《以善勝惡》與《貓城記》的互文關(guān)系

劉　濤

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

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《以善勝惡》與《貓城記》的互文關(guān)系

劉濤

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

摘要：論文深入探究了老舍的講演《以善勝惡》與長篇小說《貓城記》之間的互文關(guān)系，認(rèn)為兩個文本間可相互“照亮”，即互為背景與互為闡釋。由《以善勝惡》可進一步了解《貓城記》與老舍基督教信仰之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：老舍；《以善勝惡》；《貓城記》；互文性

老舍與基督教之間的關(guān)系，以及其基督教信仰與其作品的關(guān)系，一直是老舍研究的熱點。從基督教角度切入老舍研究時，小說《貓城記》是一個繞不開的話題。許多學(xué)者就《貓城記》與老舍的基督教信仰之間的關(guān)系，已作了大量較為深入透辟的研究工作。這些研究多集中于《貓城記》中“毀滅的手指”一意象與《圣經(jīng)》的關(guān)系，以及《貓城記》中敘事者“我”游歷貓國與《神曲》中“但丁”游歷地獄的關(guān)系兩點，認(rèn)為由此兩點，可證明《貓城記》的創(chuàng)作，與老舍的基督教信仰之間確實存在著緊密的關(guān)聯(lián)。筆者無疑認(rèn)同以上觀點，但同時認(rèn)為這些看法所顯示的《貓城記》與老舍基督教信仰之間的關(guān)聯(lián)，還只是局部性的或淺層次的?！敦埑怯洝放c老舍基督教信仰之間的關(guān)聯(lián)，比我們通常所認(rèn)為的要更為緊密和內(nèi)在，甚至可以說，老舍以寓言體寫成的《貓城記》，其中對中國現(xiàn)代社會“人心不良”的激烈批判，對“大家夫斯基”的諷刺與否定，所開出拯救中國的“人格教育”的藥方，皆與其基督教信仰和思想立場有關(guān)。筆者認(rèn)為，要進一步把握《貓城記》更為深層的思想義旨，還應(yīng)把《貓城記》與老舍同時期所做的講演《以善勝惡》進行比照對勘。老舍在山東齊魯大學(xué)任教時曾做過一次有關(guān)基督教的講演，講演題目為“以善勝惡”，講演內(nèi)容被整理后發(fā)表于基督教教會刊物《河南中華圣公會會刊》第5卷第5期(1932年)“講壇”欄。筆者在《老舍的基督教信仰、救世觀及其他》*劉濤：《老舍的基督教信仰、救世觀及其他——從新近發(fā)現(xiàn)的三篇老舍佚文談起》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2010年2期。一文中對該文的發(fā)現(xiàn)與意義有過簡略說明，這里不再重復(fù)。由講演的題記可知，《以善勝惡》講演作于1932年9月18日，此時老舍正在進行《貓城記》的寫作。兩文不但在語言且在思想觀念上存在交相映照彼此互滲的互文關(guān)系，可看做是老舍同一思想觀念所作的不同形式的表達(dá)。由《以善勝惡》一文與《貓城記》的互文關(guān)系，可進一步實證該小說與作者基督教信仰間的深層關(guān)聯(lián)。

一

兩文的互文關(guān)系首先體現(xiàn)在語言的顯在層面?！敦埑怯洝返?1章以反諷語調(diào)評論外國的“大家夫司基”：

我起來的很早，為是捉住小蝎。

“告訴我，什么是大家夫司基？”我好象中了迷。

“那便是人人為人人活著的一種政治主義?！毙⌒灾匀~說?！霸谶@種政治主義之下，人人工作，人人快活，人人安全，社會是個大機器，人人是這個大機器的一個工作者，快樂的安全的工作著的小釘子或小齒輪。的確不壞！”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第423頁。(以下所引《老舍文集》第7卷皆依據(jù)此版本，不再另注。)

我容小蝎休息了一會兒：“還沒說大家夫司基呢？”

“哄越多人民越窮，因為大家只管哄，而沒管經(jīng)濟的問題。末后，來了大家夫司基——是由人民做起，是由經(jīng)濟的問題上做起?！?老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，第426頁。

