千年流淌的運(yùn)河文脈
——以揚(yáng)州為中心

趙昌智

(揚(yáng)州市政協(xié) 辦公室， 江蘇 揚(yáng)州 225002)

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【運(yùn)河文化研究】

千年流淌的運(yùn)河文脈
——以揚(yáng)州為中心

趙昌智

(揚(yáng)州市政協(xié) 辦公室， 江蘇 揚(yáng)州 225002)

大運(yùn)河流淌著的不僅是波瀾壯闊的河水，而且是取之不盡的財(cái)富，更重要的是綿延不絕的文脈。大運(yùn)河在歷史上確實(shí)對(duì)文化的交流、傳播、發(fā)展起到過不可估量的作用，而這一切是建立在運(yùn)河的交通功能上的。當(dāng)前擺在我們面前的課題就是，深入研究運(yùn)河文化遺產(chǎn)，努力激活運(yùn)河遺產(chǎn)，使運(yùn)河文化因子能在本區(qū)域的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮作用。

大運(yùn)河；揚(yáng)州；文化交融；通俗文藝；中外文化交流

2014年6月22日，中國(guó)大運(yùn)河作為“活態(tài)線性文化遺產(chǎn)”成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄。

2008年，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)第十六屆大會(huì)上通過的《文化線路憲章(ICOMOS Charter on Cultural Routes)》，對(duì)“文化線路”的定義是：“任何交通路線，無論是陸路、水路，還是其他形式，擁有實(shí)體界限；以其自身所具有的特定發(fā)展動(dòng)力和歷史功能為特征，以服務(wù)于特定的、十分明確的用途；且必須滿足以下三個(gè)條件。首先它必須是產(chǎn)生于、也反映了人們之間的相互往來，以及貫穿重大歷史時(shí)期的人類、國(guó)家、地區(qū)甚至大陸之間的貨物、思想、知識(shí)和價(jià)值觀的多維度的持續(xù)的相互交流；其次，它也因此必須促進(jìn)了其所影響的文化在時(shí)間與空間上的雜交融合，并通過其有形的和無形的遺產(chǎn)反映出來；其三，與線路存在相關(guān)的文物和歷史關(guān)系，必須已經(jīng)組成了一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)。”[1]中國(guó)大運(yùn)河無疑是符合這一定義的。

回顧大運(yùn)河誕生，特別是隋大運(yùn)河開挖以來的歷史，我們可以清晰地看到，大運(yùn)河流淌著的不僅是波瀾壯闊的河水，而且是取之不盡的財(cái)富，更重要的是綿延不絕的文脈。有人說，大運(yùn)河對(duì)于沿岸城市，不是生母，便是乳母。運(yùn)河滋養(yǎng)著其流域人民的血液和乳汁不是別的，正是文化。

本文以揚(yáng)州為中心，著重論述運(yùn)河在促進(jìn)文化交流、交融以及傳播、發(fā)展方面的作用。

一、運(yùn)河促進(jìn)了文化的交融和傳播

幾千年的封建社會(huì)，中國(guó)的分、合幾乎是交替進(jìn)行的，正所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，而合是大勢(shì)，即在分的態(tài)勢(shì)下，分裂的雙方或數(shù)方均在謀劃“合”，因?yàn)橛幸粋€(gè)共同的思想基礎(chǔ)——文化。但政治的對(duì)立、軍事的割據(jù)畢竟會(huì)在文化之間造成一定的隔絕。漢末三國(guó)鼎立，司馬氏崛起代魏，吞吳滅蜀。西晉張華(232—300)認(rèn)為，吞吳最大收獲在于得到陸機(jī)、陸云兩個(gè)俊士。但“二陸入洛、三張減價(jià)”*《晉書》卷二十五《夏侯湛張載等傳論》。，引起了不少?zèng)_突，說到底是文化隔閡。三國(guó)分立時(shí)間并不長(zhǎng)，東晉以降，到隋伐陳，南北分裂二百多年，其隔閡可想而知。故隋開國(guó)后，即從多方面去做統(tǒng)一融合工作，而運(yùn)河的開鑿，則在客觀上起到了促進(jìn)南北文化交融和傳播的作用。隋唐兩朝，政治精英勢(shì)力與區(qū)域文化大體分為關(guān)隴、山東、江左三塊。隋運(yùn)河恰好是聯(lián)系這三者的。楊廣即位后，分別于大業(yè)元年(605)、六年(610)、十二年(616)三下江都，絕非任性，更非縱情，而是有著深遠(yuǎn)的政治目的和文化考量。楊廣“好學(xué)，善屬文”*《隋書》卷三《煬帝紀(jì)》。，“初，(晉)主屬文為庾信體”，“及見抃已后，文體遂變”*《隋書》卷五十八《柳抃傳》。?！捌洹杜c越公書》《建東都詔》《冬至受朝詩》及《擬飲馬長(zhǎng)城窟》，并存雅體，歸于典則?！?《隋書》卷十五《音樂志下》。他無太多的地域文化的偏見，而更喜好江南文化，于《江陵女歌》《江都宮樂歌》《春江花月夜》等可知也。

