唐寅休閑觀念的藝術(shù)展現(xiàn)與審美人生價值

剛祥云

( 安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

?

唐寅休閑觀念的藝術(shù)展現(xiàn)與審美人生價值

剛祥云

( 安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

唐寅作為我國明代著名的書畫家、詩人，常以詩畫為載體，表露對休閑問題的獨(dú)到體悟與諸多見解。其作品中蘊(yùn)含了以“閑”為本體的價值觀；表達(dá)了其游覽于名山勝水、憩息于百花之味、沉醉于丹青之妙、豪飲于杜康之快的休閑功夫；通過對情性的自由釋放，舒揚(yáng)自我，再經(jīng)過“六如”禪境，覺悟人生，最終達(dá)到“萬物一體”超然自得的最高休閑審美之境。這在一定程度上，豐富了我國傳統(tǒng)的休閑審美思想，對于構(gòu)建當(dāng)代休閑社會、豐富休閑文化具有重要的啟發(fā)意義。

唐寅；休閑美學(xué)；休閑價值；休閑功夫；審美境界

[Abstract]As a famous painter,calligrapher,poet of Ming dynasty,Tang Yin gives us a lot of unique insights and views on the leisure culture through his poems and paintings. "Leisure" is the ontological value of his works which reflect his enjoying of leisure through sightseeing,appreciating flowers,immersing in painting, and boozing alcohol. He gives free rein to his nature,meditates the thinking,and further understands the meaning of life,and consequently reaches the union of the whole universe,i.e.,the peak of leisure aesthetics.The idea enriches traditional Chinese aesthetic thought,which enriches leisure culture and provides enlightenment to the construction of modern leisure society.

[Key words]Tang Yin;leisure aesthetics;leisure value;leisure form;aesthetic state

唐寅(1470—1523年)，蘇州人士，字伯虎，又字子畏，號六如居士、桃花庵主、魯國唐生、逃禪仙吏等，明朝著名的書畫家、詩人、“吳中四才子”之一。30歲時進(jìn)京會試，他因涉會試泄題案而被革黜，妻子改嫁，歷經(jīng)坎坷。雖一生清苦，然并未放棄對隱逸、超脫、閑適生活的向往。他游歷名山大川，以賣文鬻畫名聞天下，常以詩畫為載體，向世人透露其對休閑的獨(dú)到見解，飽含哲理之思與休閑意蘊(yùn)。

從古至今，擁有閑暇是人類最古老的夢想。人類總是夢想著有一天能夠從無休止的勞作中擺脫出來，隨心所欲，以欣然之態(tài)，做心愛之事，在各種社會境遇中能夠隨遇而安，獨(dú)立于自然與他人的束縛，以優(yōu)雅的姿態(tài)自由自在地生存。美國著名休閑學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜歡的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心摯愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)。從根本上說，休閑是對生命意義和快樂的探索”[1]14。

在我國古漢語中，“休閑”是兩個詞，即“休”和“閑”?！墩f文解字》中解釋：“休”為“息止也，從人從木”，寓意一個人勞累之后，倚木而休，樹木是大自然的化身，人成為大自然的一部分，與自然融為一體；“閑”為“門中有木”，意為門外立上柵欄以此為界，寓意在一個自由自在的獨(dú)立空間享受閑暇之趣。由此可見，休閑是以獨(dú)特的方式，滋養(yǎng)身體，慰藉心靈，為人類構(gòu)建了一個極為有意義的世界。