《以善勝惡》對俄國的批評與以上引文有很相似的地方：

現(xiàn)在世界的潮流又怎樣呢？如果我們睜眼一看，恐怕就要灰心了。因為世界到處黑暗，人所欲解決的，不是別的，只有經(jīng)濟問題。人的目光都向俄國看。不是因為俄國好，乃是因為在大家對于經(jīng)濟問題都束手的時候，而俄國卻吶喊著有辦法，至于俄國的辦法如何，是另一個問題。不過由此，可以看出人皆研究經(jīng)濟問題。宗教則置之度外，以為無甚關(guān)系。俄國的建設(shè)，是理想的，浪漫的，他們想，人人有飯吃，結(jié)果呢，人沒有了自由，沒有了藝術(shù)，沒有了情感。因為他們?nèi)伺c人的關(guān)系是機械式的活著，機械式的快樂，以致都是人人為人人活著。那還有自由？天天照例吃飯，那還有藝術(shù)？精神全寄托在物質(zhì)上，無父母子女的關(guān)系，無刺激情感之事，那還有情感？像這樣，是可羨慕的么？是完全人生么？縱然是快樂，那也是“醉生夢死”的快樂，而一般青年卻注意于此，豈不是糊涂？

人類是向前走的，如若想過上述的那種生活，非以機器造人不行。不然，人不能成為機器，不能永久的過“你是釘我是錘”的生活。……

仔細(xì)比較以上所引的《貓城記》與《以善勝惡》的內(nèi)容，可發(fā)現(xiàn)它們在字句與含義上存在非常明顯的一致與呼應(yīng)之處，特別是體現(xiàn)核心義旨的“人人為人人活著”一語，則是一字不差、完全相同的?！叭巳藶槿巳嘶钪钡奶岱ǔ鲎粤袑幍囊黄恼拢骸拔覀儗⑴ο麥纭巳藶樽约?，上帝為大家’這個可詛咒的準(zhǔn)則，克服那種認(rèn)為勞動只是一種差事，凡是勞動都理應(yīng)按一定標(biāo)準(zhǔn)付給報酬的習(xí)慣看法。我們要努力把‘大家為一人，一人為大家’和‘各盡所能，按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習(xí)慣中去．滲透到他們的生活常規(guī)中去，要逐步地卻又堅持不懈地推行共產(chǎn)主義紀(jì)律和共產(chǎn)主義勞動。”*[蘇]列寧：《從莫斯科—喀山鐵路的第一次星期六義務(wù)勞動到五一節(jié)全俄星期六義務(wù)勞動》，《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，1986年，第100頁?！按蠹覟橐蝗?，一人為大家”為一句“成語”，最早出自法國作家大仲馬的《三個火槍手》：“大家為一人，一人為大家。”*[法]大仲馬：《三個火槍手》，李玉民譯，北京：中國對外翻譯出版公司，2012年，第87頁。列寧用這句成語的目的是為了闡明共產(chǎn)主義精神和道德的基本原則，即在共產(chǎn)主義階段，每人都無私為他，與資本主義的“人人為己”完全相反，這樣就能達(dá)到“大家為一人，一人為大家”的共產(chǎn)主義境界。列寧提出“大家為一人，一人為大家”的共產(chǎn)主義道德原則是在1920年，老舍對于列寧這句話應(yīng)該非常熟悉，他在《貓城記》中虛擬的“大家夫斯基”并不是隨意杜撰，而是有出處有典故的，其出處就是列寧的“大家為一人，一人為大家”的提法，并以此指代“共產(chǎn)主義”。

