論姓氏的起源與演化

蔣福軍

(宿遷高等師范學(xué)校 人文社科系， 江蘇 宿遷 223800)

?

論姓氏的起源與演化

蔣福軍

(宿遷高等師范學(xué)校 人文社科系， 江蘇 宿遷 223800)

上古時期，姓與氏是兩個單音詞，各有所指,涵義不同,被嚴(yán)格加以區(qū)別。姓源于母系氏族時期的圖騰崇拜，是同一個女性祖先氏族的徽號。氏是由姓分化出來的支脈，產(chǎn)生于父系氏族時期。隨著姓與氏的逐漸融合，它們的涵義與作用也隨之發(fā)生了很大的變化，由此出現(xiàn)了新舊姓氏制度并存的局面。秦漢時期，舊姓氏制度逐漸失去了存在的土壤，最終被新姓氏制度取代。

姓；氏；起源；演化

一、姓、氏的起源及其涵義

據(jù)國內(nèi)外相關(guān)專家學(xué)者的研究，姓的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時代的母系氏族制時期。從初期母系氏族公社起，人們信奉圖騰崇拜，認(rèn)為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的象征、標(biāo)志和保護(hù)神，將其作為本氏族的徽號，以別其他。美國人類學(xué)家摩爾根寫道：“在美洲各地的土著中，所有的氏族都以某種動物或無生物命名，從沒有以個人命名的。當(dāng)社會處在這種低級狀態(tài)時，人的個體性被氏族所掩蓋了……在某些部落中，如在新墨西哥的摩基村的印第安人中，氏族成員聲稱他們就是本氏族命名的那種動物的子孫，大神把他們的老祖宗由動物變成了人形。鄂吉布瓦人的鶴氏族也有一個與此類似的神話傳說?！盵1]摩爾根筆下那些有靈性的原始圖騰中，最流行的是動物圖騰，諸如狼、火雞、熊、海貍、鹿、鷸、龜、蒼鷺、鷹等。我國的好多古籍都保存著圖騰的痕跡?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野，”熊、羆、貔、貅、貙、虎等“六獸之師”，實(shí)際代表六個不同圖騰的氏族。法國社會學(xué)家涂爾干(Durkheim)認(rèn)為，圖騰既是氏族的徽幟，也是氏族共有的姓。我國學(xué)者李玄伯先生根據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)徑謂“圖騰實(shí)在即我國所謂姓”。[2]“當(dāng)一個氏族分離出若干新的氏族并組成胞族或部落公社之后，原來的氏族圖騰即成為整個胞族或部落公社的圖騰，同時成為胞族或部落的名號，并成為同一祖先、同一血統(tǒng)的胞族或部落公社共有的姓?！盵3]有專家學(xué)者把同出一祖的外婚血族集團(tuán)稱為“姓族”。在母系氏族時期，不同的姓表示不同的女性祖先。最初產(chǎn)生的姓大多帶女字旁，如姬、姜、姚、姒、媯、嬴、姞、妘、妊、姮等，皆因受母權(quán)制影響之故。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會的進(jìn)步，人類進(jìn)入父系氏族公社。氏族成員的世系根據(jù)男系的血統(tǒng)來計(jì)算，同一始祖父的近親氏族組成胞族或部落，擁有同一個姓。同一男子的子女，雖然不是同母所生，但姓相同。相傳我國父系氏族公社末期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝以龜(黿)為圖騰，稱天黿氏。相關(guān)專家學(xué)者通過對古體字姬與龜?shù)难芯康贸鳊斝占醇?。炎帝部落為古羌人，以羊?yàn)閳D騰。從羊、從女為姜，故炎帝姓姜。我國當(dāng)今前一百位大姓都能在炎帝、黃帝兩大支脈中找到祖源。

在春秋時期的青銅樂器齊子中姜镈上鑄有古形體的“姓”字，其由“人”、“生”二字組成；姓，人所生也。戰(zhàn)國時期秦國刻石詛楚文中的“姓”字由“生”、“女”二字組合而成；姓，女子所生也。《說文解字·女部》曰：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女、從生。生亦聲?！薄栋谆⑼āば彰吩疲骸靶?，生也，人所稟天氣所以生者也?！编嶉栽凇锻ㄖ尽な献迓孕颉分姓f：“女生為姓，故姓字多從女?！鼻宕淖謱W(xué)家、考據(jù)學(xué)家段玉裁在《說文解字注》中指出人由母親所生，故此姓字為女字旁，造字方法是會意。