到了唐代，運(yùn)河對(duì)文化融合的作用更為明顯。在封建社會(huì)，交通格局是依附于政治的。唐代，陸路交通由長(zhǎng)安向各地輻射的道路共有十四條。水路，除黃河、淮河、長(zhǎng)江、珠江四瀆外，南北向只有運(yùn)河。所以運(yùn)河上的行旅之盛異乎尋常。不但淮河、江南、閩中一帶主要經(jīng)運(yùn)河入京，就是巴蜀、江西、湖南、嶺南等地也有相當(dāng)多的人輾轉(zhuǎn)從運(yùn)河入京。所以，《通典》云，運(yùn)河開通之初，“交、廣、荊、益、揚(yáng)等州，運(yùn)漕商旅，往來不絕”*《通典》卷一七七。。揚(yáng)州正當(dāng)運(yùn)河要沖，更為繁華。李白、高適、劉長(zhǎng)卿、劉禹錫、白居易、姚合、張若虛、杜牧、李紳等數(shù)以百計(jì)的大詩人、大學(xué)者或持節(jié)于此，或漫游于此，或作幕于此，留下了許多杰出詩文。晚唐詩人李頻自黔中幕府罷職，欲北游京師，他不從襄陽西上，卻繞道揚(yáng)州經(jīng)淮上，《全唐詩》卷五八八有其《自黔中東歸旅次淮上》。戴叔倫《廣陵送趙主簿自蜀歸絳州寧覲》，從四川回山西，也從長(zhǎng)江入運(yùn)河，從揚(yáng)州到洛陽，再北上。有的劍南節(jié)度使，上任時(shí)從陸路走，歸京時(shí)則從水路經(jīng)揚(yáng)州西上，便于搬運(yùn)物資。所以揚(yáng)州歷代之文風(fēng)昌盛，揚(yáng)州文化之南北兼容不為無因。

因?yàn)檫\(yùn)河的開通，文化的傳播速度、影響面都大為增加。古人詩文中嘆息音訊隔絕的作品很多，白居易《渭村酬李十二見寄》：“百里音書何太遲，暮秋把得暮春詩?！彼毁H潯陽后，元稹隨即托人帶去詩書，兩年后才收到，白居易嘆道：“不得足下書欲二年矣，人生幾何，離闊如此?”*《白居易集》卷四五《與元微之書》。杜牧《旅宿》：“遠(yuǎn)夢(mèng)歸侵曉，家書到隔年?！庇谖淞辍赌嫌巍罚骸皻w國(guó)寄書后，涼天方雁來?！倍颊f明這一點(diǎn)。大概雖有驛站，以公文傳遞為主，私人書信等則不方便了。運(yùn)河開通后，主要是漕運(yùn)，托帶書信、物件方便多了。加上官員、書生、往來逗留，一有詩文唱和，傳播也快。再者，沿運(yùn)各碼頭，酒樓歌館林立，一些詩歌適合大眾審美情趣，播于眾口，元稹、白居易、劉禹錫等一些贈(zèng)妓、狎游詩，為時(shí)俗所重，不假縑帛，流傳極快。至宋代，這種情況，更為明顯。北宋熙寧二年(1069)邵伯斗野亭建成，龍圖閣學(xué)士兼侍講孫覺辭官歸高郵經(jīng)行，寫了《題邵伯斗野亭建成》詩，一時(shí)竟引得蘇軾、蘇轍、秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、張舜民等步韻唱和。斗野亭遂名聞遐邇。可見傳播之快之廣。秦觀遭貶南遷時(shí)，曾在長(zhǎng)沙遇一義倡，善謳，尤喜秦少游樂府，得一篇，輒手筆口詠不置。后竟為秦死。雖然洪邁辨之為訛，但至少說明，唐宋時(shí)期文學(xué)傳播面極廣。