與對“人人為人人活著”的大家夫司基的批判相連帶的是對“人異化成為社會大機器上的一個部件”的批判?！敦埑怯洝放c《以善勝惡》對于這個義旨的表達(dá)也有著語言上驚人的相似性?！敦埑怯洝窞椋骸吧鐣莻€大機器，人人是這個大機器的一個工作者，快樂的安全的工作著的小釘子或小齒輪。”《以善勝惡》為：“人與人的關(guān)系是機械式的活著，機械式的快樂”，“如若想過上述的那種生活，非以機器造人不行。不然，人不能成為機器，不能永久的過‘你是釘我是錘’的生活?！眱烧叨及焉鐣葦M為“大機器”，而個體則是這個大機器上的一個附屬部件，《貓城記》稱之為“小釘子”或“小齒輪”，《以善勝惡》則稱之為“釘”和“錘”，語句雖小有不同，但意思是相同的，都是指個人成為社會大機器上的一個零件?！皺C器”以及“小釘子”或“小齒輪”的提法都很容易讓人聯(lián)想到列寧的《黨的組織和黨的文學(xué)》一文，因為列寧在這篇很有名的文章中提到“文學(xué)事業(yè)應(yīng)該成為總的無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，一個統(tǒng)一的、偉大的由整個工人階級底全體覺悟的先鋒隊使之運動的，社會民主主義的機器底‘齒輪和螺絲釘’。文學(xué)事業(yè)應(yīng)該成為有組織的、有計劃的、統(tǒng)一的、社會民主黨的黨底工作底組成部分?！?列寧：《黨的組織和黨的文學(xué)》，見《秦邦憲(博古)文集》，北京：中共黨史出版社，2007年，第515頁?？梢宰鲆淮竽懲茰y，老舍可能通過某種途徑讀過列寧這篇文章，因為列寧這篇文章寫于1905年，最早于1926年“一聲”曾把它翻譯為中文刊載于中國社會主義青年團的機關(guān)刊物《中國青年》第6卷第144(1926年12月)，1930年成文英(馮雪峰)又一次把該文翻譯刊登于《拓荒者》第1卷第2期(1930年2月10日)，名為《論新興的文學(xué)》。*關(guān)于《黨的組織與黨的文學(xué)》在中國20世紀(jì)二三十年代的傳播情況，可參看蘇暢：《俄蘇文學(xué)翻譯與中國現(xiàn)代文學(xué)的生成》，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2013年，第170-173頁?！饵h的組織與黨的文學(xué)》被介紹到中國后，在文學(xué)界引發(fā)了爭論，產(chǎn)生過較大反響，成為左翼文學(xué)以及后來延安文學(xué)整風(fēng)的重要思想資源和理論依據(jù)，老舍不可能不知道這篇文章。即使老舍沒有讀過列寧這篇文章，列寧把文學(xué)事業(yè)比擬作社會民主主義大機器上的‘齒輪和螺絲釘’的說法則影響甚廣，老舍的“大機器”以及“小釘子”或“小齒輪”的提法，應(yīng)該與列寧《論黨的組織與黨的文學(xué)》一文是有關(guān)系的。*范亦毫：“‘機器’與‘齒輪和螺絲釘’則是他在《黨的組織和黨的文學(xué)》中用的比喻。我們不知道老舍是在什么時候和什么地方看到這些話的，但既然他用‘夫司基’來暗喻，認(rèn)定它來自蘇聯(lián)應(yīng)該不會錯。”(范亦毫：《貓城斷想》，《隨筆》2012年第6期。)再退一步說，老舍所說的“大機器”以及“小釘子”或“小齒輪”就是不出自列寧文章，這也不影響老舍的批判矛頭是直接對準(zhǔn)蘇俄，對準(zhǔn)蘇俄當(dāng)時正在轟轟烈烈進行的共產(chǎn)主義運動。

二

《貓城記》與《以善勝惡》更為深層的互文關(guān)系則體現(xiàn)在兩者對于中國社會的呈現(xiàn)、觀感以及對于中國社會之所以如此的解釋的互為呼應(yīng)上。首先，兩個文本對中國社會的呈現(xiàn)與觀感非常相似。當(dāng)然，由于文本性質(zhì)不同，其呈現(xiàn)方式是不一樣的?！兑陨苿賽骸肥呛暧^的概括性呈現(xiàn)：

我們?nèi)隧氄J(rèn)清自己的時代，認(rèn)清的方法有二：第一，明了自己所接觸的環(huán)境；第二，觀看與自己所接觸的環(huán)境之外的社會。今日之社會為一惡劣的社會，這是誰都承認(rèn)的。