關(guān)于氏的產(chǎn)生，相關(guān)專家認(rèn)為，氏是在姓的基礎(chǔ)上分化出來的。姓為樹干，氏則為枝杈。 “由于同一祖先的子孫繁衍增多，一族人往往要分為若干分支而散居在各處，各個分支的子孫除保留原有的姓外，又分別為自己取個稱號作為標(biāo)志，于是出現(xiàn)了氏。”[4]《國語·周語》云：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，與其子孫相連屬，其旁支別屬，則各為氏?！北彼蝿⑺≡凇锻ㄨb·外紀(jì)》中寫道：“姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分?！?偉大的愛國主義詩人屈原，與楚國國君是同一個姓——羋。屈是由羋姓派生出的氏(那時貴族男子稱謂一般不用姓而用氏，所以這位詩人叫“屈原”，而不叫“羋原”)，景氏、昭氏、熊氏、鬻氏等都是由羋姓衍生出來的。氏的產(chǎn)生比姓晚得多,當(dāng)在父系氏族社會晚期?！拔覈钤绲囊恍稀畿庌@氏、神農(nóng)氏、伏羲氏、燧人氏、陶唐氏等，雖有神話傳說的成分在內(nèi)，但確也反映了一些歷史真實(shí)——他們都是父系氏族階段出現(xiàn)過的最有名‘氏’?！盵5]

由古至今，氏之字形難以索解，其涵義亦很復(fù)雜。對此，仁者見仁，智者見智?！墩f文解字·氏部》：“氏，巴蜀名山肋之旁箸欲落墮者曰氏。氏崩，聲聞數(shù)百里?！薄稘h書·揚(yáng)雄下傳》有“響若氏隤”之句，意思是說響聲如同山崩一樣。對于這種說法與解釋，清代文字學(xué)家朱駿聲在其撰寫的《說文通訓(xùn)定聲》中予以否定，指出許慎對氏字字源本意的考究是錯誤的，“山崩欲落”的解釋是因?yàn)樾∽w的氏橫著看像隸書體的山字而附會硬按上去的。氏字的本意該是指木本，即植物之根。人之氏猶樹之根。朱駿聲的說法很形象，讓人自然聯(lián)想到氏為族人起始之意。[6]

二、姓、氏在夏、商兩朝的發(fā)展

夏朝的建立者禹，生從母姓——姒。禹母所在部落以蛇為圖騰?！耙浴钡慕鹞淖中问巧咝危孕站褪巧咝?；后世依據(jù)一些古姓的造字法，加“女”，成“姒”。

《史記·夏本紀(jì)》：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有南氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏?！苯噪淹撩?。夏朝時，“胙土命氏”已正式步入姓氏歷史。[7]夏在東方有三個盟國，己姓顧國，己姓昆吾國，風(fēng)姓韋國，后被商湯所滅，其后代子孫分別以顧、昆吾、昆、吾、韋為氏。夏的諸侯國還有姒姓巢國，嬴姓葛國等等?，F(xiàn)在的扈、顧、巢、斟、葛等姓就源于夏朝時的這些諸侯邦國?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川?！边@里的“百姓”是指“百官”，指貴族。那時只有貴族才有姓、氏，平民和奴隸沒有，商、西周亦然。

夏朝亡，商朝立。商的始祖是契，所在部落的圖騰為玄鳥(燕子)?！妒酚洝?殷本紀(jì)》載，帝嚳高辛氏次妃有娀氏女簡狄一次在河里沐浴，吃了玄鳥掉下的一個蛋，孕而生契。契成人后，助禹治水有功；舜命其為司徒，封于商地，賜姓子。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！?/p>

契的后代被分封各地，于是有了殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏；除此之外，《世本》中還有時氏、蕭氏、黎氏。在商代的同姓或異姓國中，有侯爵國虎、周、杞、耿，有伯爵國伯、兒等，有子爵國微、箕等。他們的后代以國名或地名為氏。如周氏，侯爵國，因居岐山的周原而得稱，本是商西部的姬姓小國，后強(qiáng)大滅商，成帝王氏。

