詩意棲居：生命美學(xué)視域下的休閑境界*

范　藻

(四川文理學(xué)院 學(xué)報編輯部，四川 達州 635000)

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詩意棲居：生命美學(xué)視域下的休閑境界*

范藻

(四川文理學(xué)院 學(xué)報編輯部，四川 達州 635000)

詩意棲居，是休閑的美學(xué)境界。生命美學(xué)視域下的休閑境界，應(yīng)該是一個不斷提升的過程：首先，身體由健康到平安再到自適的舒適度；其次，由充實到平靜再到自在的心靈的愜意度；最后，由協(xié)調(diào)到平淡再到自我的身心的和諧度。

詩意棲居；生命美學(xué)；生命之美；休閑境界

[Abstract]A poetical dwelling is a leisurely aesthetics state.The state in Life Aesthetics is a progressive process.Firstly,one's physical body is healthy,then safe and then comfortable.Secondly,one's mental state is fulfilling,then calm and then satisfied.Lastly,one's whole life is balanced,then unworldly and then harmonious in body and mentality.

[Key words]poetical dwelling;Life Aethetics;beauty in life;leisurely state

一、引言：詩意棲居的境界矚望

為了生存，我們?nèi)倘柝撝?；為了生活，我們含辛茹苦；為了尋找生命意義，我們上下求索。于此，所有的生命都必須嚴肅思考這樣一個問題：什么樣的生命狀態(tài)是最充實的？什么樣的人生境界是最美好的？是勞動嗎？當(dāng)然我們必須勞動，因為“不勞動者不得食”；是自由嗎？當(dāng)然我們渴望自由，因為“不自由毋寧死”。然而，生活的全部意義是否就是以勞作維系生命的存在？誠然，生命的終極意義是以追求自由為最后鵠的。至此，詩意棲居，一個充滿著希望的想象，飽含著溫馨的愛意，存貯著浪漫的情調(diào)，躍進了我們的生活空間，讓我們恍然大悟。在劬勞憂績的此岸世界還有一片我們未曾發(fā)現(xiàn)的“王道樂土”；在恍惚迷離的彼岸世界還有一塊我們不曾感受的“人間天堂”。

這就是18世紀德國浪漫主義詩人荷爾德林所向往的：“劬勞功烈，然而人詩意地棲居在大地上。”這也是中國東晉末年偉大的田園詩人陶淵明所描述的“采菊東籬下，悠然見南山”?！霸谶@里，詩人給了我們重要的啟示：只要我們有自由、超脫的心態(tài)，就可以擺脫任何羈絆；生活也并不總是需要持續(xù)的勞動，通過一些非直接生產(chǎn)性的活動同樣可以實現(xiàn)生活的意義?！盵1]此刻，休閑——身泰心寧的狀態(tài)、閑情逸致的心態(tài)、優(yōu)哉游哉的姿態(tài)，悄然呈現(xiàn)在我們的生活情態(tài)中和生命形態(tài)里。因此，“從根本意義上說，所謂休閑，就是人的自在生命及自由體驗狀態(tài)，自在、自由、自得，是其基本特征。休閑的這種基本特征也正是審美活動最本質(zhì)的規(guī)定性，可以說，審美是休閑的最高層次和最主要方式”[2]。由此可見，休閑與審美，審美與生命，生命與自由，共同構(gòu)成了生命美學(xué)與休閑人生的意義場域；毫無疑問，這也是本文要探討的中心話題：生命美學(xué)視域下的休閑境界。

那么，生命美學(xué)的要義是什么呢？潘知常在《生命美學(xué)論稿》中寫道：“生命美學(xué)要追問的是審美活動與人類生存方式的關(guān)系，即生命的存在與超越如何可能這一根本問題。換言之，所謂‘生命美學(xué)’意味著一種探索生命的存在與超越為指歸的美學(xué)?！盵3]