二、運(yùn)河推動(dòng)了通俗文藝的發(fā)展與繁榮

大運(yùn)河開通以后，江淮地區(qū)成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，揚(yáng)州作為運(yùn)河、長(zhǎng)江交通樞紐、經(jīng)濟(jì)文化中心，商業(yè)發(fā)達(dá)，城市繁華，人員流動(dòng)大，市民色彩濃，這些因素促成了文化娛樂業(yè)的發(fā)達(dá)。揚(yáng)州評(píng)話等藝術(shù)就是在這一背景下產(chǎn)生發(fā)展起來的。

揚(yáng)州評(píng)話有歷史淵源。解放后揚(yáng)州城郊出土的西漢墓葬就有說唱俑。唐代元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》有“光陰聽話移”句，自注云“樂天每與余游從……嘗于新昌宅說‘一枝花’話，自寅至巳，猶未畢詞也”。據(jù)考“一枝花”乃長(zhǎng)安名妓李娃李亞仙別名，而李娃曾往來揚(yáng)州，揚(yáng)州小東門有亞仙橋舊址。周密《武林舊事》卷六“諸色藝伎人”載有南宋御前說書人揚(yáng)屬泰州的張顯。明洪武時(shí)，揚(yáng)州評(píng)話人陳君佐在朝廷供奉，太祖愛之。明末清初，揚(yáng)屬藝人柳敬亭善說話，十分活躍，名重一時(shí)?？登瑫r(shí)期，揚(yáng)州之富庶至于極盛，評(píng)話也達(dá)到高峰。李斗《揚(yáng)州畫舫錄》云：“郡中稱絕技者：吳天緒《三國(guó)志》、徐廣如《東漢》、王德山《水滸記》、高晉公《五美圖》、浦天玉《清風(fēng)閘》、房山年《玉蜻蜓》、曹天衡《善惡圖》、顧進(jìn)章《靖難故事》、鄒必顯《飛駝傳》、謊陳四《揚(yáng)州話》，皆獨(dú)步一時(shí)。近今如王景山、陶景章、王朝幹、張破頭、謝壽子、陳達(dá)三、薛家洪、諶耀廷、倪兆芳、陳天恭，亦可追武前人?！?《揚(yáng)州畫舫錄》卷十一。直到晚清，揚(yáng)州的說書業(yè)仍然十分繁榮，惺庵居士《望江南百調(diào)》云：“書場(chǎng)破愁魔。說到‘飛跎’回味美，聽來‘皮痢’發(fā)科多。四座笑呵呵?！?/p>