……以過去一年而論，滿州被人割去了；上海被人打平了；而內(nèi)部的政治外交教育仍是絲毫未有進步……

老舍在《以善勝惡》中呈現(xiàn)的中國社會從總體上講是一“惡劣的社會”，充滿了“內(nèi)憂”即國內(nèi)政治外交教育等皆未有絲毫進步，和“外患”即滿洲淪陷、上海被攻占。老舍發(fā)表講演之日為1932年9月18日，這一天恰恰是“九·一八”事變一周年的日子，距離剛剛發(fā)生的“一·二八”事變還沒多久，老舍選擇這一天進行講演，無疑是抱著紀(jì)念“九·一八”、“一·二八”事變，提醒國人勿忘國恥的目的，充滿強烈的對民族國家的憂患意識，因此，他對于中國內(nèi)憂外患危機圖景的呈現(xiàn)就不是偶然的。當(dāng)然，由于是講演，時間有限，他不可能詳盡呈現(xiàn)中國內(nèi)憂外患的社會圖景，而只能大略地點出中國社會處于生死存亡之秋的大格局。

《貓城記》由于是長篇小說，老舍可以很從容地展開他對中國社會的觀察，這也是老舍創(chuàng)作這篇小說的動機之所在。為了方便展開對中國社會的觀察與呈現(xiàn)，老舍在小說敘事方式上作了一些巧妙的安排，例如，敘事視角上采用第一人稱敘事，敘事結(jié)構(gòu)方面采用《鏡花緣》式的外來者闖入并游歷的結(jié)構(gòu)，*誠如老舍自己所說：“《貓城記》是但丁的游‘地獄’”。見老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，北京：人民文學(xué)出版社，2008年，第189頁。把故事發(fā)生的場景由中國置換為虛擬的火星上的貓國，這些安排都是為了便于展開對中國社會的觀察并呈現(xiàn)這種觀察，同時在觀察時發(fā)表議論。由于老舍要觀察中國社會的動機和情緒過于急切，因此，文本中有時會直接出現(xiàn)“觀察”一詞，如第13章在“我”與小蝎的對話中，小蝎說：“也許；我把這個觀察的工作留給你。你是遠(yuǎn)方來的人，或者看得比我更清楚到家一些?！?老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第372頁。又如第14章，小蝎對“我”說：“開始作觀察的工作嗎？”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第376頁。由于在敘事方式上作了這些安排，小說文本對于“貓國”即中國社會的呈現(xiàn)無疑就顯得更為具體詳盡且痛快淋漓。內(nèi)憂方面，《以善勝惡》略略點出的“政治外交教育”幾方面在小說中都有了非常詳盡的藝術(shù)呈現(xiàn)。具體到小說章節(jié)，小說前5章是“我”進入貓國的鋪墊，從第6章開始了“我”對于貓國的觀察。從此章一直到第27章都是對貓國文明包括政治經(jīng)濟軍事外交教育文化社會等各方面惡劣狀況的全方位多角度的展示，展示的結(jié)果可歸結(jié)為小說中的兩句話：“這個文明快要滅絕！”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第358頁?！皾岱x，疾病，亂七八糟，糊涂，黑暗，是這個文明的特征；縱然構(gòu)成這個文明的分子也有帶光的，但是那一些光明決抵抗不住這個黑暗的勢力?！?老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第388頁。小說最后的結(jié)局就是貓國被矮人國消滅，貓人徹底絕種。外憂方面，《以善勝惡》指出“過去一年滿洲被割去、上海被打平”的可怕事實，《貓城記》則寫了“矮人國”對于貓國的侵略，最后貓人幾乎被矮人全部殺死，剩下的兩個貓人在最后關(guān)頭還不知合作，互相咬死對方，這樣貓人國不但亡了國且滅了種?！鞍藝敝傅木褪侨毡?。《以善勝惡》只是指出中國受日本侵略越來越嚴(yán)重的客觀事實，《貓城記》則極而言之，寫出了作者對于中國有可能在日本進一步侵略之下亡國滅種的隱憂。在當(dāng)時那種民族危機日益嚴(yán)重的時刻，老舍的擔(dān)憂并非杞人憂天，而是有其道理的，是由他對中國社會現(xiàn)狀的觀察所得出的一個結(jié)論。