近代一些先秦史專家把存在私有制與高低貴賤之別的氏族稱作“族氏”。 商代最為常用的血族符號即是族氏名號，此時存在著大量的族氏，諸如《左傳·定公四年》中記載的殷民六族(條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏)、殷民七族(陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏)等。上述殷民十三族中至少九個族氏名號與職業(yè)技術(shù)有關(guān)，索氏為繩工，長勺氏、尾勺氏為酒器工，陶氏為陶工，施氏為旗工，繁氏為馬纓工，锜氏為銼刀工或釜工，樊氏為籬笆工，終葵氏為椎工。巫氏、卜氏、屠氏、匠氏等的由來與之相同。由此可知，商代許多族氏名號源于一些職業(yè)技術(shù)。這些氏都屬貴族階級，不是技術(shù)奴隸。此時，胙土命氏的框框已被突破，氏的來源途徑出現(xiàn)多樣化。

三、姓、氏在西周、春秋時期的兩足分立

商朝滅亡之際，西周王朝繼之建立?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載，周的始祖為后稷，是黃帝的曾孫帝嚳的兒子。其母親姜嫄，是帝嚳的正妃，一次出游野外，看到巨人足印(“巨人”當(dāng)是其部落的圖騰，或曰熊，或曰虎，或曰其它)，怡悅而踩之，后懷孕生了后稷。堯時，任其為農(nóng)官，教民稼穡，后又受到舜的封賞，承姬姓。

西周之初的統(tǒng)治者在反思商朝滅亡的教訓(xùn)時，認(rèn)為殷商方國星羅棋布，不重視血緣因素在政治統(tǒng)治中的重要作用，別族即可通婚?！秶Z·晉語》曰：“異姓則異德……同姓同德，同德則同心，同心則同志?！背鲇诋?dāng)時政治統(tǒng)治與安定天下的需要，周初的統(tǒng)治者非常重視血緣親情的影響力，作為血緣標(biāo)識的“姓”的地位此時得到前所未有的提高與凸顯。這在分封制與宗法制中得以充分體現(xiàn)。大封姬姓貴族，強(qiáng)調(diào)宗法，希望同姓凝聚，共?；ブ?，子孫永遠(yuǎn)尊尊親親，夯筑起了拱衛(wèi)姬姓天子的堅(jiān)固屏障，以確保姬周天下日月經(jīng)天。分封是拓展與控制，宗法是聚權(quán)與收族；兩者一分一合，一表一里，形成了以“姓”為中心的強(qiáng)有力的政治禮法。周初建立的七十一個諸侯國中，姬姓占四十個。一些為大周江山的建立立下不朽功勛的異姓臣屬得以受封,如封姜姓太師呂尚于齊地。作為一種政治安撫，三代或三代以前的少數(shù)顯赫舊姓得以褒賜。舜的后裔受封于陳，建立媯姓陳國。禹的后裔受封于雍丘，建立姒姓杞國。炎帝后裔受封于焦，建立姜姓焦國。諸侯國內(nèi)也分封同姓卿大夫與異姓卿大夫。

《國語·晉語》曰：“同姓不婚，惡不殖也。” 《左傳·僖公二十三年》亦曰：“男女同姓，其生不蕃?！蔽髦芡醭贫税偈啦蛔兊耐詹换榇蠓ǎ瑖?yán)格推行外婚制，目的是希望通過一層一層的永久世襲分封，逐步聯(lián)姻，使同姓與異性血脈相通，聯(lián)成一片，實(shí)現(xiàn)姬姓大同，長治久安的美好愿景，形成一個普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非姬姓血脈的大一統(tǒng)世界。