筆者認為，“美學(xué)是自由生命的感性學(xué)。這里的‘自由’不是放任自流，而是朝著真善美的理想目標不斷接近，這種‘規(guī)定’不是牽強附會地高攀，也不是無中生有的虛妄，更不是癡人說夢的囈語，這個理想的目標既源于生命個體的進化要求，也符合人類歷史的發(fā)展方向”[4]。

為此，我們必須思考：作為生命美學(xué)的核心概念的生命之美，是如何在詩意棲居中建構(gòu)起審美人生的休閑境界的？渴求生命之美的休閑，在生命美學(xué)的引領(lǐng)下，猶如王國維的人生“三境界”，由低到高，逐次遞進，臻于理想。

二、初級境界：身體的舒適度

既往的休閑研究，學(xué)者們更看重的是心靈的安放與精神的寄托、情感的釋放與興趣的養(yǎng)成、個性的解放與人格的修為等非物質(zhì)性的層面和實體性的領(lǐng)域。毋庸置疑，這些是休閑的核心意義和重要內(nèi)容；但要實現(xiàn)它們還必須有一個基本的前提，那就是“身體的舒適度”，此之謂休閑必須歷經(jīng)的第一個境界：充分滿足身體的舒適度，舍此，再美好的休閑設(shè)計，再美妙的休閑愿望，都是一句空話。為此，它應(yīng)該包含著三個不同梯次的指標或意義，那就是始于健康，經(jīng)于平安，終于自適。

首先，以健康的物質(zhì)前提來滿足休閑身體的舒適。

除康養(yǎng)休閑、老年休閑和傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)外，在目前關(guān)于休閑的研究中，很少有關(guān)身體健康或健康身體之于休閑的意義，如果有“健康”的概念，也僅僅是文明意義上的健康休閑。如此重要概念的闕如，不能不說是一個重大的理論缺陷或?qū)W術(shù)漏洞。正如，人的健康是“1”，其他的都是“0”，如果沒有這個“1”，縱有再多的能夠幫助休閑的金錢、權(quán)力、地位和榮耀的“0”都毫無價值。生命美學(xué)視域下的休閑境界所追求的生命美，健康理所當(dāng)然是第一位和首要性的。沒有健康就沒有生命，更沒有生命之美，“皮之不存，毛將焉附”。17世紀英國著名哲學(xué)家約翰·洛克說過：“健康是為我們的事業(yè)和我們的福利所必需的，沒有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福?！盵5]當(dāng)然也不可能有優(yōu)雅的心態(tài)、良好的心情和積極的心思去參與休閑和享受休閑?？梢哉f，健康的身體不但是休閑所能夠達到的舒適度，而且是進入休閑境界所具備的首要性。

其次，以平安的外在條件來維系休閑身體的舒適。

眾所周知，休閑的實現(xiàn)是以身體的親臨和親歷為前提的，而當(dāng)我們擁有了健康的身體，并不意味著就可以進入休閑狀態(tài)，其中一個非常重要的因素，就是要看我們處在一個什么樣的外在環(huán)境之中，看它能否為我們的休閑提供一個平安的處境。試想，如果我們處在一個危機四伏而暗藏殺機的場所，置身于一個水深火熱而饑寒交迫的時刻，即我們身體的存在都受到嚴重的威脅，在惴惴不安中，于誠惶誠恐時，能安然而恬然地進入休閑境界嗎？喬繼堂主編的《外國散文金庫·記游卷》，講述了一個名叫勃蘭庫的旅行家到北極的一次探險經(jīng)歷：“暴風(fēng)雨從側(cè)面猛烈地撲打著我們，不停地在狗群的皮毛上撒下雪白的粉末”，而我呢？一副“憂郁的表情”，風(fēng)雪“打我衣服的所有縫隙里鉆進來”。在這樣的環(huán)境中，身體的安全都成問題了，還能享受到休閑的愉悅嗎？或許有人會說，探險也是一種休閑。但它僅僅是極少數(shù)人的個別行為，不能構(gòu)成我們休閑關(guān)于健康的一般性要求。