由此可見，《貓城記》對貓國內(nèi)憂外患各方面情況的藝術(shù)呈現(xiàn)，可看做《以善勝惡》中“今日社會為一惡劣之社會”大判斷的一個注腳，兩個文本在這方面的互文關(guān)系是很明顯的。

其次，在對中國社會惡劣原因的探究上，兩個文本間也存在互文關(guān)系?！兑陨苿賽骸穼χ袊鐣毫拥脑蜻M行了探究：

這是甚么緣故呢？就是因為自己不知道進步，不知道怎樣進步；簡言之，就是不知道自己現(xiàn)在所作的是惡?。≈獝憾プ鲪?，尚可救藥；現(xiàn)在的一般人已不知自己所作的是惡，試想這個人心壞到如何的程度了呢？

由以上所引可知，《以善勝惡》把中國社會惡劣的原因歸結(jié)為“人心壞了”，作惡且不知自己所作為惡?！敦埑怯洝穭t把貓國衰亡的原因歸結(jié)為沒有“人格與知識”，其中的“人格”與《以善勝惡》所說的“人心”所指大致相近?！敦埑怯洝匪茉斓呢埲顺⌒?、大鷹外，大多是“沒腦子沒人格的人”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第438頁。；貓國的政客們都是沒有人心的：“至于那一群政客，外國打進來，而能高興的玩妓女，對國事一字不提，更使我沒法明白貓人的心到底是怎樣長著的了?！?老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第436頁。這句話更是“人心壞了”的另一說法；各種主義在外國都是好的，到了貓國全變成壞的，“無知與無人格使天糧變成迷葉！”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第439頁?！皣袷Я巳烁?，國便慢慢失了國格?！?老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第367頁?！盁o知”的另一表達(dá)為“糊涂”：“這使我明白了一個貓國的衰亡的真因：有點聰明的想指導(dǎo)著人民去革命，而沒有建設(shè)所必需的知識，于是因要解決政治經(jīng)濟問題而自己被問題給裹在旋風(fēng)里；人民呢經(jīng)過多少次革命，有了階級意識而愚笨無知，只知道受了騙而一點辦法沒有。上下糊涂，一齊糊涂，這就是貓國的致命傷！”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第459-460頁。處于以上語境中的“糊涂”在包含“無知識”的含義外，還包含有《以善勝惡》所說的“作惡且不知自己所作為惡”的意思。

最后，在“如何拯救中國社會”的救世觀一點上，兩個文本也存在密切的互文關(guān)系?！兑陨苿賽骸氛J(rèn)為要拯救中國惡劣的社會，“必得有善的信仰?！覀円刖仁?，不是以小力而可改造得來的。我們非抱大決心不行。以惡不能勝惡，以不問也不能勝惡；只有以善才能勝惡，以善為我們的信仰中心?！彼^“以善為我們的信仰中心”，在老舍是有明確所指的，那就是他信奉的基督教信仰，他這篇講演后半部分對于俄國重物質(zhì)而輕精神的“唯物質(zhì)”取向的批判，就是為了引出基督教“重精神而輕物質(zhì)”的“唯精神”取向，用他的話說就是皈依“唯心的追求上帝”的基督教信仰。為了論證他所提出的皈依基督教信仰的合理合法性，他還對“宗教麻醉人”與“宗教為迷信”兩種觀點作了有力批駁。

與《以善勝惡》提出“以善為信仰中心、皈依基督教信仰”的救世觀相似，《貓城記》提出了“知識與人格”的救國方案：“怎樣救國？知識與人格。”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第404頁。“打算恢復(fù)貓國的尊榮，應(yīng)以人格為主?！?老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第439頁。這里所說的“人格”，當(dāng)然指的是善的完美的健全人格，著眼于人的精神靈魂層面的改造，這與《以善勝惡》所提出的“揚精神而棄物質(zhì)”的“唯心的追求上帝”的救世觀，在取徑上是相當(dāng)一致的。大鷹是小說著力塑造的正面人物形象，他可看作是老舍對于“理想中國人”的一個期待和想象，這個人物所說的話無疑代表了老舍自己的觀點：“我的良心比我，比太陽，比一切，都大！”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第439頁?！傲夹氖谴笥谏??！?老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第441頁。大鷹所謂的“大于一切的良心”已經(jīng)非常接近于《以善勝惡》所說的基督教“善的信仰”。而且，比太陽比一切都大的“良心”其實已經(jīng)暗示和指向了基督教的“上帝”。因為，在基督教信仰中，只有“上帝”才可稱得上是比生命、比太陽、比一切都大的“唯一”。大鷹對“良心”的追求，其實就是對“上帝”的追求，他最后為了拯救貓國而慷慨赴死的舉動，頗類似于耶穌的上十字架，正是對老舍以基督教信仰救世的生動說明。