隨著層層分封，同出一姓的支系越來越多，“胙土命氏”全面普及。許多諸侯國的國名(齊、魯、宋、衛(wèi)、陳等)和卿大夫的采邑(崔、曲等)成了他們后代的氏。有以居住地為氏的，如魯莊公時期的公子遂，字襄仲，住在東門，號東門襄仲，其后裔有的就以東門為氏。西門、東郭等氏的來歷與之相同。爵位與許多官職成為氏的來源途徑。公、侯、伯、子、男五個級別是周禮對爵位的劃分，公氏、侯氏等即源于此。太史、太祝、太卜、太師的官職產(chǎn)生了西周很普及的史氏、祝氏、卜氏、師氏。以謚為氏，如周武王追封其父親為文王，文王的一支后代就以文為氏。以兄弟姊妹的排行為氏。伯(孟)、仲、叔、季為古代兄弟的長幼次第之序。商代孤竹國的國君元曾勸阻周武王討伐商紂，武王滅商得天下后，這位國君隱藏于首陽山，寧愿餓死也不吃周朝的糧食，死后得謚為夷，因其在兄弟中排行老大，所以被稱伯夷，其后代便以“伯”為氏。以祖父的名或字為氏。周禮對王公貴族的稱謂有嚴(yán)格規(guī)定。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，到公孫之子這輩要求命新氏，命新氏的規(guī)則是以其祖父的名或字為氏。如鄭穆公的兒子稱公子騑，字子駟，公子騑的兒子稱公孫夏，公孫夏的兩個兒子就要以其祖父公子騑的字(駟)為氏，稱駟帶、駟乞。天子之后亦然。在這一時期,以職業(yè)技術(shù)為氏的命氏方式得到進(jìn)一步擴(kuò)展。如此這般，姓、氏兩足并立的二分格局得以形成。

宋代鄭樵在《通志·氏族略·氏族序》中說：“三代之前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同，婚姻不可通?！笔险?，明貴賤。作為貴族家族象征的氏被冠于人名之前，表示一個人的身份地位。班固于《白虎通·姓名》曰：“聞其氏即可知其德”，即一聽到他的氏就可知道他的身份地位。姓沒有別貴賤的功能，男子不用姓而稱氏。顧炎武為考證姓氏而研究《左傳》，在《日知錄·原姓》寫下了一個結(jié)論：“考之于《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也。”后世的一些史書(包括《史記》)稱周文王、周武王為姬昌、姬發(fā)，這只是后人給他們的稱謂，在他們所處的那個年代，男子的稱謂里沒有姓。按照當(dāng)時男子稱謂的形式結(jié)構(gòu)，周文王可稱西伯昌或周文王昌。周武王名發(fā)，他在當(dāng)周王前可稱周公子發(fā)，繼承王位后可稱周王發(fā)，死后可稱周武王發(fā)。

氏顯而量多，變化多端。在周代，有的貴族上一代與下一代的氏就不一樣，有的貴族男子一生中有幾個氏，稱謂隨之也就復(fù)雜多變。公輸班，因是魯國人，以國為氏，又稱魯班。坐懷不亂的柳下惠，因封邑在柳下，以邑為氏，“惠”為其死后的謚號；又因其先人字子展而得展氏，又稱展禽。《左傳》提到晉國的一位貴族大夫，竟有九種稱謂：會，士會，隨會，范會，士季，季氏，武子，隨武子，范武子。 會是其名。范、隨、士是其氏；士是其祖先曾做的官職，以官名為氏；隨、范是其先后獲得的兩個封地，以封邑為氏；武是其謚號，季是其排行。商鞅，衛(wèi)國人，以國為氏，稱衛(wèi)鞅。他是衛(wèi)國的公孫(《資治通鑒·周紀(jì)二》)，以身份為氏，稱公孫鞅。他來到秦國，受封于商，以封邑為氏，稱商鞅。由于人口增殖等原因，氏的數(shù)量日益增多，層出不窮，以至難以區(qū)分。為了避免雷同，便于區(qū)分，春秋中期以后，出現(xiàn)了很多“復(fù)氏”，諸如孔子學(xué)生中的奚容、南宮、左人、端木、漆雕等，《孟子》里的公儀、公明、淳于、公輸?shù)取?/p>

姓隱而量少，雖百世而不變。據(jù)清代學(xué)者顧棟高在《春秋大事表》(卷十一)——《列國姓氏表序》所言，春秋時期的姓僅二十一個。顧炎武經(jīng)過考證，在《日知錄》(卷二十三)寫下：“言姓者，本于五帝，見于春秋者得二十有二”；這些為數(shù)不多的古姓為：媯、姒、子、姬、風(fēng)、贏、姞、己、羋、曹、任、祁、妘、姜、偃、歸、曼、董、熊、隗、漆、允 。

