救苦救難的觀世音菩薩在中國傳統(tǒng)人民心中的地位無可替代，對于旨在保護(hù)寨寧的“白龍會”和雷神會這兩大祭祀儀式中，對觀音菩薩的祭祀自不可少，誦念《觀音經(jīng)》也成為主要儀程：“佛說觀音經(jīng)，南無救苦觀世音菩薩，百千萬億佛，恒河沙數(shù)佛，無量功德佛。佛告阿難言，此經(jīng)大定。能救能出，能救重病，能救三災(zāi)百難苦。有人誦經(jīng)一件，弟子無災(zāi)難。誦經(jīng)二件，弟子無苦難。南無佛力威，南無佛力護(hù)，使人無惡心，令人身得度。回光菩薩，惠善菩薩，阿育大天王，正殿菩薩，摩邱摩邱，清凈比邱。官事得散，私事得休。諸大菩薩，五百羅漢，救得弟子身，悉皆離苦難，自然觀世音，纓絡(luò)不須解，勤誦千萬遍，災(zāi)難自然得解脫，信受奉行，即說真言曰。真菩真菩提，陀羅尼諦，尼迦羅諦，菩提薩婆訶，白衣大士五印心陀羅尼?！?/p>

從祭祀經(jīng)文來看，并沒有專門祈求寨子安寧的經(jīng)文，但是“寨寧”一詞包涵甚廣，圍繞著人而展開，包括村民的生命財(cái)產(chǎn)安全及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安全等方面。在每一個(gè)祭祀事項(xiàng)中都能看到村民祈求寨寧的影子，比如《白龍經(jīng)》中“免得狂風(fēng)暴雨出來驚嚇人”；《五谷經(jīng)》中“消災(zāi)免難谷子生”，“勸人敬神保安寧”；以及《觀音經(jīng)》中“弟子無災(zāi)難”，“弟子無苦難”，“災(zāi)難自然得解脫”；等等。歸根結(jié)底都是為保寨寧，寨寧就是村民在“白龍會”儀式中所要表達(dá)的終極目的。各個(gè)階段的念經(jīng)儀式祈求神靈保佑，盡力增加自身的安全感，以減少自己行為的差錯(cuò)?！鞍垥痹谥車逭形埦脱蛟捍笳羞^，念經(jīng)人念經(jīng)已經(jīng)擴(kuò)展到了周邊村寨及其他民俗事項(xiàng)中，諸如結(jié)婚、生子、壽誕、喪葬以及消災(zāi)祛難等都有念經(jīng)人的出現(xiàn)，他們通過念經(jīng)儀式祈求個(gè)體的福壽和消除生命威脅。念經(jīng)人是“閑時(shí)生產(chǎn)，念經(jīng)時(shí)聚集”的兼職人員，其主要的職業(yè)是農(nóng)民，念經(jīng)只是他們業(yè)余化、義務(wù)性的事情。信仰者群體中以龍井寨最早的居民——代氏家族為主體，并在整個(gè)儀式中占據(jù)支配地位，同時(shí)龍井寨的其他家族如徐氏、張氏也參與其中，這樣構(gòu)成了血緣和地緣的雙重性結(jié)構(gòu)。比代氏后遷入龍井寨的苗族王家也參與到祭祀儀式中，在血緣與地緣的基礎(chǔ)上又加入了族緣的三重性結(jié)構(gòu)，也是漢族與少數(shù)民族不同信仰崇拜的交叉與妥協(xié)，體現(xiàn)了在當(dāng)?shù)?，不管是漢族還是苗族，都以農(nóng)業(yè)為主要的生計(jì)方式。

余論

民俗信仰又稱民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度[1]182。“白龍會”在長期的村民生活中逐漸形成了一套以白龍菩薩和雷神為主體的神靈崇拜觀念，并以念經(jīng)和酒肉等來祭拜神靈。民俗信仰有突出的功利性和較強(qiáng)的包容性，民俗信仰的所有活動，都是從民眾的現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)的，具有相應(yīng)的功利目的，如與本人、本家、本族、本地的利益有密切的關(guān)系等，民俗信仰的實(shí)質(zhì)是求吉、禳災(zāi)[2]199。在我國漢族社會，宗教的寬容性和包容性普遍存在，凡為我所用者，采取實(shí)用主義的態(tài)度，都將其作為信仰和崇拜的對象，加以供奉，對菩薩所屬神靈系統(tǒng)并不看重，只要對己有利，都將其納入到自己的信仰或是融入到某一民俗事項(xiàng)之中?！鞍垥奔漓雰x式中，對道教土地神的信仰，表現(xiàn)了一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)方式的群體對土地的依賴程度，還要念誦佛教經(jīng)文為個(gè)體和家庭祈福。白龍會儀式中同時(shí)融入了土地神信仰和佛教經(jīng)文，一個(gè)原本祈求寨寧和豐收的儀式，又加入個(gè)體祈福。

通過“白龍會”儀式，村民以經(jīng)濟(jì)的消耗為代價(jià)，以文書為載體，以念經(jīng)人為媒介，與神靈進(jìn)行溝通，在現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界之間搭起一座橋梁，使村民在儀式中充分表達(dá)了寨子安寧、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望?！鞍垥钡呐e行日期是在春耕前，雷神會則是在秋收前，都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵階段，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中難得的農(nóng)閑，在這兩個(gè)時(shí)間舉行儀式，可見當(dāng)?shù)卮迕裨谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)到來時(shí)的緊張情緒，需要通過儀式得到心理的安慰和調(diào)適。以經(jīng)濟(jì)的消耗為代價(jià)，通過念經(jīng)人在現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界之間搭起的橋梁，使村民在儀式中得到寨寧和豐收的心理安慰與滿足。“白龍會”并不只是一個(gè)祈求豐收、保護(hù)寨寧、個(gè)體祈福的儀式，還是一個(gè)農(nóng)閑時(shí)節(jié)緩解村民疲乏的聚會。其儀式中融娛人、娛神于一體，既表達(dá)了對神靈的感激之情，也傳遞著自身對美好生活的企盼與祈禱，調(diào)節(jié)著當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活節(jié)奏。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京：民族出版社，2007.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.

On the Ceremony of Bailonghui of Longjing Village from the Perspective of Cultural Anthropology Theories

WANF Tao，BAO Long-yuan，WEN Bo

(GuizhouMinzuUniversity,Guiyang,Guizhou550025)

Abstract：Bailonghui is a sacrificial ceremony to pray for peace and harvest for Longjing village.In Longjing village,villagers pray for peace and harvest by holding sessions of ceremonies,reciting scriptures in the ceremonies and offering sacrifices.Bailonghui was held in the key time of agricutural production,which shows that agriculture plays an important role in the life of Longjing village.At the same time,the local people joined in the individual prayers and ceremonies including Taoism and Buddhist scriptures,which fully embodies the egoism of folk belief.

Key words：Longjing village;Bailong Hui;reciting scripture

收稿日期：2016-02-24

基金項(xiàng)目：2015年貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)項(xiàng)目“高排苗族‘鼓藏節(jié)’文化邏輯與社會秩序研究”(2015DXS22)。

作者簡介：王韜，1989年生，男，苗族，貴州道真人，碩士研究生，研究方向：西南民族歷史與文化；

中圖分類號：C95

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)03-0009-04

包龍?jiān)矗?986年生，男，苗族，貴州榕江人，碩士研究生，研究方向：民族文化與社會發(fā)展；

文波，1988年生，男，苗族，貴州丹寨人，碩士研究生，研究方向：生態(tài)人類學(xué)。