為什么揚(yáng)州評(píng)話這么發(fā)達(dá)？與運(yùn)河有關(guān)，與運(yùn)河造就的揚(yáng)州特殊的地理位置及由此帶來的政治、經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)。漢代吳王劉濞開運(yùn)鹽河，把鹽場(chǎng)與邗溝(運(yùn)河前身)命運(yùn)聯(lián)系起來，所以后之兩淮鹽場(chǎng)必以揚(yáng)州為中心。明清時(shí)期，揚(yáng)州鹽業(yè)動(dòng)關(guān)國(guó)計(jì)，鹽商富埒王侯。鹽商的財(cái)富積累主要來自于鹽業(yè)壟斷政策，具體業(yè)務(wù)活動(dòng)并不繁雜，空閑時(shí)間多，有錢有閑，除了在學(xué)術(shù)研究、人才教育、園林建設(shè)上投放大量資金、精力外，必然要推動(dòng)文化娛樂活動(dòng)，揚(yáng)州學(xué)派、揚(yáng)州畫派在此興起，四大徽班由此進(jìn)京，絕非偶然。加之其時(shí)文化娛樂形式少，包括揚(yáng)州評(píng)話在內(nèi)的通俗文藝的興旺也就不足為奇了。同時(shí)，揚(yáng)州系東南三大政(鹽政、漕運(yùn)、河工)于一身，不僅聚集了大量鹽商和其他工商業(yè)主，而且集聚了更多的鹽丁、水手、差役、三教九流的游民和下層市民，他們也需要一定的文化娛樂來調(diào)劑精神生活，城市社會(huì)構(gòu)成復(fù)雜，謀生行業(yè)增加，勞作時(shí)間錯(cuò)位，絕對(duì)空閑時(shí)間和相對(duì)空閑時(shí)間都大為增加。所以揚(yáng)州評(píng)話的書場(chǎng)竟分上午、下午、晚間三場(chǎng)。揚(yáng)州評(píng)話的市場(chǎng)主要在運(yùn)河一線，以揚(yáng)州為大本營(yíng)，南到鎮(zhèn)江、北到清江，為了滿足各方面人士對(duì)評(píng)話的需求，隊(duì)伍在擴(kuò)大；為了適應(yīng)時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗民情的復(fù)雜性，書目在創(chuàng)新；為了增強(qiáng)與其他藝術(shù)以及同行競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，表演技藝在提高。而且說書人、書客、書場(chǎng)老板為了各自的需要從不同的角度苛求，從不同的方面著力，把揚(yáng)州評(píng)話推向一個(gè)又一個(gè)高峰。

咸同年間，評(píng)話藝人龔午亭說《清風(fēng)閘》每次都有新意。上自公卿大夫，下至引車賣漿者流，莫不知有午亭。到過揚(yáng)州者，人會(huì)問：“聞龔午亭《清風(fēng)閘》否？”其名聲流布海內(nèi)，運(yùn)河無疑助之提高了知名度。后有說《西漢》的戴姜善章，接近而立之年，尚未有自己面目的作品。一日，有在運(yùn)河沿線一帶流浪的藝人在街頭說唱“猴兒書”即雙面漁鼓《西游記》，這是上不得臺(tái)面的玩意兒，而戴以為頗有可取者，便汲其營(yíng)養(yǎng)化為自己的東西，每于開場(chǎng)前即吟詠一段“書頭子”，大受歡迎。此后他遂以《西漢》《西游》《西廂》聞名，被譽(yù)為“三西才子”。其實(shí)揚(yáng)州評(píng)話從南、北方曲藝、戲劇中吸取、借鑒的東西很多，關(guān)鍵是“化”，不留痕跡。而運(yùn)河沿線的其他戲、曲等門類也多有從揚(yáng)州評(píng)話中吸取養(yǎng)分者。著名學(xué)者胡士瑩《話本小說概論》說：“繼承宋元講史的評(píng)話，在清代特別發(fā)達(dá)，最初中心是在揚(yáng)州。其后全國(guó)不少地方均有以方言敷說的評(píng)話，而揚(yáng)州仍是主要的中心。”即是明證。其實(shí)說揚(yáng)州評(píng)話用方言敷說并不十分精確。王少堂曾說過，我用中州韻。揚(yáng)大董國(guó)炎教授曾寫過一篇《論揚(yáng)州評(píng)話語言演變及得失》的文章，他說：“語言是交流工具，交流依賴共通，所以漢唐重視雅言，明清講究官話。清代盛世揚(yáng)州城市地位決定，這個(gè)八方語音匯聚的城市，在上層社會(huì)流行官話和地方官話。所謂地方官話，猶如今日所謂南方普通話。揚(yáng)州評(píng)話表演既要適應(yīng)廣大聽眾，也要迎合社會(huì)地位高、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的部分聽眾。當(dāng)時(shí)外地人很多，勢(shì)力又大。評(píng)話表演可能多用地方官話，少用方言。而在堂會(huì)表演、豪宅說書時(shí)，還可能根據(jù)主人口味，進(jìn)一步調(diào)整語言?！u(píng)話藝人表演時(shí)候，必然要迎合聽眾調(diào)整語言，語言具有靈活性，應(yīng)該是基本情況。這是通俗文藝的市場(chǎng)規(guī)律所決定的?！彼€提到“《揚(yáng)州畫舫錄》記載乾隆時(shí)揚(yáng)州稱為絕技的評(píng)話書目中，有一部《揚(yáng)州話》”。他認(rèn)為這個(gè)書目正反映“當(dāng)時(shí)大多數(shù)評(píng)話運(yùn)用的語言，并不是揚(yáng)州方言，因此‘揚(yáng)州話’成了一個(gè)特殊對(duì)象。也許這部評(píng)話根據(jù)揚(yáng)州方言特點(diǎn)，利用語言語匯巧妙制造笑話。這種評(píng)話受本地聽眾歡迎，外地人也感興趣，才得以成為絕技之作。但是到了清末民初，所有評(píng)話都運(yùn)用揚(yáng)州方言，聽眾全都是本地人，‘揚(yáng)州話’也就無須成為一部獨(dú)特書目。這部書目晚清時(shí)候失傳，或許原因就在于此”[2]。他的說法是有一定道理的。