姓者，別婚姻。同姓不婚之禮讓男女辨姓顯得格外重要?！秶Z·晉語》曰：“男女辨姓，禮之大司也?！睘榱吮阌谀信嫘?，受男子歧視的女子稱姓，西周時女子稱謂的構(gòu)成方式多種多樣，最常見的是：私名(或女字)+姓，排行+姓(伯姬、叔姜)；出嫁后又有所變化，父家氏名+父家族姓(褒姒、息媯)，夫家氏名+父家族姓，父家氏名+排行+父家族姓(狐季姬)，夫家氏名+排行+父家族姓(宋伯姬、周季姜)，夫家氏名+父家氏名+父家族姓。電視劇《羋月傳》中的女主人公，在那個時代可稱“月羋”；稱“羋月”是按照后代的習(xí)慣稱呼的，是編劇為了順應(yīng)當(dāng)代觀眾的心里以免使人費(fèi)解。

歷史進(jìn)入春秋之際，尤其是春秋后期，天子衰微，諸侯坐大。強(qiáng)大的諸侯無視周禮，蠶食同姓，攻伐姻親，問鼎王室。大宗已無力統(tǒng)帥小宗，分封制步履維艱，宗法制難以為繼，賜姓命氏已成無皮之毛。許多諸侯在爭霸戰(zhàn)爭的舞臺上相繼消亡，命墜而氏亡。“姓”的親和力被慢慢弱化，“氏”的尊貴性已日遜往昔?！巴詹换椤敝▽覍沂艿桔`踏，對此《左傳》里有十余例相關(guān)記載。典型的是襄公二十五年，崔杼娶東郭偃之姊之事。崔杼在吊唁已逝的齊棠公時，對棠公之妻棠姜一見鐘情，決意娶她。棠姜之弟東郭偃雖是崔杼的下級，卻表示堅(jiān)決反對。理由是崔氏是齊丁公之后，東郭氏是齊桓公之后，同屬姜姓，要循蹈“男女辨姓”之禮。最后崔杼還是突破了“同姓不婚”之禁，娶了棠姜。在那個“禮崩樂壞”的動蕩時代，普通庶民享有氏名的現(xiàn)象已屢見不鮮。[8]

四、姓、氏在戰(zhàn)國、秦漢時期的逐漸融合與穩(wěn)定

歷史進(jìn)入戰(zhàn)國之際，諸侯國屈指可數(shù)，相互間的競爭更為熾烈。為了各自的生存，各個諸侯國都先后進(jìn)行了富國強(qiáng)兵的變法改革。如秦國的商鞅變法， 獎勵軍功，將卒按軍功授爵，貴族沒有軍功就沒有爵位。這樣，原來沒有資格享有姓、氏的眾多庶民因戰(zhàn)功卓著，一躍成了擁有姓、氏的新貴族；而那些原來享有賜姓命氏榮光的舊貴族因沒有軍功而沒有爵位，身份地位也隨之而黯然失色。這些變法催化了舊的姓氏制度的瓦解與新的姓氏制度的產(chǎn)生。隨著兼并戰(zhàn)爭的大規(guī)模推進(jìn)，更多的六國王公貴族或戰(zhàn)死或?yàn)殡A下囚或充軍發(fā)配或藏匿民間或淪為庶人。那些原本顯赫的姓、氏或茍且存在或消亡于世。姓、氏的大眾化普及使其“明貴賤”的功用漸漸消失。隨著社會的滄桑巨變和人口的代代繁衍，戰(zhàn)國之際“原來同姓的人們之間共同的血液成分越來越少，姓所代表的血緣關(guān)系與人們實(shí)際的生理血緣關(guān)系產(chǎn)生了巨大的差距，同姓不婚的規(guī)定已無法執(zhí)行，姓逐漸失去了其明血緣、別婚姻的作用?！盵9]姓與氏在“戰(zhàn)國”這輛戰(zhàn)車?yán)镱嶔ぁu蕩中，出現(xiàn)了相互靠攏、融合的現(xiàn)象。許多氏轉(zhuǎn)化為姓，氏即姓，姓即氏，姓、氏合一。《韓非子·孤憤》曰：“(齊國)呂氏弗制，而田氏用之……(晉國)姬氏弗制，而六卿專之也。”從舊的姓、氏制度來看，“呂”為氏，“姬”為姓，韓非在此處將二者混用，可見姓和氏在這里已沒什么不同了。姓氏合一，讓舊姓氏制度中“男子稱氏、婦人稱姓”的禮規(guī)自然失去存在的意義。男子女子的稱謂，都可以采用“新姓+名”的形式來展示。