一、以“閑”為本體的價值觀

唐寅十分重視“閑”的本體價值，贊賞休閑。他在詩作中，多次談及“休閑”。“萬場快樂千場醉，世上閑人地上仙”(《感懷》)[2]85；“得一日閑無量福，作千年調(diào)算來癡”(《上寧王》)[2]374。他認(rèn)為獲得休閑比功名利祿價值高，“貪利圖名滿世間，不如布衲道人閑”(《警世八首》)[2]95。因此，一方面他將休閑視為追求人生趣味的重要方式。他認(rèn)為，“游仙拋卻絲綸坐，只為消閑不為魚”(《題畫九十首》)[2]132；“試從靜里閑傾耳，便覺沖然道氣生”(《題畫》)[2]416；“錦絲步帳繁花里，閑弄珊瑚血色枝”(《題美人圖三首》)[2]152。他在閑適、賞玩之中，借自然之妙覺悟人生之趣。另一方面，他又把閑暇看作是藝術(shù)創(chuàng)作的重要條件。他認(rèn)為，“閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢”(《言志》)[2]384；“閑窗戲把丹青筆，描寫人間懊惱情”(《落花詩》)[2]119。因此，擁有休閑不僅僅是身心健康的調(diào)節(jié)，它更是一種詩意的創(chuàng)造。

唐寅認(rèn)為，休閑比忙好，假如沒有休閑，終日忙碌，將會錯過許多美好的事物。面對人生短暫，他極力倡導(dǎo)忙里偷“閑”、活在當(dāng)下、及時休閑。他常說：“日占千閑忙個甚？天明萬事又相牽”(《獨(dú)宿》)[2]87；“身后碑銘徒自好，眼前傀儡任他忙”(《嘆世六首》)[2]94；“若將花酒比車馬，他得驅(qū)馳我得閑”(《桃花庵歌》)[2]21；“常向靜中參大道，不因忙里廢清吟”(《燒藥圖》)[2]234；“眼前富貴一枰棋，身后功名半張紙”(《閑中歌》)[2]30，等等。因此，人生瑣事繁多，倘若只為獲得額外的浮名，身心俱疲而不得息者，是不明智的，要重視個體生命的體驗價值，此乃唐寅休閑價值觀之體現(xiàn)。

休閑的具體價值體現(xiàn)在對于滋養(yǎng)身心和審美意義的創(chuàng)造上。休閑學(xué)者章輝博士曾指出：“休閑在給予人精神自由和人生幸福的過程中，還給人帶來審美的、創(chuàng)造的、想象的和超越的感受。同時，在休閑活動中，主體同樣也可以表現(xiàn)出行為美、心靈美和人格美。因此，休閑學(xué)是審美之學(xué)。目前，越來越多的學(xué)者認(rèn)識到這一點(diǎn)?！盵3]113正是基于此，探討唐寅休閑之道，在個人生活與人生趣味的創(chuàng)造中顯得尤為重要。

二、唐寅的休閑功夫

清代文學(xué)家張潮在《幽夢影》中曾言：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是?！盵4]103既然休閑如此重要，休閑的感覺如此美妙，那么應(yīng)該如何下功夫才能獲得休閑呢？對此，唐寅提出四點(diǎn)休閑之術(shù)。

(一)游于名山勝水之樂

唐寅生活于吳中。王鏊曾說：“吳中諸山綺麗，實鐘東南之秀?！盵5]46這里自古氣候溫和，風(fēng)光綺麗，北濱大江，南臨太湖。境內(nèi)既有吳中第一峰靈巖山、江南第一山惠山，還有虎丘、金山等名山；亦有太湖、石湖、陽澄湖、天目湖等著名湖泊。生活在這里的人們，倍感“家在畫中住，人在畫中游”之美妙。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境為生活在這里的文人墨客提供了文化審美與創(chuàng)造的理想舞臺。“吳中山水清嘉，風(fēng)物宜人，對敏感多情的文人而言，每一次美的發(fā)現(xiàn)和感觸，都是滋生文學(xué)創(chuàng)作與生命詠嘆的源泉?！盵6]24