最后，以自適的內(nèi)在體驗感來實現(xiàn)休閑身體的舒適。

當(dāng)我們具備了健康的身體和平安的環(huán)境這些物理性的因素后，要想讓身體感受到輕松，讓心靈享受到愜意，從而真正進入休閑狀態(tài)，還必須有一個內(nèi)在的“自適性”尺度來衡量身體存在的休閑境界究竟達到了什么程度，休閑效果進入了何等的級別。盡管由于“自適”講求的是自己的“適應(yīng)”和自我的“適合”，這是一個相當(dāng)主觀性和個體性的標準，但是，這種內(nèi)在的感受除了前面說的與健康的身體和平安的環(huán)境有關(guān)外，還與個體內(nèi)向或外向的性格、急躁或拖沓的性情有關(guān)，也與個體高雅或低俗的情懷、廣泛或狹窄的情趣有關(guān)，更與個體積極或消極的人生觀、正確或錯誤的價值觀有關(guān)。有的人盡管病魔纏身，但是依然樂觀開朗；有的人盡管文化不高，但是還是好學(xué)上進。反之，有的人盡管腰纏萬貫，但還是心胸狹窄；有的人盡管高官厚祿，但還是牢騷滿腹；有的人盡管身強力壯，但還是萎靡不振。由此可見，休閑境界的生命美，首先表現(xiàn)在個體對自己身體的正確體認上。

三、中級境界：心靈的愜意度

當(dāng)我們實現(xiàn)了身體的舒適度，緊接著就需要心靈的愜意度，因此，休閑，無異于自己給自己的心靈放個假。就像古人所謂的“衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節(jié)”，外在物質(zhì)性的需求滿足后，人們又向往內(nèi)在性的精神滿足。因此，要在休閑中創(chuàng)造并體驗到生命之美，就必須在創(chuàng)設(shè)必要的物質(zhì)條件后，致力于休閑精神的建構(gòu)、休閑品位的建立和休閑文化的建設(shè)。這就是要在先于充實、繼于平靜、成于自在這三個量項或?qū)用嫔希诌_休閑文化所倡導(dǎo)的生命美學(xué)的中級境界。

首先，在充實的感受中體驗心靈的愜意。

“充實之謂美”是孟子對有意義的人生內(nèi)容的精彩概括。日常的勞作已經(jīng)讓我們的生活有了穩(wěn)定的依憑和收入的保證，然而長期僅僅為衣食的勞作，會讓人產(chǎn)生職業(yè)的倦怠，這種“充實”容易導(dǎo)致與生活背道而馳的效果。真正的“充實”是來自于精神的滿足和情感的富有，因為，物質(zhì)意義上的充實是有限的，正所謂“一食三餐，夜宿一榻”，但是精神的世界是無垠的，心靈的天地是無際的。要實現(xiàn)這樣的充實，盡管勞作的過程和結(jié)果能讓人們體會到創(chuàng)造生活的充實意義，但這畢竟是“不自由”和“有功利”的充實。那么，有沒有一種讓我們精神自由、心靈活躍和情感滿足的充實呢？那就是掙脫了功利束縛和生存考量的休閑，恰如康德總結(jié)的“無目的的合目的”審美一樣，也正如藝術(shù)所追求的那樣，是一種超脫了利害、遠離了成敗和淡化了名利的精神自由，惟有這樣的感受，才算是體驗到了休閑帶來的心靈愜意，當(dāng)然，這是物質(zhì)性充實所不能比擬的和不可替代的愜意。