雖然戰(zhàn)國時期新的姓氏制度已經(jīng)產(chǎn)生，但舊的姓氏制度還有相當(dāng)大的影響力，直至大秦王朝。此時，一些顯赫、高貴、久遠(yuǎn)的姓、氏，其志得功成的后代子孫，仍想從中享受榮耀與獲取動力。秦始皇名政，出嬴姓趙氏，可稱其趙政，被立太子前稱公子政，成為太子后稱太子政，即位后稱秦王政，建立秦朝后稱秦始皇政。不能按新姓氏制度稱其嬴政，后世有好多史書這樣稱呼他，是不符合歷史人物所處那個時代的真實(shí)情況的。對于秦始皇的兩個兒子扶蘇與胡亥的稱謂，古今中外的所有史書都遵從歷史人物所處的那個時代的傳統(tǒng)規(guī)則(舊姓氏制度)，沒有稱嬴扶蘇、嬴胡亥，而是稱扶蘇、胡亥或公子扶蘇、公子胡亥，胡亥做了皇帝后則稱秦二世胡亥。

新姓氏制度要完全取代舊的姓氏制度還需要時間與時機(jī)。秦始皇統(tǒng)一全國后，廢分封，行郡縣，重法治，淡血緣，宗法制進(jìn)了墳?zāi)埂５鼐壵稳〈搜壵?。這從根本上瓦解了舊的姓氏制度，從而促進(jìn)新的姓氏制度在全國范圍內(nèi)、社會各階層(士、農(nóng)、工、商)的確立。顧炎武在《日知錄·原姓》中說：“自秦以后之人，以氏為姓。以姓稱男而周制亡?！睗h承秦制，西漢時期新姓氏制度得到了進(jìn)一步地完善，并形成定制，趨于穩(wěn)定。關(guān)于姓氏在戰(zhàn)國、秦漢時期的演化，清代學(xué)者錢大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十二中進(jìn)行了精辟地闡述：“戰(zhàn)國分爭，氏族之學(xué)，久廢不講。秦滅六雄，廢封建，雖公族無議貴之律，匹夫編戶，知有氏不知有姓久矣。漢高帝起于布衣，太公以上，名字且無可考，況能知其族姓所出耶？故項(xiàng)伯、婁敬，賜姓劉氏，娥姁為皇后，亦不言何姓。以氏為姓，遂為一代之制，而后世莫能改焉?！币蚬判諗?shù)量本來就少，秦漢時代人們使用的姓，大多數(shù)都是以前的氏轉(zhuǎn)化而來的，也有留存下來的舊姓轉(zhuǎn)化為新姓氏制度中的新姓。司馬遷在《史記》中于秦始皇則書“姓趙氏”，于孔子則書“姓孔氏”?？鬃幼嫦缺臼撬螄?，子姓，孔是氏。后世有些人說司馬遷的這種說法不嚴(yán)密，經(jīng)不起推敲。清初的大學(xué)者顧炎武卻由此得出結(jié)論：司馬遷的那個時代，姓氏已完全地融合為一了。姓氏合一，通謂之姓；姓氏合稱，乃為姓之義。從天子到庶人都有自己的姓。此時，“百姓”一詞的含義已不是三代時期的貴族百官，而是指所有一般民眾。正如《孝經(jīng)·天子章》注疏所言：“百姓，謂天下之人，皆有族姓。言百，舉其多也?！?/p>

[1] 摩爾根. 楊東莼等. 古代社會(下冊)[M] .商務(wù)印書館出版，1977：83.

[2] 李玄伯.中國古代社會新研[M] .上海：開明書店，1948：82.

[3] 徐鐵生.中華姓氏源流大詞典[M] .北京：中華書局，2014:3.

[4] 朱建軍.趙斌.中華傳統(tǒng)姓氏文化常識[M].鄭州：中州古籍出版社，2014：2.

[5] 袁庭棟.古人稱謂漫談[M].北京：中華書局，1984:13.

[6]

[7] 徐俊元.張占軍，石玉新．貴姓何來[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，1985:3、17.

[8] 何曉明.中國姓名史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2012:57.

[9] 暴希明.從甲骨文“姓”、“氏”二字看中華姓氏的由來[J].江西社會科學(xué) ,南昌：2008(11):248.

2016-09-20

蔣福軍(1969-)，男，漢族，江蘇沭陽人，碩士，江蘇宿遷高等師范學(xué)校副教授。研究方向：歷史教育。