與自然為友，與山花山鳥為兄為弟，是唐寅審美的重要方式。歷經(jīng)仕途艱險、人心難測的唐寅，日益困頓消沉，在好友祝允明、文徵明的建議下，開始外出遠(yuǎn)游，以抑制苦悶的創(chuàng)傷。據(jù)記載，明弘治十三年，三十歲的唐寅離開蘇州，乘船前往鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、西湖、平山堂等風(fēng)景優(yōu)美之地，然后順江而上，過蕪湖，經(jīng)九江，最終到達(dá)廬山。廬山雄偉壯觀的景象，給唐寅留下了人生中最深刻的印象。這些經(jīng)歷在他的后期繪畫作品中被充分地反映了出來。余興未盡，他又乘船繼續(xù)溯江而上到了黃州，看到赤壁之戰(zhàn)遺址。他的《赤壁圖》就是依此所畫。他不言艱辛，繼續(xù)南行入湖南，登岳陽樓，游洞庭湖，攀南岳衡山，過福建，漫游武夷山等。然而，此時唐寅因囊中羞澀，不得不返回蘇州。唐寅千里壯游，歷時九個多月，踏遍名山大川，胸中千山萬壑，這使他的詩畫具有吳地詩畫家所沒有的雄渾之氣，并內(nèi)化為一種瀟灑的境界。他的山水畫大多表現(xiàn)雄偉的崇山峻嶺、樓閣溪橋、四時朝暮勝景，有的描寫亭榭園林，有的是表現(xiàn)文人隱士有閑生活，這些游歷都成為其后期創(chuàng)作詩畫的源泉。如：

孤嶼崚嶒插水心，亂流攜酒試登臨。

人間道路江南北，地上風(fēng)波世古今。

春日客途悲白發(fā)，給園兵燹廢黃金。

阇黎肯借翻經(jīng)榻，煙雨來聽龍夜吟。

(《游金山》)[2]54

匡廬山前三峽橋，懸流濺撲魚龍?zhí)?/p>

羸驂強(qiáng)策不肯度，古木慘淡風(fēng)蕭蕭。

(《匡廬圖》)[2]440

從以上詩歌中可以看出，詩人將現(xiàn)實的苦悶于游歷中得以化解；在鐘情山水中，逐漸胸次悠然；于寧靜、淡泊、閑適中，領(lǐng)悟休閑價值。

他在游天臺山國清寺時曾作《嗅花觀音》：“拈花微笑破檀唇，悟得塵埃色相身。辦取星冠與霞帔，天臺明月禮仙真”[2]125；游覽孤山時寫道：“湖上仙山隔渺茫，世塵不上渡頭航。白萍開處藏漁市，紅葉中間放鹿場。落日沈沙罾有影，新霜著樹橘生香。遙聞逋老經(jīng)行處，芝草葳蕤滿路旁”(《題畫》)[2]98。

離開杭州，沿富春江上行，路過嚴(yán)子陵釣臺時，他曾寫下：“漢皇故人釣魚磯，魚磯猶昔世人非。青松滿山響樵斧，白舸落日曬客衣。眠牛立馬誰家牧？鸂鶒鸕鶿無數(shù)飛。嗟余漂泊隨饘粥，渺渺江湖何所歸？”(《嚴(yán)灘》)[2]55

返回蘇州后，當(dāng)再一次回味在西湖邊閑游的時光時，唐寅依舊意猶未盡、回味無窮，于是，情不自禁地向杭州的朋友賦詩寄懷，“我住蘇州君住杭，蘇杭自古號天堂。東西只隔路三百，日夜那知醉幾場”(《寄郭云帆》)[2]60，把杭州當(dāng)作跟蘇州一樣的可堪行樂、休閑之處。

不難看出，唐寅游歷名山勝水，一方面為仕途坎坷、排解苦悶找到了良藥，使其盡早精氣復(fù)原；另一方面，漫游山水開闊了唐寅文藝之境、眼界之闊，對他日后的繪畫詩文創(chuàng)作影響巨大?！按笞匀恢星嗌骄G水，魚躍鳶飛、成了唐寅轉(zhuǎn)換心境的媒介，也成了他醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的良醫(yī)圣藥?！盵6]26