三

由于《貓城記》與《以善勝惡》在語言與思想的諸多層面皆存在高度一致與契合之處，兩個文本就構(gòu)成相當(dāng)密切的互文關(guān)系，在這種雙向的互文背景下，文本與文本間可相互“照亮”，即互為背景與互為闡釋。可以這么說，《以善勝惡》的出現(xiàn)“瞬間照亮”了《貓城記》，使我們有可能進入《貓城記》幽暗崎嶇的思想路徑內(nèi)部；《貓城記》的存在，同時也“照亮”了《以善勝惡》，加深了我們對《以善勝惡》的理解。

《以善勝惡》的出現(xiàn)照亮了《貓城記》，使我們對于《貓城記》思想內(nèi)涵的猜想與解讀獲得了堅實的實證材料。首先是對于《貓城記》“大家夫司基”的解讀問題。由于文體關(guān)系，《貓城記》對于“大家夫司基”的批判比較委婉含蓄，沒有直接點明施行“大家夫司基”的國家到底是誰，只是說火星上施行這種主義的國家“有的是，行過二百多年了”*老舍：《我怎樣寫〈離婚〉》，《老舍全集》第16卷，第423頁。。以前關(guān)于《貓城記》的研究中，關(guān)于“大家夫司基”是否指的是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義，老舍對于“大家夫司基”的態(tài)度，作者批判的是否是蘇俄，等等，這些問題一直是有爭論的。甚至有的論者出于善意為作者曲意回護，認(rèn)為老舍對“大家夫司基”的態(tài)度并非批判而是贊同的。*徐文斗：《關(guān)于〈貓城記〉的幾個問題》，《齊魯學(xué)刊》1983年第6期?！兑陨苿賽骸返某霈F(xiàn)解決了這個問題。由《以善勝惡》可知，老舍對于“大家夫司基”是抱著明確批判、徹底否定的態(tài)度的，其矛頭明確指向20世紀(jì)二三十年代蘇俄大規(guī)模的共產(chǎn)主義運動實驗。《貓城記》中還只是說“別種由外國來的政治主義，在別國是對癥下藥的良策，到我們這里便變成自己找罪受”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，第427頁。。似乎“大家夫司基”本身沒有問題，只是到中國才發(fā)生問題?！兑陨苿賽骸穼τ诙韲拔ń?jīng)濟”取向的否定則要徹底得多，認(rèn)為俄國的共產(chǎn)主義運動只是著眼于物質(zhì)而忽略了精神，“人人為人人活著”的共產(chǎn)主義紀(jì)律與道德原則則會使人異化為社會大機器上的一個附屬物。老舍批判否定蘇俄共產(chǎn)主義運動這個問題既已解決，接下來就會產(chǎn)生另一問題：老舍批判否定“大家夫司基”的內(nèi)在理路問題，即：老舍為什么要否定蘇俄共產(chǎn)主義運動？《貓城記》中老舍雖然對于“大家夫司基”持一種諷刺的否定態(tài)度，但只是說它不適應(yīng)中國的社會現(xiàn)實，因為“人家革命是為施行一種新主張，新計劃；我們革命只是為哄，因為根本沒有知識”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，第427頁。；否定“大家夫司基”的理由只是因為中國人根本不理解這種主義，對于主義本身沒有作學(xué)理上的價值評判?！兑陨苿賽骸返某霈F(xiàn)，解決了老舍對于“大家夫司基”的價值評判問題。由《以善勝惡》可知，老舍對于“大家夫司基”之否定，不僅出于此種主義是否適合中國之考量，而且從根本上即認(rèn)為這種主義不能作為救世的一條正確路線，他對共產(chǎn)主義之否定，正是出自其基督教的信仰立場。老舍認(rèn)為中國之壞的根源在于“人心”，拯救中國最徹底最有效的途徑莫過于從改良國人人心入手，而改良國人人心的利器又非宗教即基督教莫屬；蘇俄共產(chǎn)主義運動則只著眼于政治經(jīng)濟的物質(zhì)層面，人心非但不能改良，且有被高度組織化的社會大機器所控制所奴役的危險。他之肯定基督教與批判否定蘇俄共產(chǎn)主義運動的內(nèi)在理路皆在于此。第三，《以善勝惡》使我們對于老舍所謂的“人格”一詞有了更為具體明確的認(rèn)識。《貓城記》重在揭發(fā)中國社會的各種“怪現(xiàn)狀”，意在警示世人，知所悔改，至于拯救中國的道路在哪里，作者只是借人物之口說“怎樣救國？知識與人格”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，第404頁。?！按蛩慊謴?fù)貓國的尊榮，應(yīng)以人格為主”*老舍：《貓城記》，見《老舍文集》第7卷，第439頁。。至于“人格”的具體所指是什么，作者沒有明言。與《貓城記》不同，《以善勝惡》不重在對中國社會之揭發(fā)，而重在宣講自己的救世觀。針對中國社會現(xiàn)狀與蘇俄的實踐，老舍給出了皈依基督教信仰、以善為信仰中心的救世策略。因此，與《貓城記》存有互文關(guān)系的《以善勝惡》對于“人格”一詞有了更詳細(xì)的說明。由《以善勝惡》來說，老舍所謂的“人格”應(yīng)該就是以善為信仰中心的人格，也即基督教信仰者的向善人格。《貓城記》中慷慨赴死的“大鷹”以及《大悲寺外》中“以善勝惡”的黃學(xué)監(jiān)都是這種人格的形象化體現(xiàn)。