其次，在平靜的感動中享受心靈的愜意。

“淡泊以明志，寧靜以致遠”，向來是中國文化推崇的人生境界，這是就整個人生追求和生活狀態(tài)而言的，但是，畢竟休閑只能是人生的一個重要構(gòu)成和生活的重要內(nèi)容，它所追求的淡泊寧靜是不能替代整個的人生追求和生活狀態(tài)的，這是問題的一個方面。問題的另一個方面是，休閑，尤其是具有審美意義的休閑，由于它所企及的是在平閑的心態(tài)里、平和的氣氛中和平常的境遇下，用平靜的心境享受平靜的氛圍、聆聽平靜的天籟和體驗平靜的周遭，這看似容易，其實要做到是不容易的。因為現(xiàn)代人終日汲汲于無盡的功名，整天匆匆奔忙在各種場合，想要有一個安靜的夜晚和寧靜的早晨都成了奢侈。就是遇上難得有一次放松身心的休閑，不是接打電話安排工作，就是短信微信傳送信息，時不時還要看看股票的行情和基金的漲落，甚至還有把休閑理解成周末的蒙頭大睡、假日的海吃山喝、白日的無所事事、夜晚的歌廳嗨歌，如此，焉能在平靜的感動中享受心靈的愜意？

最后，在自在的感悟中升華心靈的愜意。

休閑的自在和自在的休閑，給心靈帶來的是什么樣的妙不可言的愜意呢？此時此刻和此情此景，讓我們的心靈如碧潭映月一般地純潔，似春風(fēng)拂柳一樣的輕盈，像長空如洗那樣的明麗。這種愜意如沐春風(fēng)、如飲醇醚。這樣的休閑，讓我們在自在中感悟心靈的升華，它涉及到了一個最為根本的問題，即休閑的終極意義是什么，即“我們?yōu)楹我蓍e？它意味著休閑主體擁有自食其力的經(jīng)濟能力、獨立自主的政治地位、與時俱進的文化品位和超凡脫俗的審美情趣，從而陶養(yǎng)出自在而完善的人格。正因為休閑主體是有著自由的身體和自由的心靈的完美統(tǒng)一，因而他有著自在的人格”[6]。正因為有了這種人格追求，我們的休閑才能在自由自在的隨心所欲中，在優(yōu)哉游哉的隨遇而安里，感悟到生活的美好、人生的美妙和生命的美麗。它在自在感悟中升華心靈的愜意，消解日常生活因柴米油鹽而帶來的煩惱，消除尋常生命因生老病死而產(chǎn)生的異化，瞬間完成生活意義的美化和生命價值的詩化。

四、高級境界：身心的和諧度

休閑，在本質(zhì)意義上，是生命的“返鄉(xiāng)”。猶如老子推崇的“無知無欲”狀態(tài)，回到無為自然的樸素童年；恰似莊子提倡的“渾然天成”意境，回到融入自然的真實人生；又如白居易所企及的“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)何獨在長安”的境界，而要抵達如此的勝景，毫無疑問，“身泰”是“萬里長征”的第一步，“心寧”是詩意棲居的基石，也只有二者的完美結(jié)合，身心一體、靈肉一致，才能抵達休閑的高級境界。在身心的和諧度上，做到先有協(xié)調(diào)，再有平淡，更有自我的遞進和完善。

首先，實現(xiàn)身心一體的生存協(xié)調(diào)和諧。

在休閑的理念上，不少人陷入了一個認識的誤區(qū)，以為休閑一定是藝術(shù)的高雅享受，甚至就是貴族的高級專利。如果把休閑視為有錢人的閑情逸致，或有閑人的附庸風(fēng)雅，那么蕓蕓眾生的普通百姓，終日只有辛勞的義務(wù)，而沒有休閑的權(quán)利。休閑是一個無關(guān)個人經(jīng)濟能力和社會地位的大眾文化和生命需要，這是一個人人有份的權(quán)利，但也并不意味著它是一個人人都會的事情。主要表現(xiàn)在休閑主體在休閑實踐中的身心分離，市井俗人多把休閑當(dāng)成海吃山喝、蒙頭大睡的身體享受，清閑雅士則常把休閑視為靜坐獨居、琴棋書畫的情趣體驗。其實，真正意義上的休閑，一定是身心一體的協(xié)調(diào)和諧，這樣的境界也并非是玄妙之至的理論高見，而是關(guān)乎我們每一個人的生存實踐的普世真理，即休閑是我們所有人的生存權(quán)利和義務(wù)，它沒有高低貴賤，也沒有雅俗優(yōu)劣，更不能嫌貧愛富，但是，從人之為人的生存意義上看，它起碼應(yīng)該做的是在身心互動中的協(xié)調(diào)，身心同在時的和諧。