(二)憩息于百花之味

除游歷名山、結(jié)交豪杰之外，在欣賞自然美景之中，唐寅對一些花卉亦是情有獨(dú)鐘。他視花為知音，與花同悲同喜，終生為友。因一生酷愛桃花，并專門開辟一塊地，親手種植桃花以為休閑，取名“桃花塢”，并建一室，雅號“桃花庵”，自號“桃花庵主”，并寫下《桃花庵歌》[2]21：

桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。

桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。

酒醒只來花前坐，酒醉還來花下眠。

半醉半醒日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。

但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。

車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧賤緣。

若將富貴比貧者，一在平地一在天。

若將花酒比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。

別人笑我忒風(fēng)騷，我笑別人看不穿。

不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。

此外，唐寅還欣賞其他花物以豐富休閑審美趣味。他以種花為娛、賞花為趣，從中寄寓自己的人生情懷，并保持獨(dú)立的休閑品味。例如，在《過閩寧信宿旅邸，館人懸畫菊，愀然有感，因題》[2]111中，“黃花無主為誰容？冷落疏籬曲徑中，盡把金錢買脂粉，一生顏色付西風(fēng)”。詩中借高菊迎風(fēng)搖曳，孤獨(dú)無依，抒發(fā)人生蒼涼之感。又如，“白云紅葉襯殘霞，攜酒看山日未斜。黃菊預(yù)迎重九節(jié)，短籬先放二三花。喜看嫩葉嬌羞面，笑折新苞插鬂丫?？上闳瞬蛔R，卻教開向野翁家?！?《山家見菊》)[2]91詩人借花抒懷，抒懷才不遇、落魄的感慨。

(三)沉醉于丹青之妙

醉于詩歌丹青之妙，乃是文人雅士高雅休閑的審美方式，亦是一種智慧休閑。文人墨客在詩畫的創(chuàng)造過程中充分享受閑適生活，寄寓百年人生情懷，感悟幽谷流水、鳥啼蟲鳴、梅蘭竹菊的自然之美。唐寅精通詩文書畫，又曾鬻文賣畫，亦是如此。他的詩畫中有多重審美意蘊(yùn)。一方面，他在題畫詩中呈現(xiàn)的色彩絢爛之美，為閑適生活平添了豐富韻味。如：

綠水紅橋夾杏花，數(shù)間茅屋似仙家。

(《題畫九十首》)[2]141

一抹斜陽歸雁盡，白萍紅蓼野塘秋。

(《題周東邨畫》)[2]118

另一方面，他詩畫中呈現(xiàn)出的天然風(fēng)物生動的意趣之美，也是享受休閑的另一體現(xiàn)。如：“春驢仙客到詩家，為賞臨溪好杏花。山佃馱柴出換酒，鄰翁陪坐自撈蝦”(《題畫九十首》)[2]134；“十年游賞經(jīng)行遍，多少名題竹樹間”(《題畫》)[2]130。由此可見，醉入書畫，享受閑適，對于品性滋養(yǎng)、感悟真諦、覺解生活之味有重要的意義。

(四)豪飲于杜康之快

狂嘯好飲詩酒茶，此乃文人雅士追求的快意休閑之道。如，“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙歌》)； “張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落筆如云煙”(杜甫《飲中八仙歌》)；唐寅花前月下飲酒亦比比皆是，如：“人生不向花前醉，花笑人生也是呆”[2]22；“酒后看花情不見，花前酌酒興無涯”[2]63；“多少花前月下客，年年和月醉花枝”[2]73；“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠”[2]21； “醉來舉盞酹明月，自謂此樂能通仙”[2]35。另外，還有大量其他閑適飲酒詩，如：

遇飲酒時須飲酒，青山偏會笑人愁。

(《嘆世六首》)[2]94

坐對黃花舉一殤，醒時還憶醉時狂。

丹砂豈是千年藥，白日難消兩鬢霜。

(《嘆世六首》)[2]94

昨日醉連今日醉，小瓶空到大瓶空。

(《春來》)[2]381

勸君一飲盡百斗，富貴文章我何有?