三、運(yùn)河加強(qiáng)了中外文化交流與文明互鑒

揚(yáng)州的對(duì)外交往史，可以上溯到漢代江都公主劉細(xì)君遠(yuǎn)嫁烏孫，以及漢晉時(shí)期對(duì)南洋的水上交通。當(dāng)安史之亂，使唐朝廷失去對(duì)西域控制，由此中斷陸上絲路時(shí)，揚(yáng)州正發(fā)展至鼎盛期，貫穿南北的大運(yùn)河把陸上絲路與海上絲路聯(lián)系起來，揚(yáng)州成為關(guān)鍵連接點(diǎn)。從而成為中國(guó)最繁忙的港口之一。來自日本、新羅、百濟(jì)等國(guó)家的客貨巨輪大都聚集于此，開往南亞、西亞等國(guó)家和地區(qū)的航線也都從此出發(fā)。日本從630年至894年的260年間，任命過20次遣唐使，實(shí)際成行16次，經(jīng)從揚(yáng)州的就有9次，或直接在揚(yáng)州登陸，或經(jīng)明州(寧波)北上到揚(yáng)州，再往長(zhǎng)安。波斯與大食人來華，從波斯灣出發(fā)，經(jīng)馬六甲海峽和北部灣抵達(dá)廣州，然后大多從陸路轉(zhuǎn)由梅嶺等通道，經(jīng)洪州(今南昌)入贛江，循長(zhǎng)江經(jīng)停揚(yáng)州，再從揚(yáng)州經(jīng)運(yùn)河北上抵達(dá)中原。或抵廣州后，直接沿大陸架北上，從長(zhǎng)江到揚(yáng)州。北宋時(shí)，有大批猶太人從孟買遷徙中國(guó)，也是循海上絲路來中國(guó)，一部分在揚(yáng)州定居，大部分經(jīng)運(yùn)河北上，落戶開封。

運(yùn)河開通促進(jìn)中外文化交流，我們可以舉出若干史實(shí)，如阿倍仲麻呂埋骨華夏，崔致遠(yuǎn)作幕淮南，馬可波羅駐揚(yáng)，等等。這里我想重點(diǎn)談?wù)勥\(yùn)河在宗教文化和文物鑒賞中起的作用。

以佛教而言，鑒真從計(jì)劃東渡到成功，前后歷十二年，五次失敗，第六次終抵日本，傳法十年，受戒弟子四萬余人，被奉為日本律宗之祖。而隨之者有法進(jìn)，原揚(yáng)州白塔寺僧，精律學(xué)和天生教義，有僅次于鑒真之第二和尚之稱；思托，原臺(tái)州開元寺僧，著有鑒真?zhèn)饔洠蝗鐚?，赴日后受鑒真之命移住唐招提寺，日本僧人除出面邀請(qǐng)鑒真的榮睿、普照外，與揚(yáng)州關(guān)系密切的尚有園仁，曾居華十年，著《入唐求法禮行記》，對(duì)唐朝的風(fēng)俗禮儀、官府制度、地方組織均有記載，對(duì)揚(yáng)州多有研究；常曉、園行，同為高僧空海弟子，838年隨遣唐使船抵達(dá)揚(yáng)州，園行北上長(zhǎng)安，而常曉則留揚(yáng)州，先后在棲靈寺受金剛灌頂和太平密法，在華林寺問學(xué)三論宗義，后二人仍由揚(yáng)州歸國(guó)。園仁、常曉、園行均為日本佛教史上有名的“入唐八家”中人物。明代，揚(yáng)州天寧寺有高僧道彝，字天倫，戒行精專，博通內(nèi)典，洪武年間曾任府僧綱司都綱。永樂中奉使日本，遂卒于斯。臨終作偈云：“來不為多，去不為少，六十六年，一了便了?！?/p>