其次，做到身心一體的生活平淡和諧。

就休閑的意義而言，如果說它是生命的一種生存權(quán)利，那么它也是人生的一種生活觀念，其目的都是要追求身心一體和諧的生命美。又由于休閑是每一個生命的基本權(quán)利，所以我們應(yīng)該樹立一種平淡的休閑生活觀念，在尋常的生活中感受生活中的平靜之美和平淡之美，從而使休閑具有“接地氣”一般的平凡性和“走基層”一樣的大眾化。遺憾的是，我們很多人在休閑的文化理念上，還沒有把它與尋常的生活結(jié)合起來，一說到休閑就認為必定是和日常的生活迥然不同，過分追求休閑游山玩水的動態(tài)性、尋幽探奇的冒險性。中國明末清初的著名美學(xué)家李漁就認為：“行樂之事多端，未可執(zhí)一而論。如睡有睡之樂，坐有坐之樂，行有行之樂，立有立之樂，飲食有飲食之樂，盥櫛有盥櫛之樂，即袒裼裸裎如廁便溺種種污穢之事，處之得宜，亦各有其樂。”[7]更不用說，他所推崇的“聽琴觀棋”、“看花聽鳥”、“蓄養(yǎng)禽魚”等“高雅”情趣了。這里關(guān)鍵是要身體的安穩(wěn)與心靈的平穩(wěn)和諧共處，即在這和諧共處中，感受到生活的尋常之趣、平常之樂，讓休閑本身成為生活的有機組成部分，借用著名教育家陶行知有關(guān)教育的本質(zhì)理解——“生活即教育”觀點，我們休閑的實質(zhì)就應(yīng)是“休閑即生活”。因此，生活盡管有種種艱辛和操勞，但能在這之外發(fā)現(xiàn)生活的美好，我們的生命之美便悄然呈現(xiàn)了。

最后，追求身心一體的生命協(xié)調(diào)和諧。

休閑的最高境界是讓生命的肉與靈融洽無間、生命的形與神水乳交融，從而實現(xiàn)身心一體、優(yōu)哉游哉，具有自由象征意義的生命和諧，這尤其是對競爭激烈、環(huán)境惡化、身心疲憊的當(dāng)代人而言，就是如何忙里偷閑，自己給自己的生命放個假。由此可見，這還是一個關(guān)系到生命質(zhì)量的大問題，“休閑為補償當(dāng)代生活方式中的許多要求創(chuàng)造了條件，它通過身體放松、競技、欣賞藝術(shù)、科學(xué)活動和接觸大自然，一方面，豐富了生活，鍛煉了體魄，提供了激發(fā)創(chuàng)造思維的條件；另一方面，培養(yǎng)了人們的情感世界，鑄造了人間的堅韌、豁達、開朗、坦然的性格，促進了人類理想的進步”[8]70。這里所謂“人類理想”，是指異化勞動的消除而讓勞動成了生命的組成部分，是指生活壓力的降低而讓休閑成了生活的重要內(nèi)容，既不為形役，也不為神勞，既不為身累，也不為情困，身隨心動而自由自在，進而讓健康、平安和自適的身體與充實、平靜和自在的心靈做到完美的結(jié)合，從而企及馬斯洛所謂的“自我實現(xiàn)”的境界。

五、結(jié)語：詩意棲居的境界實現(xiàn)