空使今人羨古人，縱有浮名不如酒。

(《進(jìn)酒歌》)[2]30

李白能詩復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首。

(《把酒對月歌》)[2]22

因此，飲酒對于唐寅已是不可或缺的休閑生活方式。一方面，飲酒給了他創(chuàng)造詩畫的靈感與精神力量；另一方面，飲酒舒揚(yáng)了他灑脫的天性，沖破種種束縛。總之，唐寅與中國古人所追求的詩酒風(fēng)流具有一致性。

三、唐寅休閑活動的審美境界

“境界原為佛教用語，在唐代成為中國美學(xué)特有的范疇，中國哲學(xué)不是實體論哲學(xué)，而是境界形態(tài)的哲學(xué)?！盵7]中國傳統(tǒng)的休閑審美哲學(xué)亦是如此。潘立勇、陸慶祥先生指出，“休閑是人的理想生存狀態(tài)，審美是人的理想體驗方式。休閑之為理想在于進(jìn)入了人類的自在生命領(lǐng)域，審美之為理想在于進(jìn)入了生命的自由體驗狀態(tài)，兩者有著共同的前提與指向——自在生命的自由體驗。自在生命審美是休閑的最高層次和最主要方式。要深入把握休閑的本質(zhì)特點(diǎn)，揭示休閑的內(nèi)在境界，就必須從審美的境界進(jìn)行思考”[8]。唐寅的休閑活動亦是一種審美境界的現(xiàn)實再現(xiàn)。

(一)人之情性自由抒發(fā)的自在尚真審美之維

唐寅以情性自由為自己的審美境界，重視“心”的自在體驗。程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，認(rèn)為只有“革除人欲”，才能“復(fù)盡天理”。陽明心學(xué)乃一反程朱格物窮理之學(xué)，主張“心外無理，心外無事，心外無物”[9]，“吾心良知即天理”。唐寅受陽明心學(xué)思想影響，肯定心的主體地位，追求人情人性的合理性。他說：“惟心不離夫形；而主夫形……，所以貫通三才者此耳。舍心之外，曾有若是其圓神者耶！不離夫氣，而乘夫氣，是以猝忽之間，有出有入，雖心亦不得自專也，所以神化萬物者，此耳！”[6]唐寅注重自我個性，在休閑生活與藝術(shù)實踐中，特別重視人之情性的自然抒發(fā)?！按饲楹我员硐嗨迹恳皇浊樵~，一首情詩”(《一剪梅》)，“言寡者則可信，情真則可親”(《贈文學(xué)朱君別號簡庵詩》)[2]14。在情性的自由抒發(fā)中，透露出“為樂須當(dāng)少壯日，老去蕭蕭空奈何!”(《進(jìn)酒歌》)[2]30；“春宵一刻千金價，我道千金買不回”(《一年歌》)[2]23的人生感悟。

(二)“六如”禪境覺悟人生的形上審美之思

禪宗追求以“空”為本體觀。唐寅仕宦之途破滅后，參禪悟道，自號六如。佛教以夢、幻、泡、影、露、電，喻世事之空幻無常?！傲纭比∽浴督饎偨?jīng)》偈語，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。佛教的“四大皆空”觀念對他的影響深遠(yuǎn)。這種覺悟，一方面表現(xiàn)在他的詩畫中有“空靈”的禪境之美，如“秋水接天三萬頃，晚山連樹一千重”；另一方面，他又不慕虛幻名利，追求“禪在當(dāng)下境”，活在現(xiàn)實享受人生的生命境界。唐寅言道：“富貴榮華莫強(qiáng)求，強(qiáng)求不出反成羞。有伸腳處須伸腳，得縮頭時且縮頭”(《嘆世》)[2]88；“功名蝴蝶夢，家計鷓鴣巢。世事燈前戲，人生水上泡”(《偶成》)[2]43；“追思浮世真成夢，到底終須有散場”(《嘆世六首》)[2]94。這種超脫豁達(dá)的形上審美之思，在一定程度上使唐寅內(nèi)在更加自由閑適。