除了佛教，還有一些外國(guó)教徒經(jīng)運(yùn)河來揚(yáng)傳教。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的門徒有大賢四人，唐武德年間(618—627)來華傳教，據(jù)說一賢傳教廣州，二賢傳教揚(yáng)州，三賢、四賢傳教泉州?！缎绿茣酚涊d，居住在揚(yáng)州的阿拉伯和波斯商人至少有數(shù)千人，故伊斯蘭教在揚(yáng)州傳播當(dāng)在情理之中。南宋咸淳年間(1265—1274)，穆罕默德第十六世孫普哈丁來揚(yáng)建成了揚(yáng)州第一座禮拜寺——仙鶴寺，與杭州鳳凰寺、泉州麒麟寺、廣州石圣寺并稱全國(guó)四大清真寺。普哈丁在揚(yáng)生活了十年，后來死在從山東回?fù)P州的運(yùn)河航船上。廣陵郡守遵囑將其葬在運(yùn)河邊的高崗上，被尊為先賢。明永樂皇帝下詔保護(hù)墓地。奉永樂《敕諭》來揚(yáng)傳教的米里哈只、馬哈謨德、殿馬陸丁、法納等阿拉伯傳教士死后均葬在普哈丁墓園內(nèi)。普哈丁墓園已被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1952年，揚(yáng)州運(yùn)河畔南門水關(guān)出土兩塊元代天主教徒墓碑和一塊殘井欄，為元代中后期揚(yáng)州天主教傳播提供了實(shí)物證據(jù)。明末清初，天主教耶穌會(huì)傳入揚(yáng)州；19世紀(jì)中葉，基督教相繼傳入，對(duì)揚(yáng)州社會(huì)生活帶來一定影響，有正面的，也有負(fù)面的，同治七年(1868)、光緒十二年(1886)，兩次發(fā)生“揚(yáng)州教案”，轟動(dòng)全國(guó)。反映了中外不同文化與文明的融合與沖突，這其實(shí)是值得我們深入研究的。

運(yùn)河開通，使揚(yáng)州成為來華外國(guó)人的聚集地，尤其是商人。故詩人杜甫有“商胡離別下?lián)P州”句。唐代對(duì)商胡的政策是十分寬松的。唐文宗太和八年(834)上諭說：“南海蕃舶，本以慕化而來，固在接以仁恩，使其感悅。……深慮遠(yuǎn)人未安，率稅猶重，思有矜恤，以示綏懷。其嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使常加存問，除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅。”*《全唐文》卷七十五，《唐太詔令集》卷十，《太和八年疾愈德音》。所以商胡發(fā)展對(duì)華貿(mào)易的積極性很高。其中最令人注目的是珠寶商、藥商。他們經(jīng)營(yíng)的主要是瑪瑙、琉璃、紅寶石、綠寶石、珍珠及名貴藥材等，唐人傳奇中多有精彩描寫。至今揚(yáng)州民間尚有“波斯獻(xiàn)寶”“別寶回子”的俗語。這里只舉一例：《太平廣記》卷四百零二《集異記·李勉》云：“司徒李勉，開元初作尉浚儀。秩滿，沿汴將游廣陵。行及睢陽，忽有波斯胡老疾，杖策詣勉曰：‘異鄉(xiāng)子抱恙甚殆，思?xì)w江都，知公長(zhǎng)者，愿托仁蔭，皆異不勞而獲護(hù)焉?！惆е蛎瞧A，仍給饘粥。胡人極懷慚愧，因曰：‘我本王貴種也，商販于此，已逾二十年。家有三子，計(jì)必有求吾來者?！蝗眨壑广羯?，其人疾亟，因屏人告勉曰：‘吾國(guó)內(nèi)頃亡傳國(guó)寶珠，募能獲者，世家公相。吾衒其鑒而貪其位，因是去鄉(xiāng)而來尋。近已得之，將歸即富貴矣。其珠價(jià)當(dāng)百萬，吾懼懷寶越鄉(xiāng)，因剖肉而藏焉，不幸遇疾，今將死矣。感公恩義，敬以相奉?！闯榈稕Q股，珠出而絕。勉遂資其衣衾，瘞于淮上。掩坎之際，因密以珠含之而去，既抵維揚(yáng)，寓目旗亭，忽與群胡左右依隨，因得語言相接。傍有胡雛，質(zhì)貌肖逝者，勉即詢?cè)L，果與逝者所敘契會(huì)。勉即究問事跡，乃亡胡之子，告瘞其所。胡雛號(hào)泣，發(fā)墓取而去?！边@故事說明波斯識(shí)寶的人多。為了隨身攜寶，不惜剖肉而藏，說明醫(yī)療技術(shù)也達(dá)到相當(dāng)程度。而更為重要的說明波斯人在華貿(mào)易中對(duì)中華的民風(fēng)已有深刻了解，才敢以寶相托。而李勉也不負(fù)人所望，有誠(chéng)信君子之格。這在當(dāng)今也有現(xiàn)實(shí)意義。揚(yáng)州民間收藏之風(fēng)或即源于此。