休閑境界的提升，就像休閑本身一樣，是一個與外在物質(zhì)性硬件關(guān)系不大的主體性“軟件”問題。而如何提升休閑的境界，正如我國著名的休閑學(xué)研究專家馬惠娣所說的：“休閑哲學(xué)旨在探討人的精神世界，開發(fā)人的創(chuàng)造力和鑒賞力，突出休閑的文化氛圍，提供學(xué)習(xí)和社會化的機會，通過休閑促使人對生活(生命)進行思索，有助于人的全面發(fā)展和個性的成熟，使人真正走向自由。它的價值不在于提供物質(zhì)財富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類構(gòu)建一個意義的世界，守護一個精神的家園，使人類的心靈世界有所安頓，有所歸依?！盵8]116讓生命之美大放光彩，進而實現(xiàn)人類詩意棲居的理想愿景或美妙承諾。為此，我們引進了生命美學(xué)的理論視域，其目的是在找尋和建構(gòu)“身心一體”的生命美的過程中，反思當(dāng)下休閑境遇和休閑文化中的非美學(xué)和非文化的弊端，即在身體與心靈兩個維度上，展開休閑文化的美學(xué)批判：其一是功利主義的欲望刺激導(dǎo)致只注重身體的享受而忽略心靈的體驗，把休閑視為瘋狂購物的身份顯示和饕餮宴饗的身體享樂，其結(jié)果是只見身體在場而沒有心靈出現(xiàn)，將休閑完全沉淪于身體存在及其包裝身體的世界。其二是娛樂主義的感官放縱導(dǎo)致只注重身體的存在而忽略心靈的蒞臨，誤以為休閑就僅僅是感覺的“好玩”、感受的“好樂”，或“玩的就是心跳”，在感官的享受中，將具有文化意義和審美精神的休閑，降低為身體的舒服和視聽的愉悅。其三是消費主義的意識形態(tài)導(dǎo)致只注重身體的價值而忽略心靈的意義，將休閑建立在金錢觀的基礎(chǔ)之上，認為錢能買到一切，例如享受需要金錢支撐的高檔的住宅、豪華的宴饗、華麗的服裝、優(yōu)美的環(huán)境等等，而忽略甚至蔑視人類高尚的情操、高貴的精神、高雅的心靈在休閑中的意義。

由此可見，休閑的生命是為了享受生命的休閑，休閑的文化是提升文化的休閑。在身心一體自由性與和諧性的生命美學(xué)指導(dǎo)下的休閑文化的美學(xué)構(gòu)成，應(yīng)該從三個方面展開，或建立在三種生命之美的考量指標和評價維度上，那就是：由身體遞進到心靈的自由性的內(nèi)核；由心靈返回到身體的滿意度的標準；由身體與心靈的完美結(jié)合后和諧性的感受。以此真正實現(xiàn)馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所矚望的美妙至境：“代替那些存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵9]

[1]賴勤芳.休閑美學(xué)讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011:1.

[2]潘立勇.審美與休閑：自在生命的自由體驗[J].浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2005(6)：5.

[3]潘知常.生命美學(xué)論稿[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002:40.

[4]范藻.叩問意義之門：生命美學(xué)論綱[M].成都：四川文藝出版社，2002:331.

[5]杰普莉茨卡婭.教育史講義[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1958:92.

[6]范藻.從批判走向建設(shè)：生命美學(xué)視域下的休閑文化[J].中華文化論壇，2015(12)：147.

[7]李漁.閑情偶寄[M].天津：天津古籍出版社，2000:553.

[8]馬惠娣.休閑：人類美麗的精神家園[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2004.

[9]馬克思恩格斯選集:第1卷(上)[M].北京：人民出版社，1972:273.

(責(zé)任編輯陳詠梅)

Poetical Dwelling: A Leisurely State in Life Aesthetics

FANZao

(Journal Editorial Office,Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000)

2016-07-11

四川省高等教育“質(zhì)量工程”建設(shè)項目“文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)綜合改革”，川教函(2011)659號。

范藻，教授，本科；研究方向：美學(xué)理論及文藝批評。

G122

A

2095-4662(2016)05-0014-05

DOI編碼:10.3969/j.ISSN.2095-4662.2016.05.003