對《貓城記》的細(xì)讀同樣可以加深對《以善勝惡》的理解?！兑陨苿賽骸肥亲髡邔τ谧约夯浇绦叛龅闹苯有九c表白，由此文看，老舍對于基督教的認(rèn)識與崇信，更多出自其急切救世的家國情懷，出自拯救外在民族危亡之現(xiàn)實需要，而非出自個體內(nèi)在自發(fā)的精神訴求。老舍為什么對基督教寄予如此厚望？是因為他認(rèn)為中國內(nèi)憂外患之危機不單單是政治經(jīng)濟教育之問題，危機之總根源在于人“作惡而不知其所作為惡”的人心問題，基督教正可以激發(fā)人向善的信仰，從而改良人心?！兑陨苿賽骸穼τ诋?dāng)時中國社會現(xiàn)狀只是以一句“人心壞了”來概括，顯得過于簡略，而《貓城記》則以大量的篇幅形象化呈現(xiàn)了中國社會“人心之壞”的各種表現(xiàn)。通過《貓城記》對于“貓國”國無國格、人無人格的詳盡表現(xiàn)，我們不但可以了解老舍對于中國社會現(xiàn)狀憂心如焚的絕望情緒，而且由此可進一步理解老舍在《以善勝惡》一文中所提出的以基督教信仰來救世的現(xiàn)實針對性。

(責(zé)任編輯：畢光明)

The Intertextuality betweenConqueringEvilwithVirtueandATaleoftheCatCity

LIU Tao

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

Abstract:Through a probe into the intertextuality between Lao She’s speech Conquering Evil with Virtue and his novel A Tale of the Cat City, this paper opines that the two texts are complementary to each other, i.e. one can be utilized as the background and illustration for the other or vice versa. A further understanding of the inner link between A Tale of the Cat City and Lao She’s Christian faith can be obtained by way of Conquering Evil with Virtue.

Key words:Lao She; Conquering Evil with Virtue; A Tale of the Cat City; intertextuality

中圖分類號：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-5310(2016)-01-0001-06

作者簡介：劉濤(1971—)，男，漢族，河南鄧州人，文學(xué)博士，河南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-11-20

基金項目：2015年度國家社科基金一般項目“民國報紙副刊與現(xiàn)代作家佚文發(fā)掘整理研究”(項目編號：15BZW155)