四、運(yùn)河催生了新的文學(xué)樣式

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，傳奇小說是古代小說成熟的標(biāo)志，產(chǎn)生于唐代。魯迅先生曾說：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說?！祟愇淖郑?dāng)時(shí)或?yàn)閰布?，或?yàn)閱纹舐势L(zhǎng)，記敘委曲，時(shí)亦近于俳諧，故論者每訾其卑下，貶之曰‘傳奇’，以別于韓柳輩之高下?！?魯迅《中國(guó)小說史略·唐之傳奇上》后來之治小說史、文學(xué)史者多持此論。傳奇小說之產(chǎn)生，自有其內(nèi)在的根據(jù)在，而隋大運(yùn)河的開通不能不說是重要的外因。

試舉《太平廣記》中的幾例：

沈既修《任氏傳》記載：“建中二年，既濟(jì)自左拾遺與金吳將軍裴冀、京兆少尹孫成、戶部郎中崔需、右拾遺陸淳，皆適居?xùn)|南，自秦徂吳，水陸同道。時(shí)前拾遺朱放，因旅游而隨焉。浮潁涉淮，方舟沿流，晝宴夜話，各征其異說。眾君子聞任氏之事，共深嘆駭，因請(qǐng)既濟(jì)傳之，以志異云?！?《太平廣記》卷四五二引。

李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》記載：“元和六年，旅次淮陽，舍于公館。館吏宴客，坐有為令者曰：‘巡若到，各言己之奇事。事不奇者罰?！驳椒?，逢言橫山之事?！?《太平廣記》卷四二九引。

因?yàn)榇筮\(yùn)河開通后，南來北往之官員士子大都選擇舟行。一則減少了鞍馬勞頓，一則增加了讀書的時(shí)間。然則時(shí)間長(zhǎng)了，也不免枯燥，故一遇相契者，互相談?wù)摦惵劚愠闪艘淮髽啡ぁＳ行恼吖P錄，變成了傳奇。李公佐大概是最好的例證。他在《廬江·馮媼傳》記載：“元和六年夏五月，江淮從事李公佐使至京，回次漢南，與渤海高鉞，天水趙攢，河南宇文鼎會(huì)于傳舍。宵話征異，各盡見聞。鉞具道其事。公佐為之傳?！?《太平廣記》卷三四三引。而他自己所作《南柯太守傳》，述廣陵奇聞，反映世道人心，后成為湯顯祖創(chuàng)作《南柯夢(mèng)》的藍(lán)本。說運(yùn)河催生了傳奇應(yīng)是恰如其分的。后世之蒲松齡《聊齋志異》則把傳奇文學(xué)推向了頂峰。