(三)萬物一體的超然自得的最高審美之境

萬物一體，超然自得，此乃休閑所能達(dá)到的最高境界。通過情性的自由抒發(fā)，舒揚(yáng)自我，再經(jīng)過“六如”禪境，覺悟人生，最終達(dá)到“萬物一體”、超然自得的最高審美境界，此乃唐寅真正回歸休閑主體的內(nèi)在本性的重要體現(xiàn)。例如“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投”(《世情歌》)[2]27；“秋水接天三萬頃，晚山連樹一千重。呼他小艇過湖去，臥看斜陽江上峰”(《題畫九十首》)[2]138。在清風(fēng)明月中，在高山流水下，在斜陽湖畔，人與自然界合二為一，真正地從時空中解放出來，體驗到永恒，達(dá)到了自在生命的最大自由體驗，這正是休閑的特質(zhì)所在。

西方著名休閑學(xué)者皮普爾認(rèn)為：“休閑是一種理智的態(tài)度，是靈魂的一種狀態(tài)。……休閑意味著一種靜觀、平靜、安寧的狀態(tài)；休閑是一種敏銳的沉思狀態(tài)，是為了使自己沉浸在整個創(chuàng)造過程中的機(jī)會和能力；休閑是上帝給予人類的‘禮物’?！盵10]249唐寅休閑之道，是晚明江南士人群體休閑的一種，代表了當(dāng)時傳統(tǒng)的休閑觀念與休閑習(xí)慣，或鐘情山水，或飲酒自娛，或歌舞詩畫，追求天人合一、主靜修身、精神自足的人生哲趣。但是，不可否認(rèn)，明代江南士人休閑的總體水平不高，在有閑階層展現(xiàn)出的休閑方式有平面化、局限性，有過度縱欲的傾向，這也有時代的原因。因此，我們對待唐寅乃至明代士人休閑，需要辯證分析，汲取精華，去除糟粕，從而攫取為構(gòu)建當(dāng)代休閑社會有用的資源與啟示。

[1]杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑[M].康箏,譯.昆明：云南人民出版社，2000.

[2]唐寅.唐寅集[M].周道振,張月尊,輯校.上海：上海古籍出版社，2013.

[3]章輝.休閑與審美的關(guān)系[J].中國社會科學(xué)院研究生學(xué)院學(xué)報，2012(1)：113.

[4]張潮.幽夢影[M].孫寶瑞,譯.鄭州：中州古籍出版社，2006.

[5]王鏊.姑蘇志[M](影印本).臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[6]謝丹.唐寅文學(xué)研究[D]:[博士論文].蘇州：蘇州大學(xué)，2008.

[7]潘立勇.審美與休閑——自在生命的自由體驗[J].浙江大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2005 (9).

[8]潘立勇,陸慶祥.中國傳統(tǒng)休閑審美哲學(xué)的現(xiàn)代解讀[J].社會科學(xué)輯刊，2001(4).

[9]王陽明.傳習(xí)錄(上)[M]∥王陽明全集(卷1).上海：上海古籍出版社，1992.

[10]約翰·凱利.走向自由——休閑社會學(xué)新論[M].趙冉,譯，昆明：云南人民出版社，2000.

(責(zé)任編輯陳詠梅)

Art Show of Tang Yin's Leisure Concept and his Aesthetic Value of Life

GANGXiangyun

(College of Liberal Arts, Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000)

2016-03-29

剛祥云，碩士生；研究方向：美學(xué)。

G122

A

2095-4662(2016)05-0025-05

DOI編碼:10.3969/j.ISSN.2095-4662.2016.05.005