我們更要看到，大運(yùn)河本身便充滿了傳奇色彩，民間傳說，文人加工，產(chǎn)生了一些膾炙人口、流傳至今的故事。以運(yùn)河揚(yáng)州段為例，當(dāng)以隋煬帝下?lián)P州看瓊花、真如獻(xiàn)寶、露筋祠的傳說、杜十娘怒沉百寶箱等為著名。

隋煬帝下?lián)P州看瓊花。盡管事屬不經(jīng)，瓊花到宋代王禹偁詩中才有描述；盡管隋煬帝開運(yùn)河為曠世奇功，“至今千里賴通波”；但他好大喜功，不惜民力，終致眾叛親離，千載之下思之猶足鏡鑒。

真如獻(xiàn)寶。唐鄭輅《寶慶錄》講述了楚州安宜縣尼姑真如一生經(jīng)歷，重點(diǎn)講述了真如于天寶元年和至德元年兩次得寶和獻(xiàn)寶的故事。代宗由楚王為太子而接位，因改年號(hào)為寶應(yīng)元年，并改安宜縣為寶應(yīng)縣。事屬神異，然于史有考。將之放在安史之亂、宮廷斗爭(zhēng)的背景下去研究，則可略窺奧妙；當(dāng)然也反映人心思安的民情民意。

露筋祠的傳說。邵伯運(yùn)河邊上有一處名露筋。故事最早見于晚唐段成式《酉陽雜俎》：“相傳江淮間有驛，俗呼露筋。嘗有人醉止其處，一夕，白鳥(蚊子)姑嘬，血滴筋露而死?！敝了蝹髡f有了演變，歐陽修有：“傷哉露筋女，萬劫仇不復(fù)”句，南宋祝穆《方輿勝覽》則云“舊傳有女子夜過此，天陰蚊盛，有耕夫田舍在焉。其嫂止宿。女云：‘吾寧處死，不可失節(jié)。’遂以蚊死，其筋見焉”。人們立祠以祀，此后，一變而為運(yùn)河上的護(hù)佑女神。

杜十娘怒沉百寶箱。故事譴責(zé)了無行文人，無良鹽商，頌揚(yáng)了多情而無畏的風(fēng)塵女子，與官方的倫理觀念相悖，可謂公道自在人心。

從四個(gè)傳奇故事可以看出運(yùn)河與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生關(guān)系密切，反映出不同階層對(duì)運(yùn)河的不同感受，文學(xué)樣式只是他們宣泄情感的工具罷了。

綜上所述，大運(yùn)河在歷史上確實(shí)對(duì)文化的交流、傳播、發(fā)展起到過不可估量的作用，而這一切是建立在運(yùn)河的交通功能上的。毋庸諱言，今天的運(yùn)河在交通上的作用即便沒有削弱，但至少份量減輕了；信息時(shí)代的到來，使得人們?cè)?jīng)引以為豪的種種文化傳播方式風(fēng)光不再，而現(xiàn)實(shí)利益的誘惑也不可能使運(yùn)河流域像長(zhǎng)三角、珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)一樣吸引沿岸城市競(jìng)相加入。運(yùn)河文化將無可奈何地成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，成為明日黃花。當(dāng)前擺在我們面前的課題就是，深入研究運(yùn)河文化遺產(chǎn)，努力激活運(yùn)河遺產(chǎn)，使運(yùn)河文化因子能在本區(qū)域的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮作用，運(yùn)河城市之間聲氣相應(yīng)，開展一些“無用之用”的文化活動(dòng)，形不連而心連，積以時(shí)日，使其功用由隱而顯，由晦而明，由點(diǎn)而線，由線而面，最終凸現(xiàn)出來。

2016年6月26日

[1] 王建波,等.作為遺產(chǎn)類型的文化線路——《文化線路憲章》解讀[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2009(4)：87.

[2] 董國(guó)炎.論揚(yáng)州評(píng)話語言演變及得失[M]//趙昌智.揚(yáng)州文化研究論叢：七輯.揚(yáng)州：廣陵書社，2011：120.

責(zé)任編輯：劉海寧

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2016-07-11

趙昌智(1946-)，教授，主要從事?lián)P州地方文化、運(yùn)河文化研究。